由是親近知識(shí)之理分六一、所依善知識(shí)之相二、能依學(xué)者之

1、廣論講記15由是親近知識(shí)之理分六：一、所依善知識(shí)之相二、能依學(xué)者之相三、彼應(yīng)如何依師之理四、依止勝利五、未依過(guò)患六、攝彼等義“由是”就是由以上所說(shuō)“學(xué)人須依止師長(zhǎng)”的道理。這仍是由因、緣、果三分來(lái)決定。正面應(yīng)當(dāng)肯定，菩提道全程中下至發(fā)起一德、損減一過(guò)的本源就是善知識(shí)，或者說(shuō)大乘道一切五道十地等的功德，都是以師長(zhǎng)為助緣才得以出生。按這樣確認(rèn)以后，就應(yīng)當(dāng)發(fā)心親近真善知識(shí)。而在正式親近之前，務(wù)必要了解親近善知識(shí)的軌理或真實(shí)相應(yīng)而得利益的途徑，自己要作一種考慮：我現(xiàn)在心里已經(jīng)想親近善知識(shí)了，我的心要遵循怎樣的軌道才能達(dá)成親近的目的呢？這當(dāng)然要求在緣起的各方面都純正無(wú)謬地相應(yīng)，才能得大利益。不了解緣起并

2、相應(yīng)緣起，光是一種空想，并不可能走好人生最關(guān)鍵的這段依師之路。這里先點(diǎn)清依師軌理的眉目。首先為了得到具德善知識(shí)，要明確所依方面善知識(shí)應(yīng)具的德相，依此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋求善知識(shí)。其次要了解能依止的方面，作為學(xué)人，我要具備怎樣的德相，努力讓自己成為具德的法器，而能承受善知識(shí)的教化。接下來(lái)要入到依止的實(shí)行當(dāng)中，要懂得以怎樣的意樂(lè)、加行來(lái)和善知識(shí)的心親近。意樂(lè)包括信心和恭敬兩分，要了解到怎么念德生信心、念恩生敬重，怎么從多方面變動(dòng)自心，又怎么結(jié)合在自身上，隨分隨力地修華嚴(yán)九心；加行上怎么努力去做讓師長(zhǎng)歡喜的事，包括怎么供獻(xiàn)財(cái)物、怎么身語(yǔ)承事、怎么如教奉行等等。整個(gè)這一套就是依師的軌理，是依師期間時(shí)時(shí)都要去做的事

3、，就像每天必須吃飯那樣。因?yàn)樗钦鎸?shí)能達(dá)成親近的緣起，因此決定有效，做一分就得一分利益，做十分就得十分利益。反過(guò)來(lái)，不去做就不出現(xiàn)利益，背道而馳更會(huì)發(fā)生無(wú)量過(guò)患。因此，接著就要確認(rèn)，如理依止會(huì)得到何種的殊勝利益，不如理依止會(huì)出現(xiàn)怎樣的極大過(guò)患。由正反面的抉擇，使自心現(xiàn)起一種決斷，開(kāi)始時(shí)時(shí)有個(gè)嚴(yán)密的取舍，有個(gè)堅(jiān)決行正道的心，事事都能在自身上發(fā)起實(shí)行，這時(shí)就有真正的道心“這樣的心念和行為是不好的，我要改掉；這樣的心念和行為是賢善的，我要串習(xí)?！边@樣由意樂(lè)發(fā)起去顛倒、修善心的行動(dòng)，就能逐漸獲得依止的巨大利益。最后是總攝依止法的要義，做最切要的提示。像這樣一一確認(rèn)并且付諸實(shí)行，我們就開(kāi)始入到極其圓滿的

4、依止法的軌道當(dāng)中。這部道次第是很圓滿的修心教授。在每一級(jí)次第當(dāng)中，比如這里的依師軌理，又有一層一層的導(dǎo)入次第，是真正圓滿無(wú)缺、純正無(wú)謬的軌道。只要遵照次第一步步地實(shí)學(xué)串修，就能很順利地快速趣入。修到徹底時(shí)，常啼菩薩、善財(cái)童子依止師長(zhǎng)的傳記就會(huì)在自身上出現(xiàn)。這里都是在極關(guān)鍵的扼要上給人指點(diǎn)，能好好地依照正軌修持，決定能非常順利、善巧地進(jìn)入。今初（所依善知識(shí)之相）這要分兩部分來(lái)認(rèn)識(shí)：（一）修學(xué)本法須依止怎樣的善知識(shí)；（二）這類善知識(shí)應(yīng)具何種德相。（一）修學(xué)本法須依止怎樣的善知識(shí)總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說(shuō)多種，然于此中所說(shuō)知識(shí)，是于三士所有道中能漸引導(dǎo)，次能導(dǎo)入大乘佛道?？偟脑谥T多的佛

5、語(yǔ)和菩薩解佛密意的釋論當(dāng)中，由聲聞、緣覺(jué)、菩薩等各乘相應(yīng)的需要，雖然說(shuō)到了多種善知識(shí)德相的標(biāo)準(zhǔn)，但在這部道次第教授中所說(shuō)的善知識(shí)，特指對(duì)一切三士的道分能逐步地引導(dǎo)學(xué)人修持，之后能導(dǎo)入大乘佛道的具德者。戒定慧善師十德自內(nèi)德攝他德調(diào)自心德增上教富饒達(dá)實(shí)性具善巧具悲愍具精勤離厭患這就是說(shuō)，本法具德的善知識(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)三士道的修心次第特別善巧，不但自身有相當(dāng)?shù)男拮C，而且具有逐步引導(dǎo)學(xué)人的能力，的確能把學(xué)人的心導(dǎo)入大乘佛道。當(dāng)然，此處僅限于顯教范疇。（二）這類善知識(shí)應(yīng)具何種德相心要提示：1、2、具八分之一為下邊際其中上品德相應(yīng)當(dāng)依據(jù)大乘莊嚴(yán)經(jīng)論來(lái)確定。如經(jīng)莊嚴(yán)論云：“知識(shí)調(diào)伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達(dá)實(shí)性具

6、巧說(shuō)，悲體離厭應(yīng)依止?！笔钦f(shuō)學(xué)人，須依成就十法知識(shí)?？偟纳掀反蟪松浦R(shí)，指具足十種功德法：一、“調(diào)伏”：指具有清凈的戒功德。二、“靜”：具有定功德。三、“近靜”：具有慧功德。四、“德增”：功德超勝自己。五、“具勤”：自己實(shí)修和教導(dǎo)弟子上有精進(jìn)力。六、“教富”：對(duì)于三乘佛教有廣博的認(rèn)識(shí)。七、“達(dá)實(shí)性”：自身現(xiàn)證了真實(shí)性，或者由教理通達(dá)。八、“具巧說(shuō)”：能善巧演說(shuō)法義，傳到弟子心中。九、“悲為體”：有利他的菩薩性格，利益眾生時(shí)不貪求名利，以悲愍為體性。十、“離疲厭”：說(shuō)法沒(méi)有疲厭心態(tài)。下面一一解釋十種德相的內(nèi)涵。首先，為什么大乘善知識(shí)要具足三學(xué)的功德呢？論中這樣解釋：此復(fù)說(shuō)為自未調(diào)伏而調(diào)伏他，無(wú)有

7、是處，故其尊重能調(diào)他者，須先調(diào)伏自類相續(xù)。若爾，須一何等調(diào)伏？謂若隨宜略事修行，于相續(xù)中有假證德名，全無(wú)所益。故須一種順總佛教調(diào)相續(xù)法，此即定為三種寶學(xué)，是故論說(shuō)調(diào)伏等三。首先這樣抉擇：如果連自己都沒(méi)有調(diào)伏，卻說(shuō)能調(diào)伏別人，這無(wú)有是處，或者絕不成立。因此，作為師父，要做到能調(diào)伏他人的心，先決條件是他已經(jīng)能調(diào)伏自己的心。所謂“言教者訟，身教者從”，自己做到了才能調(diào)伏他人。這樣認(rèn)識(shí)到了師父要有調(diào)伏的德相，再具體追問(wèn)需要有怎樣的調(diào)伏德相呢？應(yīng)當(dāng)這樣抉擇：假使他只是隨便稍微做一點(diǎn)修行，就他相續(xù)的情況而論，只有一種假的證德名稱，也就是有名無(wú)實(shí)。如果依止他，根本得不到利益。因此，師父的內(nèi)在必須有一種與總的

8、如來(lái)教法相符的調(diào)伏自相續(xù)的功德法，由此能確定調(diào)伏的內(nèi)涵是具有戒定慧三學(xué)的功德，因此莊嚴(yán)經(jīng)論里首先提出調(diào)伏、靜、近靜三種德相（就是指善知識(shí)要具足戒定慧功德）。也就是說(shuō)，完成調(diào)心的過(guò)程必須要經(jīng)過(guò)這三學(xué)，持好了戒才能管制身心，有定的成就才能使心寂靜，有慧的成就才能明見(jiàn)真實(shí)義、斷除煩惱，到此無(wú)漏慧的功德才出現(xiàn)，達(dá)到了真正的調(diào)伏。顯然，隨順總的如來(lái)教法，我們也是要完成三學(xué)功德。而我們所要走的這條路，是要依靠師長(zhǎng)的引導(dǎo)而如是完成，因此師長(zhǎng)他自身要有戒定慧的功德。其中調(diào)伏者，謂尸羅學(xué)。別解脫云：“心馬常馳奔，恒勵(lì)終難制，百利針順銜，即此別解脫?！庇秩绶直娼淘疲骸按耸俏凑{(diào)所化銜?！鼻拔亩啻纬霈F(xiàn)“調(diào)伏”一詞，都

9、是總體上說(shuō)的調(diào)伏相續(xù)之義。這里莊嚴(yán)經(jīng)論首先說(shuō)到的“調(diào)伏”，指的是尸羅學(xué)或戒學(xué)?！笆_”是清涼義，指持戒后遠(yuǎn)離熱惱，內(nèi)心得以清涼。此方譯師隨順本土文化，多采用“戒”的名稱。別解脫經(jīng)中說(shuō)到：凡夫心識(shí)的野馬時(shí)常放逸奔馳，不服管束，即使我們恒常勵(lì)力，也很難制伏它，因此要用一種非常厲害的如百利針順銜般的調(diào)伏手段，這就是別解脫戒。“百”表示有多種禁止手段，從各方面嚴(yán)加管束。戒的管制是非常嚴(yán)肅、厲害的，現(xiàn)在的人自由慣了，根本不服從管教，所以很難持戒。持戒是指行者致力于克制身語(yǔ)意三門的惡行。凡夫的心由于長(zhǎng)劫以來(lái)常常放蕩無(wú)羈地奔馳，野性十足，勢(shì)力強(qiáng)大，如果不用猛利的手段就治不了它，就好像必須用具有一百支銳利鐵針

10、的銜來(lái)制服野馬那樣。這是指由各方面的戒規(guī)制伏三門惡行的別解脫戒。這也就像毗奈耶經(jīng)所說(shuō)，這別解脫戒是能制伏未調(diào)眾生的百利針鐵銜。如調(diào)馬師以上利銜調(diào)𢘙悷馬，根如悷馬隨邪境轉(zhuǎn)，若其逐趣非應(yīng)行時(shí)，應(yīng)制伏之。學(xué)習(xí)尸羅調(diào)伏心馬，以多勵(lì)力制令趣向所應(yīng)作品。以上圣教的涵義是：就像調(diào)馬師要用鋒利的鐵銜來(lái)調(diào)御野馬，我們的六根就如𢘙悷馬，桀驁不馴，總是在不斷地隨邪境動(dòng)轉(zhuǎn)。具有持戒觀念的人，知道自己要一直努力地制伏自心，而不是制伏別人。也就是要一直看著心，在心奔出去趣向不應(yīng)做的行為時(shí)，就立即制伏它。（最危險(xiǎn)的是心，經(jīng)論中把它比作野馬、猛獸等，可見(jiàn)凡夫的心有多危險(xiǎn)。因此要制伏它，不制伏它

11、，它就會(huì)毀滅自己。）學(xué)習(xí)尸羅就是要調(diào)服心馬，使身心時(shí)時(shí)住在清凈戒中，不敢稍有違越。總之，要由多番勵(lì)力來(lái)控制住心，使心特別聽(tīng)話地趣向應(yīng)做的方面。（要知道，如果不能克服墮性，任性而為，就會(huì)墮落毀滅。因此要精嚴(yán)持戒，如履薄冰。）寂靜者，如是于其妙行、惡行所有進(jìn)止，由其依止念正知故，令心發(fā)起內(nèi)寂靜住所有定學(xué)。“寂靜”指成就了定學(xué)功德?！叭缡恰笔蔷o承戒學(xué)而來(lái)。所謂的寂靜，是指像上面那樣，對(duì)善行和惡行應(yīng)行、應(yīng)遮的品類，以依止憶念和正知的緣故，使心發(fā)起了內(nèi)攝寂靜而住的定學(xué)境界。這是說(shuō)定學(xué)要依戒學(xué)來(lái)成就，戒持得清凈，再修定就容易成功。所以修法要依次第，不然是修不成的，原因是什么呢？因?yàn)橹挥写值南刃藓昧?，才能?/p>

12、到細(xì)的。持戒是把粗的方面全給調(diào)好了，該斷的惡都停止了，該行的善都在行持，心逐漸修得熟練了，就能以念和正知掌握住身心，這樣就能使心寂靜安住而修成各種定。念和正知可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：做什么事的時(shí)候，一開(kāi)始能記得學(xué)處，知道怎么如法地做，這叫做憶念，好像在心中出現(xiàn)了指令；這樣提起正念后，隨時(shí)都無(wú)誤地知道自己三門的狀況，這叫行持時(shí)安住了正知，就像有個(gè)清醒的審視者在隨時(shí)了解身心的狀況，而精細(xì)地照顧好自己。這樣依靠憶念和正知兩個(gè)心所來(lái)嚴(yán)密地調(diào)控好身心，不使它緣在非法上面，而是該做的善就去實(shí)行，該斷的惡就馬上斷除，不染罪業(yè)過(guò)患，如此就能出現(xiàn)四正斷。四念住以觀慧為體性，首先智慧抉擇明了諸法的體性，之后以念使心住在觀

13、境上，這叫做“念住”。配合的正知是用以觀察三門的行為合不合法，由此才能發(fā)起四正斷。四正斷以斷惡修善的精進(jìn)行為體性，未斷的惡令斷，已斷的惡令不生，未生的善令生，已生的善令增長(zhǎng)。這樣達(dá)到以后，很快就能修成四神足，或者得到定的成就。這樣認(rèn)識(shí)了次第，就明確由戒得定是怎么回事。這里是指師父要有定學(xué)功德。也就是說(shuō)，他靠著清凈持戒，由恒時(shí)依止念和正知而如法行持的緣故，使其心發(fā)起了寂靜內(nèi)住的定學(xué)功德。這樣得了定，住于三昧，調(diào)伏自心就到了更深的境地，但還沒(méi)有徹底，必須得到慧學(xué)的成就才能解脫。因此接著說(shuō)到：近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義，發(fā)起慧學(xué)?！敖澎o”，是指依止自心已得到堪能性的寂止，而在不散亂中觀擇

14、真實(shí)義，由此發(fā)起的慧學(xué)境界?！耙馈弊质且蓝òl(fā)慧的意思，有定學(xué)的成就，才能發(fā)起真實(shí)智慧。好比風(fēng)中的油燈，在用燈罩罩住后，燈火漸漸穩(wěn)定下來(lái)，不再晃動(dòng)，這時(shí)才能借燈光照明事物。同樣，我們的心由持戒、修定逐漸趨于穩(wěn)定，能隨遇安住，這時(shí)候就能做到明了地觀擇真實(shí)義，發(fā)起慧學(xué)。此后就在調(diào)伏自心上達(dá)到了扼要，能從根源上寂滅虛妄分別。如此，心就能從二障的雜染中解脫出來(lái)，也就真正調(diào)治好了自心。具德的大乘善知識(shí)，需要具足這樣的三學(xué)成就，由此就能教導(dǎo)我們，因?yàn)樗腥龑W(xué)的功德，有多方面修心的實(shí)證。不然自己沒(méi)有走過(guò)這些路，沒(méi)有修證，又如何能指導(dǎo)我們呢？如是唯具調(diào)伏相續(xù)三學(xué)證德，猶非完足，尚須成就圣教功德。如果只具有這樣調(diào)

15、伏自心的三學(xué)證德，那還不圓滿。也就是說(shuō)，作為師長(zhǎng)還應(yīng)當(dāng)成就圣教功德有教富和達(dá)實(shí)性兩種功德。解釋如下：言教富者，謂于三藏等成就多聞。善知識(shí)敦巴云：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說(shuō)時(shí)能令發(fā)生無(wú)量知解，若行持時(shí)于后圣教能成何益、當(dāng)時(shí)能有何種義利?！薄敖谈弧保笇?duì)于經(jīng)律論三藏等教法成就了多聞，比如對(duì)于一代時(shí)教五乘佛法有很寬廣的了解，對(duì)于有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀等的教義都有相當(dāng)?shù)牧私?。不然，學(xué)人作某方面的請(qǐng)教時(shí)就無(wú)從給予指導(dǎo)和幫助。作為大乘師長(zhǎng)，要具足多方面的功德，相當(dāng)不容易。只是自修當(dāng)然沒(méi)這多要求，但是作為學(xué)人的老師，那就要有多聞的功德，才能應(yīng)機(jī)施教，相應(yīng)各類學(xué)人的根機(jī)，作種種啟發(fā)、點(diǎn)撥、接引等。就像一

16、位醫(yī)生，如果只是治他自己的胃病，那只要了解治胃病的方法，但他作為醫(yī)生，要醫(yī)治各類病人，那就必須有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這不像現(xiàn)在的?？漆t(yī)生，如果是牙醫(yī)，就只知道怎么治牙，其他方面就了解得很少，不可能作利益。而古代的名醫(yī)要有治百病的能力，那需要相當(dāng)深廣的學(xué)養(yǎng)。像這樣，作為大乘老師需要有教富的功德。善知識(shí)敦巴曾說(shuō)：“說(shuō)起大乘善知識(shí)，要是一種講說(shuō)時(shí)能讓學(xué)人產(chǎn)生無(wú)量知解，行持時(shí)對(duì)往后圣教能成就什么樣的利益，能使當(dāng)代學(xué)人獲得哪種真實(shí)利益?！边@就指出大乘的老師要有教化當(dāng)代和未來(lái)學(xué)人的能力，能領(lǐng)導(dǎo)人群和時(shí)代，就像世間領(lǐng)域的導(dǎo)師能引領(lǐng)時(shí)代潮流那樣。何況這是出世間大乘成佛之道的導(dǎo)師，要有很大的德相才能充當(dāng)。下面再稍

17、微展開(kāi)來(lái)解釋一下。由于這位大乘教師對(duì)于圣教有豐富的學(xué)識(shí)，有很寬闊的視野和敏銳的辨識(shí)力、洞察力，他能如數(shù)家珍般地作教法各層面的指點(diǎn)，有相當(dāng)大的啟發(fā)力。這使得學(xué)人聽(tīng)他講法會(huì)發(fā)起無(wú)量知解。就是說(shuō)跟他學(xué)一段以后，就會(huì)對(duì)于世俗、勝義二諦得到無(wú)量的認(rèn)識(shí)，各層面的見(jiàn)解都會(huì)充分地開(kāi)發(fā)，就像從如豆的目光發(fā)展成天眼那樣。大乘老師如果有一肚皮的學(xué)問(wèn)，懂的非常多，那他的學(xué)生開(kāi)見(jiàn)解就快、就充分，而且會(huì)開(kāi)得非常深廣，這是因?yàn)橛袕?qiáng)大師資力量的緣故。如果自己懂得很少，見(jiàn)識(shí)面窄，那就沒(méi)有這種教學(xué)的效果。再者，不但要真正利益到當(dāng)前的學(xué)人，而且要對(duì)未來(lái)圣教的傳續(xù)弘揚(yáng)起到利益。也就是說(shuō)，要有廣博的見(jiàn)識(shí)、深遠(yuǎn)的眼光，能洞察緣起的走向，

18、順應(yīng)緣起來(lái)護(hù)持圣教。佛法的弘揚(yáng)跟時(shí)代、文化有密切關(guān)系，你采取什么方法特別重要，你的著眼點(diǎn)在哪里，對(duì)于當(dāng)代眾生的根性，文化演變的狀況，存在的隱患、危機(jī)，如何拯救時(shí)弊、正確疏導(dǎo)、引領(lǐng)等，都要有特別透徹深遠(yuǎn)的眼光，懂得如何順應(yīng)緣起而利益未來(lái)。然后說(shuō)什么法不僅對(duì)當(dāng)前起到利益，還要對(duì)未來(lái)的圣教作到利益，這都要依賴廣博的學(xué)識(shí)。達(dá)實(shí)性者，是殊勝慧學(xué)，是謂通達(dá)法無(wú)我性，或以現(xiàn)證真實(shí)為正。此若無(wú)者，說(shuō)由教理通達(dá)亦成?！斑_(dá)實(shí)性”特指殊勝的慧學(xué)，也就是通達(dá)了法無(wú)我空性或者現(xiàn)證了真實(shí)性。如果沒(méi)得到現(xiàn)證，由教理通達(dá)也可以。如是雖能具足教證，若較學(xué)者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。再者，雖然師長(zhǎng)具足教和證的功德，但

19、如果比學(xué)人功德低或兩者同等，那還不算圓滿，因此依止的必須是功德比自己高的老師。以下說(shuō)出了其中的原因：親友集中作如是說(shuō)：“諸人依劣當(dāng)退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應(yīng)親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝?！庇H友集里這樣說(shuō)：學(xué)人如果依止功德不如自己的人，就會(huì)退步；依止和自己功德相當(dāng)?shù)娜?，就?huì)平然而住，沒(méi)有什么提升；如果依止功德尊勝的老師，就會(huì)成為尊勝者，這是因?yàn)槔蠋熡懈叨?，他能攝持學(xué)人到那樣的高度。所以應(yīng)當(dāng)親近功德勝過(guò)自己的人。如果能親近具足最高戒定慧功德的尊長(zhǎng)，那得到的利益比前面的尊勝還要大。如樸窮瓦云：“聞諸善士史傳之時(shí)，我是向上仰望于彼?！庇秩缢以疲骸拔矣谌钦?/p>

20、諸耆宿所而作目標(biāo)。”是須一種目向上望增上德者。樸窮瓦說(shuō)：“每當(dāng)我聽(tīng)到諸善知識(shí)的傳記時(shí)，我都是向上仰望他們?！庇窒袼宜f(shuō)：“我把惹珍的諸位尊宿作為自己的目標(biāo)。”像這樣，要是一種目光向上仰望、有增上功德的人作為老師。如是六法是自所應(yīng)獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如云：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫?！比舫秊樗f(shuō)無(wú)謬道攝受而外，無(wú)有以水洗罪等事。以上三學(xué)、教富、達(dá)實(shí)性、德增上這六法是善知識(shí)自己應(yīng)具的功德，其余四項(xiàng)是攝受他人應(yīng)具的功德。而且要知道，所謂的利他除了開(kāi)示正道攝受之外，并沒(méi)有以水洗罪等事。正如教典中所說(shuō)：諸佛不是以水洗除眾生的罪，不是以手拔除眾生的苦，也

21、不是把證德移在他人身上，而是開(kāi)示諸法的真實(shí)性來(lái)使眾生解脫。這里宣說(shuō)無(wú)錯(cuò)謬正道而授受弟子又有四種德，也就是師父要有善巧演說(shuō)的能力、傳法利他的悲愍心、精進(jìn)以及遠(yuǎn)離厭患。具體是這樣的：其中四法：善巧說(shuō)者，謂于如何引導(dǎo)次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中?！吧魄烧f(shuō)”，是指對(duì)于如何次第引導(dǎo)學(xué)人修心已經(jīng)獲得了自在善巧，能把法義很巧地送入所化心中。在說(shuō)同一個(gè)法義時(shí)，的確有善巧和不善巧的差別。沒(méi)達(dá)到善巧時(shí)，法義很難傳入學(xué)人心里，這是因?yàn)樽约簩?duì)于引導(dǎo)次第沒(méi)有善巧把握，或者沒(méi)有善巧演說(shuō)的能力。相反，如果善知識(shí)對(duì)引導(dǎo)的次第很好地掌握了，又有智慧能善巧地開(kāi)演，那就能把法義順利送入所化心中，讓學(xué)人很容易理解，一聽(tīng)就了

22、解了法義，領(lǐng)會(huì)了該怎么來(lái)修心。悲愍者，謂宣說(shuō)法等起清凈，不顧利養(yǎng)及恭敬等，是由慈悲等起而說(shuō)，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任說(shuō)幾許法，我未曾受贊一善哉，以無(wú)眾生非苦惱故?！薄氨?，指說(shuō)法的等起清凈，不顧及利養(yǎng)、恭敬等。他心里根本沒(méi)有求利養(yǎng)、恭敬等的名利心，唯一是以慈悲心來(lái)為眾生說(shuō)法。要像博朵瓦告訴慬哦瓦的那樣：“黎摩子，無(wú)論我宣說(shuō)多少法，我從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)一句贊嘆，因?yàn)闆](méi)有眾生不苦惱的緣故?！币襁@樣，根本沒(méi)有貪取名利的心，而是覺(jué)得眾生可憐，要給他傳法。這樣純粹是慈悲心宣說(shuō)法要，就是具悲愍的德相。（傳法是一個(gè)行為，它是從什么樣的心做出的，那個(gè)最初發(fā)起的心叫做等起。比如這樣起心：我這次講法講得好的話，會(huì)得到很大名聲，很多人會(huì)恭敬我、供養(yǎng)我。這種心一起來(lái)，等起就不清凈。后來(lái)的業(yè)行是由它帶出來(lái)的，因此都不清凈，就像根有毒，長(zhǎng)出來(lái)的都是毒枝、毒葉、毒花、毒果。由根的體性決定了后面都不好，這叫等起。要注意到，內(nèi)心最初的運(yùn)行叫等起。這