現(xiàn)代人的自由悖論

1、現(xiàn)代人的自由悖論 摘 要： 弗洛姆社會理學(xué)思想是從分析人的自由困境出發(fā)來探尋人類獲得自由的途徑的，它是對人類追求自由本性的一種獨特解讀。主要包括自我發(fā)展理論、社會人格和社會動機理論三個方面的內(nèi)容。弗洛姆的社會心理學(xué)思想對發(fā)工業(yè)社會條件下社會心理機制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會的設(shè)想，不僅對于發(fā)達工業(yè)社會診治自身的弊病具有重要的意義，而且對于正在通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而建設(shè)現(xiàn)代市經(jīng)濟的中國也具有重要的借鑒意義。 關(guān)鍵詞：弗洛姆；社會心理學(xué)思想；自由；自我發(fā)展理論；社會人格；社會動機理論 弗洛姆是西方著名的人道主哲學(xué)家，新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，社會心理學(xué)家。弗洛姆讀的是哲學(xué)專業(yè)，其學(xué)術(shù)背景是人

2、文和社會科學(xué)，這就決定了其學(xué)術(shù)興趣同西方大多數(shù)哲學(xué)家和社會學(xué)家一樣在于社會批判和拯救，精神分析學(xué)說是其實現(xiàn)社會批判和拯救的手段之一。所以 弗洛姆在他所研究的精神分析學(xué)前加上了“人本主義”幾個字，稱之為人本主義精神分析學(xué)。從心理學(xué)發(fā)展史來講，弗洛姆的這種研究方法，可以說是開了馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)的先河。弗洛姆主張對西方社會政治、經(jīng)濟文化等方面進行全面的改革，但這種改革主要應(yīng)通過人性的改造來實現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說的異化狀態(tài)中解脫出來，還原為真正的人，而要改造人性，一是要培養(yǎng)生產(chǎn)型人格，二是愛。弗洛姆認(rèn)為生產(chǎn)型人格是產(chǎn)生真愛的前提，愛是實現(xiàn)人性改造的核心。 一、弗洛姆社會心理學(xué)

3、思想產(chǎn)生的背景 自古希臘至今數(shù)千年來，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來，自由、平等、博愛和擺脫人的政治、經(jīng)濟和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標(biāo)?！安蛔杂?，毋寧死”是西方人內(nèi)心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個人主義社會枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力。”“人擺脫了所有精神權(quán)威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意

4、義和無權(quán)力感壓得喘不過氣來?！?為什么在追求自由的歷程中，會產(chǎn)生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對于許多人來說是一種夢寐以求的目標(biāo)，可對另一些人來說卻是一種威脅？在人的本性中是否生來便有渴求自由的愿望？這種與生俱來的渴求自由的愿望是否會隨著某個特定社會中個人主義發(fā)展的程度不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化？人除了有向往自由的內(nèi)在愿望之外，還會有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正是帶著這些問題開始了他的社會心理學(xué)研究的。 在人類社會之初，人類面對的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質(zhì)必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認(rèn)為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)

5、展，于是人們試圖認(rèn)識這些規(guī)律。然而，隨著社會的變遷、時代的進步、科技的發(fā)展，人類進入到技術(shù)、文明、理性的運動現(xiàn)實中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術(shù)的確在使人發(fā)揮積極性、主動性方面起了巨大作用，但是人的能動性在技術(shù)和理性的運動現(xiàn)實中卻變成人以外過程的工具，人的精神的能動性被削弱了,人被從功利主義的角度加以評價，按他的生產(chǎn)能力加以評價。人類自己也逐漸地成為了技術(shù)、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認(rèn)識到人類永遠也不能終極地擺脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術(shù)文明”。2這其實是人的本質(zhì)的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的工具和手段，人只為技術(shù)手

6、段服務(wù)，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無意義之中。 隨著自然科學(xué)的進步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來的益處，也看到了形而上學(xué)不能給人類生活帶來即時的好處。于是科學(xué)成為一種新的宗教，人的自我意識被抬高到了神的地位。在人的物質(zhì)需求得到充分滿足的同時，人也成了機器，成了實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的一個工具，人成了物，人成了單向度的人。這時，科學(xué)試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無家可歸。在惟科學(xué)主義興起的同時，個人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個人主義是指失去了對“烏托邦”精神追求的人，這種個人失去了理想的引導(dǎo)，失去了人的崇高性，沒有生活的目標(biāo)，完全沉浸在純粹的感官體

7、驗和物質(zhì)享樂之中。這時人的精神的神圣性已經(jīng)死亡，人只剩下了動物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很快感到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽，只過當(dāng)下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學(xué)卻又陷入理性和科學(xué)的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其它存在物都是具有確定性的，是自然生命物，而在人身上還具有追求無限的本性。人類的這種追求無限性的本性是在人類文明的進程中和人被社會化的過程中逐漸形成的。在社會化的進程中，人們普遍相信是社會塑造了人，人很難用自己的命運同社會相抗?fàn)?，人的自由也是從社會中獲得的。其實，只有個體才是社

8、會的組成部分，每個個體的人都是一個微觀宇宙。人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)為在人之外和凌駕于人之上的現(xiàn)實。人的處境的悲劇在于，人不得不生活在自然和客觀化了的秩序之中，也就是說，必然性對他的作用多于自由在他身上的作用。在人以及人與人關(guān)系以外，社會就不存在，或者是作為對人的本質(zhì)的異化而存在，由于人的悲劇處境使人在現(xiàn)實社會中處于孤獨的境地。人生活在社會中，被拋入社會，人卻感受到了孤獨與被遺忘。人在這種強烈而痛苦的孤獨感之中體驗到了自己的個性、自己的特點、自己的獨特之處、自己與社會上任何其他人、其他物的不同。這種對個性追求體現(xiàn)了人們對無限性和自由的渴望，而這種渴望深深地扎根于人的本性之中。正是這種本性驅(qū)使著

9、一代代的思想先驅(qū)去解讀它。弗洛姆的社會心理學(xué)思想正是對人類的這種本性的一種獨特解讀。 二、 弗洛姆社會心理學(xué)思想的主要內(nèi)容 弗洛姆的社會心理學(xué)思想主要包括三個方面：自我發(fā)展理論、社會人格和社會動機理論 。 1.自我發(fā)展理論。弗洛姆的社會心理學(xué)思想是從分析人的自由困境出發(fā)來探尋人類獲得自由的途徑的。他認(rèn)為個體在母體中是安全的，受到束縛的。而一旦脫離了母體就意味著自由，但這一自由是以不安全為代價的。所以人在心理上是受束縛的，表現(xiàn)為孤獨、無助。為了消除這一切，就要逃避，直到個體發(fā)揮能動性，重獲自由，個體自我的發(fā)展正是個體由束縛到自由，由自由到束縛再回到自由過程。弗洛姆認(rèn)為，個體自我的發(fā)展一方面使個體

10、變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我；但是，另一方面，個體日益脫離給他安全和保障的那個世界。他認(rèn)為，人是社會的動物，人不能脫離社會而存在?！叭祟惖拇嬖诤妥杂?，從一開始就是不可分的”310在個體成長過程中，他的“自由發(fā)展”使他失去了原來的安全和保障，使孤獨和不安全因素日益增長，也使個體對自己在世界上的地位、自己的生命意義逐漸產(chǎn)生了懷疑。個體覺得無權(quán)力和不安全，感到自己生活在一個與他無關(guān)的世界中，在這個世界里，包括他自己在內(nèi)所有人都成為“工具”，成為他用雙手制造機器的一部分，這樣個體的自我受到了削弱，逐漸失去了本來面目。但是，個體為了使生命得以延續(xù)，為了克服不安全和孤獨的狀態(tài)，他首先要做的是服從聽從已有的安排，順從制度化的指示，個體放棄自我，接受權(quán)威，淡化了孤獨感，同時也強化了不安全感，另外一種辦法與自然及他人自發(fā)、自動地建立聯(lián)系。只有認(rèn)可了社會的行為規(guī)范，承認(rèn)社會的關(guān)系準(zhǔn)則，才容易被社會接納，才能成為社會化的個體，同時，只有在服從之后，才能自然而然地與社會中的其他人建立聯(lián)系，才會有與他人一致的看法、行為模式。正是在克服孤獨感的過程中，個體喪失了自我，磨滅了個性，尤其是在當(dāng)代社會，人成了個體所創(chuàng)造物質(zhì)財富的延伸，成為工具的一部分。這正是“逃避自由”前人的矛盾所在，即，一方面?zhèn)€體日益脫離外在權(quán)威而獨立；一方面，個體則日益感到無足輕