人教語(yǔ)文選修《民為貴》教學(xué)指導(dǎo)

1、人教語(yǔ)文選修民為貴教學(xué)指導(dǎo)社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng） 湯放桀（湯放桀（ji ） 伐紂（伐紂（zhu ） 弒君（弒君（sh） 走壙（走壙（ kung） 獺（獺（t ） 驅(qū)爵（驅(qū)爵（ qu） 鹯（鹯（zhn ） 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 諄諄（諄諄（ zhn） 踐（踐（jin ） 暴之于民（暴之于民（p） 朝覲（朝覲（cho ）（）（jn ） 訟獄（訟獄（sng ） 謳歌（謳歌（u） 篡（篡（cun ） 薦（薦（jin ） 1.孟子曰：“民為貴，社稷社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫

2、。諸侯危社稷，則變置，犧牲犧牲既成，粢盛粢盛既潔，祭祀以時(shí)祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。” 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，庶民最重要，土神和谷神居第二位，國(guó)君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天國(guó)君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害土神和谷神，就重新立一個(gè)賢君。用來(lái)祭如果危害土神和谷神，就重新立一個(gè)賢君。用來(lái)祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，并且按時(shí)祭祀合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很

3、潔凈了，并且按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷。水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷。” 社稷（社稷（j） 粢盛（粢盛（ z）（）（ chng）文本感知文本感知 孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？ 因?yàn)閲?guó)君可以改立更換，國(guó)家也可以重立，因?yàn)閲?guó)君可以改立更換，國(guó)家也可以重立，只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)是上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最為重要。所以，百姓

4、最為重要。 這一段是孟子民本思想最為典型，最為這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，明確的體現(xiàn)，“民貴君輕民貴君輕”成為后世廣泛流成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，的是，“民民”是一個(gè)集合概念，是一個(gè)集合概念，“民民”作為作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不

5、可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。 齊宣王問(wèn)曰：齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，武王伐紂，有諸?”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?曰：曰：“臣弒其君可乎臣弒其君可乎?”曰：曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！饼R宣王問(wèn)道：齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？有這事嗎？”孟子回答：孟子回答：“在記載中有這些事。在記載中有這些事?！饼R宣王說(shuō)：齊宣王說(shuō)：“臣?xì)⒑?，可以嗎？臣?xì)⒑梢詥?？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫

6、賊，賊害義的人叫殘。賊賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕?。他們以臣?xì)⒕?。?諸：之乎 傳：傳記 賊仁：指滅絕人性、暴虐無(wú)道的行為。賊，傷害。賊義：指損害正義、顛倒是非的行為。 齊宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌妪R宣王之問(wèn)實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏?，君臣父子秩序是不可以被侵家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義父子有親，

7、君臣有義）。）。 而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨(dú)夫），而誅殺殘暴無(wú)道，的人叫做一夫（獨(dú)夫），而誅殺殘暴無(wú)道，眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問(wèn)題，眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問(wèn)題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為民為貴貴”思想息息相通。思想息息相通。 齊景公問(wèn)政於孔子齊景公問(wèn)政於孔子（）。（）?？鬃訉?duì)曰孔子對(duì)曰 “君君君君（），（），臣臣，父父，子子。臣臣，父父，子子。”公曰公曰 “善哉！信如君不善哉！信如君不君君（），（），臣不臣，父不父，子不子，雖有粟臣不臣，父不父，子不子，雖有粟（），（），吾吾得而食

8、諸得而食諸（）？（）？” 注釋?zhuān)鹤⑨專(zhuān)?（）齊景公：姓姜，名杵臼（）齊景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政：）。政：治理國(guó)家的事。（）君君：君王盡君王的責(zé)任。（）治理國(guó)家的事。（）君君：君王盡君王的責(zé)任。（）信如：如果真的。（）雖：即使。（）得而食：吃得信如：如果真的。（）雖：即使。（）得而食：吃得到。諸：到。諸：“之乎之乎”的合音。的合音。 譯文：譯文： 齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)治國(guó)的事情?？鬃踊卮瘕R景公向孔子詢(xún)問(wèn)治國(guó)的事情。孔子回答說(shuō)：說(shuō)：“君王盡君王的責(zé)任，臣子盡臣子的責(zé)任，君王盡君王的責(zé)任，臣子盡臣子的責(zé)任，父母盡父母的責(zé)任，子女盡子女的責(zé)任。父母盡父母的責(zé)任，子女盡子女的責(zé)任?！饼R景

9、齊景公說(shuō)：公說(shuō)：“說(shuō)得好！如果真的君王不盡君王的責(zé)任，說(shuō)得好！如果真的君王不盡君王的責(zé)任，臣子不盡臣子的責(zé)任，父母不盡父母的責(zé)任，子臣子不盡臣子的責(zé)任，父母不盡父母的責(zé)任，子女不盡子女的責(zé)任，即使有糧食，我能吃得到女不盡子女的責(zé)任，即使有糧食，我能吃得到嗎？嗎？” 文本感知文本感知 孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂湯放桀，武王伐紂”是什么行為？是什么行為？ “誅一夫誅一夫”的行為，是推翻暴的行為，是推翻暴政的行為。政的行為。 孟子曰：孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得

10、民矣；天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯 也；為湯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。武驅(qū)民者，桀與紂也。 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：

11、得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚(yú)來(lái)的是獺；獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚(yú)來(lái)的是獺；給叢木趕雀來(lái)的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來(lái)的，是暴虐給叢木趕雀來(lái)的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來(lái)的，是暴虐無(wú)道的夏桀和殷紂

12、。無(wú)道的夏桀和殷紂。之之:主謂間，取獨(dú)。主謂間，取獨(dú)。 與：為，替。爾也：如此罷了。與：為，替。爾也：如此罷了。“耳耳”。走。走壙（壙（ kung） 獺（獺（t ） 驅(qū)爵（驅(qū)爵（ qu）通）通“雀雀” 鹯（鹯（zhn ） 今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。以陷于死亡。詩(shī)詩(shī)云：云：其何能淑？其何能淑？載胥及溺。載胥及溺。此之謂也。此之謂也?！?現(xiàn)在天

13、下諸侯暴虐無(wú)道，如果有一位國(guó)君喜歡施行仁現(xiàn)在天下諸侯暴虐無(wú)道，如果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的驅(qū)使驅(qū)使下歸附他。下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的。現(xiàn)今的國(guó)君（以前沒(méi)即便不想成就王業(yè)，也是做不到的?，F(xiàn)今的國(guó)君（以前沒(méi)做過(guò)贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就像人病了七年之做過(guò)贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會(huì)有什么結(jié)果的）。久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草（而總果的）。久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾

14、），那么一輩子都不會(huì)得到。國(guó)是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會(huì)得到。國(guó)君如果平時(shí)不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱君如果平時(shí)不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地。憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)大雅大雅桑柔桑柔說(shuō)：說(shuō)：這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹。淹。說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。” 三年之艾（三年之艾（i ） 淑（淑（ sh） 胥（胥（ x） 溺（溺（ n） 載，載，句首語(yǔ)助詞，無(wú)義；句首語(yǔ)助詞，無(wú)義； 胥，相；胥，相； 及，與。及，與。熟讀第3則選文，討論：重

15、點(diǎn)研讀 孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下“王天下”是容易還是困難？實(shí)施方法外部條件內(nèi)部動(dòng)力“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 ”“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。民之歸仁，猶水就下、獸走壙?！薄爸T侯為之驅(qū)民諸侯為之驅(qū)民”易易易易難難久病求艾久病求艾 茍不志于仁茍不志于仁君之好仁君之好仁孟子認(rèn)為怎樣才可孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下得天下”？怎么會(huì)？怎么會(huì)“失天失天下下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。下，不仁則失。 （1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就

16、是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。去。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛(ài)民政

17、策，仁愛(ài)對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，公理，就是施行愛(ài)民政策，仁愛(ài)對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。民的擁護(hù)。 【讀解讀解】（2）一個(gè)是民心問(wèn)題，一個(gè)是仁政問(wèn)題。二）一個(gè)是民心問(wèn)題，一個(gè)是仁政問(wèn)題。二者密切相關(guān)，相輔相成。者密切相關(guān)，相輔相成。民心問(wèn)題反映的是民本主義思想，得民心者民心問(wèn)題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒(méi)有上升到得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒(méi)有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”（毛澤東）的高度。（毛

18、澤東）的高度。仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚(yú)，為仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)叢驅(qū)雀。壞人在無(wú)意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。的歷史辯證法。 （3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚(yú)，為為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說(shuō)人才的現(xiàn)象。比如說(shuō)人才“跳槽跳槽”，往往是由于原單，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴(lài)之

19、心而發(fā)生，這等于是這個(gè)位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴(lài)之心而發(fā)生，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷(xiāo)售假冒偽劣品，抬高比如說(shuō)商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷(xiāo)售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。家去，無(wú)意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。 這里的道理是這里的道理是非常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知非常簡(jiǎn)單的。只不過(guò)在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺(jué)地做了這種不覺(jué)地做了這種“

20、為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒(méi)有意的蠢事還沒(méi)有意識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)，倒是有必要反省反省，看看我們自識(shí)到罷了。如此說(shuō)來(lái)，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那己是否做了那“為淵驅(qū)魚(yú)為淵驅(qū)魚(yú)”的水獺或是的水獺或是“為叢驅(qū)雀為叢驅(qū)雀”的鷂的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。鷹。當(dāng)然是但愿沒(méi)有的好了。領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。領(lǐng)會(huì)孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。 孟子孟子長(zhǎng)于譬喻長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而，辭不迫切，而意已獨(dú)至。意已獨(dú)至。漢漢 趙岐趙岐重點(diǎn)研讀第重點(diǎn)研讀第3則選文則選文 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。 故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也

21、；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。 一、長(zhǎng)于譬喻一、長(zhǎng)于譬喻 形象的說(shuō)明老百姓歸向形象的說(shuō)明老百姓歸向“仁仁”的的形勢(shì)自然而然，不可阻擋。形勢(shì)自然而然，不可阻擋。 話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見(jiàn)血。針見(jiàn)血。語(yǔ)言特色 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，

22、以陷于死亡。辱，以陷于死亡。 用病久了才去尋找治病的干艾葉比用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國(guó)君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁，喻今天之國(guó)君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁，卻想著稱(chēng)王天下，那么終身都會(huì)有喪失卻想著稱(chēng)王天下，那么終身都會(huì)有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。一、長(zhǎng)于譬喻一、長(zhǎng)于譬喻語(yǔ)言特色 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。有道：所欲與之聚之，所惡

23、勿施，爾也。 運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，層層推運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染礴，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。力。 二、善于排比二、善于排比語(yǔ)言特色 故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。一、君輕民貴一、君輕民貴二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民歸三、君仁民歸小結(jié)小結(jié) 4萬(wàn)章曰：萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？堯以天下與舜，有諸？” 孟子曰：孟子曰：“否；天子不能以天下與人。否；天子不能以天下與人

24、?！?“然則舜有天下也，孰與之？然則舜有天下也，孰與之？” 曰：曰：“天與之。天與之。” “天與之者，諄諄然命之乎？天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣。否；天不言，以行與事示之而已矣?！?萬(wàn)章說(shuō)：萬(wàn)章說(shuō)：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？堯把天下給了舜，有這件事嗎？” 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“沒(méi)有。天子不能拿天下給別人。沒(méi)有。天子不能拿天下給別人?！?萬(wàn)章說(shuō)：萬(wàn)章說(shuō)：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰(shuí)授予他的這樣的話，那么舜擁有天下，是誰(shuí)授予他的呢？呢？” 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“是天授予他的。是天授予他的?！比f(wàn)章問(wèn)道：萬(wàn)章問(wèn)道：“天把天下給舜這件事兒，是說(shuō)天耐心懇切地天把天下

25、給舜這件事兒，是說(shuō)天耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？任命他、叮囑他嗎？” 孟子回答：孟子回答：“不是的。天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把不是的。天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了。天下給了他罷了?！敝T諸:之乎之乎諄諄然：耐心諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教引導(dǎo)、懇切教誨的樣子誨的樣子 曰：曰：“以行與事示之者，如之何？以行與事示之者，如之何？” 曰：曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之能使諸侯與之大夫

26、。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?萬(wàn)章又問(wèn)：萬(wàn)章又問(wèn)：“天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒?。渴窃趺礃右换厥聝喊。俊泵献诱f(shuō)：孟子說(shuō)：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能天下給這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國(guó)和人民給這個(gè)人；大夫能把使天子把諸侯的封國(guó)和人民給這個(gè)人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人

27、民給這個(gè)人。從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，民給這個(gè)人。從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō)，天不把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說(shuō)，天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了。說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！?曰：曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？之，如何？” 曰：曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。天子不能以天

28、下與人。 萬(wàn)章說(shuō)：萬(wàn)章說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)：堯向天舉薦舜而天接受了他，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他把他顯露給百姓而百姓接受了他，是怎么樣的，是怎么樣的呢？呢？” 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說(shuō)，天子不能他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說(shuō)，天子不能拿天下給別人。拿天下給別人。 舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。

29、堯崩，三年之喪畢，舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。子，是篡也，非天與也。泰誓泰誓曰，曰，天視自我民視，天聽(tīng)自天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)我民聽(tīng)，此之謂也。，此之謂也?！彼磶蛨蛱幚韲?guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，舜幫堯處理國(guó)政長(zhǎng)達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見(jiàn)的不到堯的兒子那里去而繼承天下）。但是天下諸侯朝見(jiàn)的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子