辨證的歷史觀與自然觀_對(duì)馬克思恩格斯自然觀的解讀

1、收稿日期:2008-05-21馬克思和恩格斯指出我們這個(gè)世界面臨著兩大變革,人同自然界的和解以及人同自身的和解,即社會(huì)發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人與人、人與自然之間的和諧。事實(shí)上,通過(guò)考察馬克思恩格斯自然觀的理論基礎(chǔ),對(duì)他們的研究方式和基本觀點(diǎn)作出解釋,能真正理解唯物史觀創(chuàng)立的革命意義,并指導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。一、人的勞動(dòng)實(shí)踐:馬克思自然觀的歷史維度對(duì)“自然界”的理解,馬克思不單純從客體的或直觀的方面,而是從實(shí)踐工業(yè)的角度出發(fā),即現(xiàn)實(shí)的人的自然界出發(fā)的:“在人類歷史人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)而形成盡管以一種異化的形式的那種自然界,才是真正的、人類

2、學(xué)的自然界。”1因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性,即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在,已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺直觀的,所以“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題,即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題,在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。”2很明顯,馬克思肯定了通過(guò)工業(yè)所形成的自然界體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,是屬人的自然界,在這種屬人的對(duì)象世界中,真實(shí)地體現(xiàn)了人的主體性和對(duì)象的客觀性的統(tǒng)一。因而在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中,馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系有了集中的說(shuō)明:其一,人“在其現(xiàn)實(shí)上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;其二,人和自然存在著有機(jī)聯(lián)系,“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活

3、與自然界聯(lián)系在一起,但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯(lián)系在一起,因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠帧?其三,實(shí)踐在人與自然關(guān)系中起著中介的作用,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐”。3那么作為活動(dòng)主體的人與自然的關(guān)系又是怎樣的呢?馬克思強(qiáng)調(diào)指出,人和自然的關(guān)系實(shí)際是人類社會(huì)和自然的關(guān)系,而不是人和外部世界的關(guān)系。馬克思說(shuō):“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系,是受社會(huì)形態(tài)制約的,反過(guò)來(lái)也是一樣。這里和任何其他地方一樣,自然界和人的同一性也表現(xiàn)在:人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系,這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變;但是,另一方面,意識(shí)到

4、必須和周圍的人們來(lái)往,也就是開始意識(shí)到人一般地是生活在社會(huì)中的。”4在此,馬克思揭示出:人們?cè)诓煌鐣?huì)歷史階段上所形成的社會(huì)關(guān)系決定了人們自然觀的迥異,越是生活在原始的、封閉的社會(huì)關(guān)系中的人們,越容易產(chǎn)生狹隘的自然崇拜,即他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只是從滿足自己及家人的生存需要出發(fā),對(duì)自然價(jià)辨證的歷史觀與自然觀對(duì)馬克思恩格斯自然觀的解讀范曉麗(德州學(xué)院社科部,山東德州253023摘要:馬克思恩格斯對(duì)自然的研究具有著不同視角:馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā),強(qiáng)調(diào)人與自然物質(zhì)變換的社會(huì)歷史條件,是一種辨證的歷史觀;恩格斯則從自然發(fā)展的歷史考察自然,利用自然科學(xué)的成果揭示自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展,強(qiáng)調(diào)自然是

5、由近現(xiàn)代自然科學(xué)得以說(shuō)明的統(tǒng)一的和發(fā)展的物質(zhì)世界,是一種辨證的自然觀。關(guān)鍵詞:歷史觀;自然觀;馬克思;恩格斯中圖分類號(hào):B02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-1687(200807-0039-04基金項(xiàng)目:山東省教育廳課題“一致與差異:對(duì)馬克思恩格斯自然觀的當(dāng)代解讀”(項(xiàng)目號(hào)S07WF34的階段性成果。作者簡(jiǎn)介:范曉麗(1968-女,山東陵縣人,教授,哲學(xué)博士,研究方向?yàn)楫?dāng)代馬克思主義哲學(xué)。2008年7月第25卷第7期No.7湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Hubei University of Education39··值的了解當(dāng)然也是膚淺的。在資本論及其手稿

6、中,馬克思指出隨著人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段,資本造就了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)?！芭c這個(gè)社會(huì)階段相比,以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下,自然界才不過(guò)是人的對(duì)象,不過(guò)是有用物?！?資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展使得自然界成為人們改造的對(duì)象性存在。人與人的關(guān)系作為人與自然關(guān)系的補(bǔ)充和擴(kuò)大,構(gòu)成了人與自然關(guān)系的另一個(gè)方面,這兩對(duì)關(guān)系互為存在的必要前提,并相互制約,同時(shí)人與人的關(guān)系只有在人和自然的關(guān)系中才有其現(xiàn)實(shí)意義。人不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化,同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這就擴(kuò)展了以前我們對(duì)兩對(duì)關(guān)系的理解。人對(duì)自然的實(shí)際關(guān)系的變化是:人為自然的奴仆人與自

7、然的對(duì)抗人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展自然的人化和人的自然化,反映了人與人關(guān)系的文化進(jìn)展,同時(shí)也是人的生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果,體現(xiàn)了人本身的創(chuàng)造性。馬克思又將人和自然的關(guān)系具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系,從而在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的規(guī)律中尋找人與人之間關(guān)系的最好解決辦法。他從人的社會(huì)性出發(fā)來(lái)分析人與自然的關(guān)系,指出只有合理地解決人與人之間的關(guān)系,才能最有效地解決人和自然的關(guān)系,社會(huì)才能以最佳的組織形式和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的實(shí)踐,才能使人和自然長(zhǎng)期穩(wěn)定地協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思看來(lái),自然史不過(guò)是構(gòu)成其歷史觀的自然科學(xué)根據(jù),人類社會(huì)史是主要領(lǐng)域。對(duì)于自然界來(lái)說(shuō),只有在以有意識(shí)的主體所創(chuàng)造的人類歷史為前提的時(shí)候,才能談得

8、上自然史。自然史是人類歷史溯往的延伸,人類用種種范疇和社會(huì)文化,去把握以往再也不能回復(fù)的自然;人類也不得不用同一范疇去把握還沒有作為為我之物所占有的自然領(lǐng)域。反過(guò)來(lái),對(duì)于人類的歷史來(lái)說(shuō),“全部歷史都是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使作為人的人的需要成為(自然的、感性的需要所作的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分”6。而物質(zhì)的普遍性對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性來(lái)說(shuō),只存在于具體的、特殊的東西中,這是由于實(shí)踐主體或生產(chǎn)者總是使認(rèn)識(shí)對(duì)象或勞動(dòng)對(duì)象,即自然界或物質(zhì)材料與自己處于相互作用的過(guò)程和關(guān)系中。二、新的自然哲學(xué):恩格斯的辨證自然觀恩格斯在與馬克思一起完成對(duì)人與世界主客體對(duì)象關(guān)系的認(rèn)識(shí)后,達(dá)到了對(duì)自然進(jìn)行唯

9、物主義理解的新水平。在他看來(lái),對(duì)自然界的理解當(dāng)然離不開人類實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展,但人類知性認(rèn)識(shí)及其成果自然科學(xué)有著直接的重要意義,反映了一個(gè)時(shí)代人類把握自然的能力和水平。因而,當(dāng)馬克思從人的勞動(dòng)實(shí)踐方面對(duì)人與自然關(guān)系做出深入闡釋的時(shí)候,恩格斯選擇了當(dāng)時(shí)已取得很大發(fā)展的自然科學(xué),進(jìn)行哲學(xué)高度上的總結(jié)。恩格斯自然觀的最大貢獻(xiàn)在于批判地吸收和繼承了前人在哲學(xué)和自然科學(xué),尤其是宇宙學(xué)、生物學(xué)方面的成果,立足于唯物主義和辯證法的基本立場(chǎng)與方法,建立起一個(gè)有別于一切唯心主義、形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義和宗教神學(xué)的自然體系。這一體系的基本內(nèi)容概括為世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提,物質(zhì)世界的一切存在的基本形式是空間和時(shí)

10、間;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式;宇宙是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程,是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體系統(tǒng);辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)歷史中抽象出來(lái)的自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律。自然辯證法是對(duì)自然界作為“歷史發(fā)展過(guò)程”的理解,用自然辯證法的形式把這些規(guī)律闡述出來(lái)時(shí),就應(yīng)如實(shí)地肯定這種哲學(xué)的積極意義,這是一種新的辨證唯物主義的自然哲學(xué)。恩格斯并沒有拋棄他自己在早年撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“天才大綱”時(shí)對(duì)抽象唯物主義機(jī)械自然觀所采取的批評(píng)立場(chǎng),他堅(jiān)定不移地反對(duì)自然主義的歷史觀,指出這種理論的錯(cuò)誤在于認(rèn)為只是自然作用于人,只是自然界到處在決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生

11、存條件。對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),恩格斯的思想包括兩方面:一是自然辯證法,自然界自身的普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展;二是實(shí)踐辯證法,即人類與自然間的相互作用、相互影響。二者是由自然向人類的歷史生成統(tǒng)一起來(lái)的,并不存在對(duì)某一方面的過(guò)分重視。他把人對(duì)自然界的反作用看作人與動(dòng)物的一個(gè)根本的區(qū)別:動(dòng)物的生產(chǎn)“對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物,而且也改變了他們所居住地的面貌、氣候,甚至還改變了動(dòng)植物本身,以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！?人與自然對(duì)象性關(guān)系的形成條件取決于人類自身活動(dòng)的特點(diǎn),人反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新

12、的生存條件?！叭斩艘迫霑r(shí)期的德意志的自然界,現(xiàn)在剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無(wú)限的變化,并且這一切都是由于人的活動(dòng),而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化,簡(jiǎn)直微小得無(wú)法計(jì)算”。8恩格斯從自然的歷史角度立論,正好構(gòu)成與馬克思的人化自然思想的相互銜接。談到自然界時(shí),恩格斯并未有意地設(shè)定抽象的“物質(zhì)”,因?yàn)槲镔|(zhì)這個(gè)范疇是唯物主義對(duì)外部存在的主觀概括,它只有與意識(shí)在實(shí)踐的歷史進(jìn)程中對(duì)立時(shí)才具有相對(duì)的意義,不認(rèn)為存在著某種獨(dú)立的“物質(zhì)的物質(zhì)”:“當(dāng)我們把各種有形體地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候,我們是把事物的質(zhì)的差異撇開40

13、3;·了。因此,和特定的、存在著的物質(zhì)不同的作為物質(zhì)的物質(zhì),不是感性存在著的東西。如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的作為物質(zhì)的物質(zhì),企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合上的純粹量上的差異,那么,這樣做就等于不要求看到櫻桃、梨、蘋果,而要求看到作為水果的水果?！?這當(dāng)然不是否定客觀存在,而是說(shuō)明我們對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映具體存在于歷史變動(dòng)的自然和社會(huì)發(fā)展中,人類在一定的動(dòng)態(tài)實(shí)踐歷史運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然及其本質(zhì)只能是一個(gè)“長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”,只能在時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,認(rèn)識(shí)便達(dá)到什么程度,正是由于實(shí)踐水平的提高,人能夠不斷建構(gòu)著自然世界圖景。恩格斯竭力反對(duì)的正是那種把精神

14、和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的反自然的觀點(diǎn),雖然他后來(lái)研究和闡述的重點(diǎn)并不在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但是人類生產(chǎn)實(shí)踐在他的自然觀理論中依然占有重要的位置。他在提及人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律時(shí),其中便是認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響,即人類的生產(chǎn)行為引起的“自然影響”,乃至“社會(huì)影響”,“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不僅僅是自然界本身;人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！?0三、馬克思與恩格斯自然觀的一致性從20世紀(jì)20、30年代開始,西方馬克思主義者主張“回到馬克思”,他們力圖恢復(fù)

15、馬克思學(xué)說(shuō)中人本主義的內(nèi)容,因而大都反對(duì)自然界外在的消極描述和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展必然性的解釋。如盧卡奇提出自然是社會(huì)范疇,對(duì)自然和歷史、人和歷史、人在歷史中的作用及人和自然的關(guān)系進(jìn)行了理性的思考,A·施密特寫作馬克思的自然概念,K·科西克發(fā)表了具體的辯證法,努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn),甚至用某些唯心主義看法重新釋讀馬克思的理論,同時(shí)對(duì)恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評(píng),進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場(chǎng)有根本分歧的結(jié)論。阿爾都塞也在他的讀資本論中認(rèn)為馬克思?xì)v史科學(xué)中最重要的概念是生產(chǎn)方式,因此馬克思能夠說(shuō)明生產(chǎn)對(duì)自然物質(zhì)加工的水平、“人與自然”之間統(tǒng)一的不同

16、方式以及這種統(tǒng)一的各個(gè)發(fā)展階段,并由此闡述了用生產(chǎn)方式總結(jié)概念說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)的辯證法。確實(shí),以伯恩斯坦、考茨基等為代表的第二國(guó)際對(duì)馬克思主義進(jìn)行了自然主義、科學(xué)主義、機(jī)械論的理解,他們把社會(huì)看作是“帶有特殊規(guī)律的自然界的特殊部分,而這些規(guī)律,如果愿意的話,可以稱為自然規(guī)律,因?yàn)榫推鋵?shí)質(zhì)而言,前者同后者沒有任何差別?！?1把社會(huì)關(guān)系自然化,把歷史歸為自然,把自然規(guī)律作為普遍的法則納入社會(huì)歷史領(lǐng)域,忽視了人的主觀能動(dòng)性。應(yīng)該說(shuō),西方馬克思主義者著眼于對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)和理解,在反對(duì)僵死的機(jī)械自然觀方面,確實(shí)提出了重要啟示,但他們采取的把恩格斯與馬克思對(duì)立的考察方式,導(dǎo)致了理論體系明顯的疏漏與

17、缺陷,也不能正確完整地理解馬克思主義。想寫一部與黑格爾唯心主義辯證法不同的唯物辯證法一直是馬克思的心愿,他在1858年1月14日給恩格斯的信中說(shuō):“我又把黑格爾的邏輯學(xué)瀏覽了一遍,這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話,我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番,使一般人都能夠理解?！?2 1868年5月9日,馬克思在致狄慈根的信中又說(shuō):“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),我就要寫辯證法。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了,自然是具有神秘的形式。必須把他們從這種形式中解放出來(lái)。”13然而,馬克思終因種種原因未能完成這一心愿。但是,他

18、們之間的區(qū)別是建立在人與自然根本性一致的基礎(chǔ)上的。馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展,首先是研究方法的創(chuàng)新,是歷史的辯證法和自然的辯證法的統(tǒng)一,從根本上改變了人們對(duì)自然觀機(jī)械的、非歷史的理解,自然不再是與人、不再是與人類社會(huì)對(duì)立和分離的存在,而是與人、與人類社會(huì)一體化的有機(jī)整體。從歷史的角度看,人與自然的統(tǒng)一是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程:自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的從低級(jí)到高級(jí)、從單純的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到有機(jī)生命的存在的自然進(jìn)化,才發(fā)展出能思維、從事創(chuàng)造活動(dòng)的人,這是自然界自身的有機(jī)演變,最后達(dá)到人與自然的共存;從現(xiàn)實(shí)的角度看,人與自然的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的:人類社會(huì)形成后,自然史和人類史就有機(jī)地結(jié)合在一起了,

19、逐漸達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾明確地指出:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面考察,可以把它劃分為自然史和人類史,但這兩個(gè)方面是密切相關(guān)的,只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！?4馬克思與恩格斯的自然觀是通過(guò)兩條途徑形成的,一是對(duì)人與自然關(guān)系狀況的現(xiàn)實(shí)把握,二是對(duì)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括,是在對(duì)機(jī)械論自然觀與德國(guó)自然哲學(xué)的批判和超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種一致并不意味著他們?nèi)坷碚撚^點(diǎn)的相同,不能否認(rèn)他們?cè)谧匀粏?wèn)題的研究中有著不同的側(cè)重,他們的親密合作本身就包含著合理的分工,馬克思著重從人類社會(huì)的某一特定形態(tài)考察人與自然的關(guān)系,雖然也一般地論述人與自然的對(duì)象性關(guān)

20、系,但更多的是考察人與自然物質(zhì)變換的社會(huì)條件;恩格斯則從自然發(fā)展的歷史考察自然,利用自然科學(xué)的發(fā)展成果揭示自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展,描述物質(zhì)自然界從41··(上接第38頁(yè)語(yǔ)形式與語(yǔ)境因素的恰當(dāng)搭配這兩個(gè)方面探討了恰當(dāng)原則在言語(yǔ)交際中的重要性。筆者認(rèn)為人們?cè)诮浑H過(guò)程中總是有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地具備某種目的和意圖,而成功的言語(yǔ)交際不僅僅指交際雙方遵守一定的交際原則表達(dá)了自己想要表達(dá)的內(nèi)容,而且更強(qiáng)調(diào)取得了理想的交際效果。而言語(yǔ)內(nèi)容如何選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式,能否在最大程度上適應(yīng)交際的語(yǔ)境因素就直接影響到交際的最終效果。參考文獻(xiàn):1曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)M .上海古籍出版社,2004.2

21、林大津,謝朝群.跨文化交際學(xué):理論與實(shí)踐M .福建人民出版社,2005.3王建華.禮貌的相對(duì)性M .束定芳主編.中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究論文精選C .上海外語(yǔ)教育出版社,2001.4胡壯磷.語(yǔ)用學(xué)A .束定芳主編.中國(guó)語(yǔ)用學(xué)研究論文精選C .上海外語(yǔ)教育出版社,2001.5龐慧英.淺析王熙鳳的語(yǔ)用策略J .福建論壇,2006.責(zé)任編輯:彭雷生無(wú)機(jī)界向人類社會(huì)的演化過(guò)程,因而自然是由近現(xiàn)代自然科學(xué)得以說(shuō)明的統(tǒng)一的和發(fā)展的物質(zhì)世界。馬克思恩格斯分別在不同的研究領(lǐng)域付出了自己的勞動(dòng)和心血,馬克思集中通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)將辯證法引入人類社會(huì),建立一種辯證的歷史觀,而恩格斯則試圖通過(guò)解釋各種自然科學(xué)理論將辯證法引入自然界,

22、建立一種辯證的自然觀。參考文獻(xiàn):12馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M .北京:人民出版社,1979:82-83,50-51.36馬克思恩格斯選集(第1卷M .北京:人民出版社,1995:60,82.414馬克思恩格斯全集(第3卷M .北京:人民出版社,1956:35,29.5馬克思恩格斯全集(第46卷M .北京:人民出版社,1980:20.7810馬克思恩格斯選集(第4卷M .北京:人民出版社,1995:274,329-330,329.9馬克思恩格斯全集(第20卷M .北京:人民出版社,1971:589.11轉(zhuǎn)引自張西平.歷史哲學(xué)的重建M .北京:三聯(lián)書店,1997:12.12馬克思恩格斯全

23、集(第29卷M .北京:人民出版社,1972:250.13馬克思恩格斯全集(第32卷M .北京:人民出版社,1972:331.責(zé)任編輯:羅才榮T he Importance of the Principle of “Appropriateness ”in Speech ActsSHA De-yu(Concord College,Fujian Normal University,Fuzhou 350007,ChinaAbstract:The cooperative principle,polite principle and the principle of appropriateness ar

24、e regarded as the important ones in the process of comunication to achieve its success.From the pragmatic and rhetoric point of view,he redefines what the principle of appropriateness is.Lin Dajin refers to the appropriateness in speech acts as how well the speech content and the speech form of the

25、users serve to adapt to the purpose of communication and the context,which should be viewed as the basic principle in speech acts according to him.The author of this paper agrees with him in this point,and examines the importance of the principle of appropriateness in speech acts mainly from the point that speech content and speech form in speech acts should be in harmony with the context respectively.Key words:pragmatics;the principle of appropria