儒家思想與和諧社會(huì)

1、儒家思想與和諧社會(huì)【摘要】儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義重大戰(zhàn)略舉措?！昂汀弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，有著深遠(yuǎn)的文化歷史。在先秦儒家倫理觀中，有著大量豐富的關(guān)于“和諧”的思想。充分吸收古代儒家倫理思想精髓，對(duì)于今日構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有巨大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。本文梳理了先秦儒家“和諧”倫理中天人和諧、人際和諧、個(gè)人自身身心和諧的思想，簡(jiǎn)要論述了其對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義。【關(guān)鍵詞】儒家思想；和諧社會(huì)；儒家生態(tài)倫理人際和諧修養(yǎng)我們所要建設(shè)的社

2、會(huì)主義和諧社會(huì)，是以正義、發(fā)展、公平為特點(diǎn)，包含民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會(huì)。這種和諧社會(huì)既有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源?！昂椭C”是中國(guó)古代倫理思想的主要范疇，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征和寶貴遺產(chǎn)。在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴史料的儒家倫理思想中，不論是從人與自然的關(guān)系方面，亦或是個(gè)人修行、人際交往的角度，甚至是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治意志里，無不滲透了“和諧”的

3、思想，從一定意義上說，“和諧”已成為整個(gè)社會(huì)的目的所在。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想對(duì)中華民族精神的塑造起到了積極作用。對(duì)于今日構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，穩(wěn)定、發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)，當(dāng)能提供豐富的啟迪和借鑒。本文主要以人與自然的和諧、人際關(guān)系的和諧以及個(gè)人自我身心的和諧三個(gè)角度來梳理儒家“和諧”倫理思想。一、人與自然的和諧中國(guó)文化是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的文化。在農(nóng)耕文化的初期階段，“天”或者說自然的力量對(duì)于人類是有重大影響的。因此，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)“天”，與“天時(shí)”保持一致，對(duì)于人類的生活來說就是至關(guān)重要的了。應(yīng)該說，古代中國(guó)人民對(duì)于天和自然的崇拜，對(duì)于歷法的較早的科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的

4、。因?yàn)檗r(nóng)耕生產(chǎn)只有與自然相適應(yīng)、與四時(shí)合序、因時(shí)制宜、因地制宜，才可能有好的收獲。這樣一種生產(chǎn)實(shí)踐，極大影響中國(guó)的倫理道德觀念。因此，在中國(guó)古代文化中，勢(shì)必出現(xiàn)大量的“天人合一”、“回歸自然”、“天人協(xié)調(diào)”的觀點(diǎn)。（一）儒家認(rèn)為人是自然的一部分，要熱愛自然，熱愛生命在中國(guó)古代文化中，人與自然的關(guān)系首先被表述為“天人關(guān)系”，儒家主張“天人合一”。當(dāng)然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會(huì)之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義，這里，我們主要從“自然之天”入手，來探討儒家關(guān)于人和自然和諧的觀點(diǎn)。在“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?！?這段話中，儒家肯定了“天”是包括四時(shí)運(yùn)行

5、、萬物生長(zhǎng)的自然界，是包括人類在內(nèi)的萬物本源。儒家重“生命”而倡“仁”，肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對(duì)待自然、熱愛生命。孟子盡心上有“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！敝祆湓诿献蛹⒅袑?duì)“愛”、“物”兩字做了解釋：“愛”：取之有時(shí)，用之有節(jié)；“物”：謂禽獸、草木。顯然，“親親而仁民，仁民而愛物?！鼻∈巧鷳B(tài)道德和人際道德統(tǒng)一，人與自然和諧的體現(xiàn)。（二）儒家強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律，“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”論語述而中有“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿?！奔瘁烎~不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時(shí)不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對(duì)動(dòng)植物永續(xù)利用的生態(tài)道德和可持

6、續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子梁惠王上也講到了“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！奔磸?qiáng)調(diào)了取物以時(shí)，按自然規(guī)律辦事對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。（三）儒家認(rèn)為自然資源是有限的，在自然資源的利用上要開源節(jié)流并重“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修（循）道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆（妖）怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍（背）道而妄行，則天不能使之吉?！?荀子認(rèn)為，人們抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，并厲行節(jié)儉，天下就不能使之貧困；有充分的養(yǎng)生資源，按季節(jié)進(jìn)行農(nóng)事，天下就不能使人遭到禍害。要

7、滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，發(fā)展農(nóng)業(yè)是根本的。但同時(shí)必須看到自然資源是有限的，因而要厲行節(jié)儉。這樣才能在滿足人們需要的同時(shí)又不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成持續(xù)的發(fā)展?？少F之處是，荀子看到了人是從自然分化出來的，但又有不同于自然的特點(diǎn)，表現(xiàn)在能參（人能適應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)地利，參與自然界的變化）、能群（人能過群體生活，為社會(huì)進(jìn)步有目的地生產(chǎn)，制定規(guī)章等）。因而，人在自然面前不全是無能為力的。如看不到人的能動(dòng)作用，只求自然的恩賜，是不符合人類實(shí)際情況的。這種思想在自然的平衡保護(hù)和人與自然的和諧上是一致的，它在發(fā)展的同時(shí)做到了保護(hù)自然與節(jié)約，是建立在人的理性的基礎(chǔ)上的人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，

8、是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性解決發(fā)展中的問題的可持續(xù)發(fā)展。儒家生態(tài)倫理觀歸納起來主要有：認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，人們應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。儒家的這種生態(tài)倫理觀對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。人與自然界的關(guān)系，是人類生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必須認(rèn)真處理的首要關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，我國(guó)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻因?yàn)楹鲆暳巳伺c自然的和諧而造成了生態(tài)嚴(yán)重失衡，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境遭到了極大破壞。儒家的“天人合一”觀給予我們

9、的啟示是：無論科技如何發(fā)達(dá)，人依賴于自然、與自然關(guān)聯(lián)的本質(zhì)始終是不會(huì)改變的。因此作為人類家園的自然，人理應(yīng)保護(hù)好它。一旦傷害了自然，也就破壞了人類生存環(huán)境，破壞人類本身，這也是可持續(xù)發(fā)展的基本觀點(diǎn)之一。儒家人與自然和諧思想的可貴之處在于：認(rèn)識(shí)到人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性。而當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的大量生態(tài)問題，恰是人類沒有充分認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律和尊重自然界規(guī)律的體現(xiàn)。因此，我們?cè)诖龠M(jìn)科技發(fā)展的同時(shí)，必須更好地利用科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然，合理、有節(jié)制地開發(fā)、利用自然，且與節(jié)約并舉，與自然界建立一種和諧相處、同步發(fā)展的關(guān)系，達(dá)到“天人和諧”的目標(biāo)。二、人際關(guān)系的和諧儒家倡導(dǎo)的“五?！笔翘幚?/p>

10、人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。對(duì)于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系有著重大的參考價(jià)值。以下，主要從仁、義、禮、智、信五個(gè)角度來談?wù)勅寮业摹拔宄！彼枷耄捌鋵?duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧人際關(guān)系的意義。（一）儒家以“仁”作為處理人際關(guān)系的基本思想樊遲問孔子“何為仁”時(shí)，孔子答曰“愛人?！?愛人為仁，仁者愛人，就是要在人我相處時(shí)親愛一切人，與一切人友善。這里特別值得注意的是，儒家提倡的“愛人”，是指愛作為“類”的人。這里的“人”，不是特指社會(huì)中的某一階層或某一部分的人，而是指與動(dòng)物界相對(duì)的所有的人。不論是在位的“大人”還是無位的“庶人”，不論是自由的人還是被奴役的人，不論是“國(guó)人”還是“野人”，不論是中國(guó)之人還是“夷狄”之人，都以人

11、道相待?？鬃釉诨卮稹邦仠Y問仁”時(shí)說：“克己復(fù)禮為仁?！?“克己”，即約束自己；“復(fù)禮”，即把外在禮儀規(guī)范反之于己身而踐履之?！翱思簭?fù)禮”，也就是通過修養(yǎng)，克除自己不良的一面，使自己身心言行達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，是愛人的前提?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”，是其處理人際關(guān)系的根本。它強(qiáng)調(diào)的是：第一，人我相處時(shí)，應(yīng)首先要求自己在視聽言動(dòng)上合乎倫理道德和社會(huì)的各種規(guī)范；第二，人我相處時(shí)，當(dāng)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，而不是各行其是。儒家由愛自己家人出發(fā)到愛所有人的“仁者愛人”的理論作為處理人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則，被視為人倫關(guān)系和諧有序的基本倫理規(guī)范。這些思想盡管帶有等級(jí)森嚴(yán)的封建色彩，但卻反映了古人追求和諧的人倫關(guān)系和尊重他人的利益

12、、價(jià)值、意志與愿望的人本主義精神。如果剔除其中維護(hù)封建等級(jí)制度的糟粕，繼承其中的精華，賦予它符合時(shí)代要求的新的人倫價(jià)值涵義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義的道德秩序、改善人際關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將有重要的意義。（二）“義”是儒家處理個(gè)人與他人、物質(zhì)與精神關(guān)系的道德規(guī)范它體現(xiàn)了社會(huì)行為的原則性與崇高性?？鬃釉谡撜Z衛(wèi)靈公中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”論語里仁有“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！痹诳鬃涌磥?，“義”是高于生命的道德意志。他強(qiáng)調(diào)寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志。同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右?？鬃硬⒉环磳?duì)追求富貴，擺

13、脫貧賤。只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之。這種貴義思想在孟子那里就成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?在儒家看來，“義”就個(gè)人而言，要求人們始終堅(jiān)守在任何時(shí)候、任何情況下都不可丟棄的道德意志。儒家把“義”看得十分重要：認(rèn)為沒有“義”就無從體現(xiàn)“仁”。這種貴義思想發(fā)展至今成了中華民族崇尚革命氣節(jié)與民族氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，生死、富貴、貧賤問題仍是人們需要冷靜反思的問題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們尤其要吸取儒家義利觀，以正當(dāng)方式追求幸福生活，從而實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。再次，“義”就社會(huì)而言，要求人們以社會(huì)利益為重，切勿因個(gè)人利益而破壞他人、

14、社會(huì)利益。儒家以社會(huì)利益為重的思想，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序有著重要的意義。在社會(huì)主義和諧中，個(gè)人利益與社會(huì)利益從根本上講是一致的。社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人利益滿足的前提；同時(shí)，個(gè)人對(duì)于自身行為的選擇也必須以社會(huì)利益為前提，而絕不能隨心所欲、為所欲為。（三）儒家的“禮”指的是道德生活規(guī)范和禮節(jié)儀式儒家關(guān)于“禮”的思想主要可總結(jié)為：第一，要求人們的道德生活要符合社會(huì)制度的規(guī)范。遵從“禮”，就是要遵從社會(huì)制度，維護(hù)社會(huì)秩序。第二，要求人們的道德生活講求禮節(jié)儀式。這是人際情感交流、人際關(guān)系和諧的重要形式?？鬃釉谡撜Z季氏中說：“不學(xué)禮，無以立?！泵献右苍f過“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之圣也?！?儒家提倡“禮”

15、的道德規(guī)范，主要是要求人們遵守國(guó)家宗法制度這一社會(huì)規(guī)范。其通過君臣、父子、貧富、貴賤的等級(jí)制度，使整個(gè)社會(huì)群體的行為各安本分。作為適應(yīng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)狀況的統(tǒng)治思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)秩序的維護(hù)有重大意義。雖然這種維護(hù)封建制度的道德規(guī)范在其出發(fā)點(diǎn)和目的上與我們今日構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所提倡的道德規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。但儒家關(guān)于人們?cè)谌粘Ｉ钪幸裱欢ǖ亩Y節(jié)和儀式的道德規(guī)范對(duì)于我們還是具有一定參考價(jià)值的。禮節(jié)儀式是人們道德生活的反映，其根本目的在于規(guī)范個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的行為，從而使人際關(guān)系更加和諧，進(jìn)而有利于整體社會(huì)秩序的穩(wěn)定。其中如反對(duì)鋪張浪費(fèi)，講究人際交往的真誠、寬容、謙讓、禮貌

16、等仍是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的因素。（四）儒家的“智”指人的聰明才智學(xué)識(shí)有智才能知人善任，明辨是非。儒家“智”的思想主要體現(xiàn)在：首先，講究對(duì)人對(duì)事不偏不倚地認(rèn)識(shí)；進(jìn)而對(duì)道德原則和規(guī)范進(jìn)行深刻理解，明辨道德是非原則?？鬃诱f過“知者不惑”。7孟子也言“是非之心，智也”；8“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”。9在儒家“智”的道德規(guī)范中，一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)人對(duì)事的認(rèn)識(shí)要講究不偏不倚的中庸認(rèn)識(shí)法。同時(shí)，對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)亦是如此。要想個(gè)體行為不偏不倚地合乎社會(huì)的道德原則與規(guī)范，就必須身體力行學(xué)好這些規(guī)范。同樣，社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展也要求個(gè)體重視智慧、崇尚道德，強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。個(gè)體只有不

17、斷學(xué)習(xí)更新知識(shí)能力以及自我道德修養(yǎng)能力，才能達(dá)到智商與情商和諧發(fā)展。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德主體性發(fā)展，培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力仍為社會(huì)主義和諧社會(huì)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。（五）儒家“信”的道德規(guī)范，要求人與人交往要誠實(shí)不欺、遵守諾言“信”被儒家視為立身處世的基本原則?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”；10“民無信不立”。11他認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)中與人交往不講信用，必然會(huì)為社會(huì)所唾棄。同時(shí)，儒家認(rèn)為信與義是相互聯(lián)系的，信是有原則的信。如孟子說過：“言不必信，行不必果。惟義所在?！?2社會(huì)主義和諧社會(huì)是誠信友愛的社會(huì)。誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。沒有誠信，人與人之間就不會(huì)有信任、理解，沒有友好關(guān)愛

18、，更無從談社會(huì)和諧。毋庸諱言，如今社會(huì)上存在相當(dāng)程度的誠信缺失現(xiàn)象，如弄虛作假、爾虞我詐、坑蒙拐騙等。對(duì)儒家誠信觀中如“誠者自誠實(shí)”、“信由心出”等誠信思想的借鑒，有利于疏解當(dāng)今誠信問題。此外，吸收儒家的孝悌思想，保留其敬老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，注入互尊互重的朋友情感，建立社會(huì)主義新型家庭倫理關(guān)系；吸收儒家忠恕的思想，將心比心地處理人際關(guān)系，平等地對(duì)待他人，包容不同于自己的觀點(diǎn)主張、行為方式，在社會(huì)主義中體現(xiàn)寬容精神與民主自由精神的契合；吸收其志勇思想，樹立正確遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，并以勇敢的氣魄膽識(shí)踐行；吸收其直、節(jié)思想，公正無私，保持高尚的人格、氣節(jié)；吸收其儉、廉思想，廉潔自律、勤儉節(jié)約。三、個(gè)人自我

19、身心和諧個(gè)人自我身心和諧，從一定意義上說，就是個(gè)人修養(yǎng)問題。社會(huì)的倫理規(guī)范，只有轉(zhuǎn)化成為人們自覺的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為時(shí)，才能起到作用。中國(guó)歷史上的思想家們很早就認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，因此，在中國(guó)古代思想上，不乏對(duì)自我身心修養(yǎng)問題的探討。以下就從“修身”、“自省”、“躬行”三方面來探討儒家的修身思想。（一）儒家的“修身”貫穿于個(gè)人的一生孔子修養(yǎng)說的核心即“仁禮”：“仁”，是為美德的培養(yǎng)；“禮”，是為行為合乎社會(huì)規(guī)范。內(nèi)在修養(yǎng)通過外在規(guī)范的踐行才能表達(dá)為行為的合理性，才能達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的仁人理想?！安粚W(xué)禮，無以立”；13“君子博學(xué)以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”14等都強(qiáng)調(diào)了以“禮”作為外在規(guī)

20、范來克制、規(guī)范自己的行為，以達(dá)到“仁”的要求。歸納而言，即“克己復(fù)禮以為仁”：克己復(fù)禮，約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為。儒家有關(guān)修身的修養(yǎng)方法，就是要求人們自覺地根絕其社會(huì)道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，提高自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為時(shí)刻進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，以“仁”做為學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，且學(xué)思結(jié)合是一個(gè)人的思想能否合乎社會(huì)道德原則和規(guī)范的關(guān)鍵。（二）儒家的修身特別強(qiáng)調(diào)“自省”孔子不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)反思。論語學(xué)而中有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”論語里仁有“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币娪匈t于我者，就向他學(xué)習(xí)；而見到不好的人或事時(shí)，就要特別

21、注意內(nèi)心的反省，檢查自己是否也有類似的毛病，從而改之。在孔子看來，思、內(nèi)自省都是聯(lián)系自己道德修養(yǎng)的精神性反思或反省活動(dòng)。倘若只有學(xué)習(xí)，而沒有聯(lián)系自身品行的反省，是無意義也不會(huì)使自己品德提高的。對(duì)此，孟子也說過：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?5這里的“誠”也就是反省自責(zé)而達(dá)到為己之善?！白允　钡母呔辰缈梢暈椤吧鳘?dú)”。禮記中庸中有“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)”，指不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事上違背道德。在獨(dú)處無人注意的情況下，自覺按一定政治、道德準(zhǔn)則思考行動(dòng)，不做壞事。如果說，自省是

22、通過外在規(guī)范來約束個(gè)體行為的話，那么慎獨(dú)則是依靠主體的道德自覺性來達(dá)到修身的目的。（三）儒家修身的目的在于“躬行”強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家修身思想的重要特征?？鬃诱f過“敏于事而慎于言”；16“聽其言而觀其行”。17荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”。18其兩者均把道德實(shí)踐看作是道德修養(yǎng)的基本功和審評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。中庸有“力行近乎仁”，同樣也是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問不是外在的知識(shí)，道德學(xué)問必須同道德實(shí)踐相結(jié)合，同自身為人處世相結(jié)合，才是真學(xué)問。儒家認(rèn)為，道德修養(yǎng)不僅僅是道德思想的培養(yǎng)，更是對(duì)社會(huì)道德原則和規(guī)范的實(shí)行；也只有通過對(duì)社會(huì)道德原則和規(guī)范的實(shí)行，道德修養(yǎng)才可能真正落實(shí)。我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)

23、，是精神與物質(zhì)同進(jìn)步的社會(huì)。儒家思想重視個(gè)人身心和諧發(fā)展，追求精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一，為人們形成積極的修身、治學(xué)態(tài)度，健康的人生、價(jià)值觀，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供了許多啟示。如在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，把自我修養(yǎng)變成自覺的內(nèi)在需要；在自我修養(yǎng)上做到身正力行、內(nèi)省慎獨(dú)，把外在道德規(guī)范內(nèi)化為自身道德素養(yǎng)；在自我修養(yǎng)上講求立言、立功、立德，既有所創(chuàng)造，又有所貢獻(xiàn)，把自我修養(yǎng)與成就功業(yè)相統(tǒng)一。儒家思想在重視自我修養(yǎng)自我完善外，還強(qiáng)調(diào)了功業(yè)的成就，并認(rèn)為自我修養(yǎng)與功業(yè)成就是一個(gè)整體。禮記大學(xué)中有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”可見，要達(dá)到齊家而達(dá)到平天下的社會(huì)目的修身是為關(guān)鍵。那么怎