密爾的《論自由》簡(jiǎn)介

1、密爾的論自由簡(jiǎn)介密爾(John Stuart Mill, 1806-1873)是十九世紀(jì)的自由主義大師，奠定當(dāng)代 自由主義的重要內(nèi)涵。密爾常被人稱為小密爾，因?yàn)槠涓赣H詹姆 ？斯密爾(James Mill)在歷史上也 小有名氣，因此與其作區(qū)隔。密爾自幼就在其父親的嚴(yán)格家庭教育中，自小開始讀希臘文、拉丁文、法文、德文，廣泛研讀古典作品，包含歷史、詩(shī)、哲學(xué)、演 講詞以及當(dāng)代的數(shù)學(xué)、化學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，每當(dāng)他父親正式教授后，又會(huì) 要求密爾重新口述，倘有錯(cuò)誤或不完整，會(huì)要求立即更正或補(bǔ)充。由于他的父親 與當(dāng)時(shí)重要學(xué)者有往來(lái)，所以，也藉機(jī)會(huì)讓密爾跟他們一對(duì)一學(xué)習(xí)， 其中最重要 的就是功利主義者邊沁，密

2、爾亦對(duì)此學(xué)說(shuō)最信服，自己歸類為功利主義者的一員。 不過(guò)，密爾對(duì)于邊沁的觀點(diǎn)作了重要的修正。當(dāng)密爾到十五歲時(shí)，他就已經(jīng)體認(rèn)到，閱讀與自行思考寫作相比，寫作所獲 得的進(jìn)步要比閱讀來(lái)得多。而且當(dāng)他上大學(xué)讀書時(shí)，他開始體認(rèn)到，他的智識(shí)已 經(jīng)遠(yuǎn)超過(guò)同年齡的人十年以上。但是這些超齡的學(xué)習(xí)，密爾固然非常肯定，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)許多人拿太多幼稚的 讀物，淺嘗輒止的教學(xué)以及過(guò)于強(qiáng)調(diào)要快樂(lè)學(xué)習(xí)，致使浪費(fèi)孩童的智慧，也學(xué)出不成績(jī)。不過(guò)，密爾自己也坦誠(chéng)，他父親過(guò)于嚴(yán)格要求的邏輯思考分析，二十多 歲時(shí)，他就瀕臨崩潰的邊緣，失去對(duì)于生命的熱情與陷入憂郁當(dāng)中。經(jīng)過(guò)半年后， 他不經(jīng)意地從閱讀閱讀他人的回憶錄，重新喚起內(nèi)心的情感與對(duì)生

3、命、人群 的關(guān)懷。他深切地領(lǐng)悟到，縱使快樂(lè)仍是人們應(yīng)該追求的生活目的與評(píng)判事物好 壞的標(biāo)準(zhǔn)，但是真正的快樂(lè)不是來(lái)自于以快樂(lè)為目的，反而要迂回地，為了其他目的與理想的人才能真正獲得快樂(lè)(Mill, 2007 : 115)。密爾最有名氣的著作是論自由，這本著作，他說(shuō)不僅是他個(gè)人的著作， 而且是他和他太太兩人共同的作品， 兩人對(duì)每句話、每個(gè)段落來(lái)回斟酌，也使得 這本書成為傳世的經(jīng)典。不過(guò)，這本書出版前，他的太太即已過(guò)世。有人認(rèn)為論 自由與他們夫婦兩結(jié)合的過(guò)程也有關(guān)系。密爾認(rèn)識(shí)她時(shí)，已經(jīng)是別人的妻子， 兩人相識(shí)二十年后，這位先生過(guò)世，兩人終于能夠在一起。這在當(dāng)時(shí)，受到社會(huì) 輿論的壓力，論自由也可以說(shuō)是

4、，密爾捍衛(wèi)他們倆在一起的作品。所以，論自由開宗明義即說(shuō)，這不是哲學(xué)上處理意志是否自由的問(wèn)題， 也不是在處理獨(dú)裁政府與個(gè)人自由間的關(guān)系， 而就是個(gè)人與社會(huì)或說(shuō)群體多數(shù)的 關(guān)系。這本書在問(wèn)的問(wèn)題是：在什么情況下，社會(huì)才得以介入個(gè)人自由？通常社會(huì)對(duì)于個(gè)人自由的限制，往往來(lái)自于習(xí)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)，而沒(méi)有一定 的標(biāo)準(zhǔn)。論自由就是試圖建立這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。密爾提出一個(gè)簡(jiǎn)單的原則，一般也稱為：傷害原則(Harm Principle)，亦 即：只有基于自衛(wèi)的目的，人類才有理由，集體或個(gè)別地，干涉他人行動(dòng)的自由。 只有基于防止他危害別人的目的， 才能不顧他自己的意愿，正當(dāng)?shù)貙?duì)文明社會(huì)中 任何一個(gè)人行使權(quán)力(Mill

5、, 2004: 35-36)。換言之，只有在避免造成傷害的情況，集體社會(huì)才有資格與干涉?zhèn)€人的自由。 反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果某項(xiàng)行為并沒(méi)有傷害他人，危及別人的安全，倘若僅僅只是為 了這個(gè)人好、為了幸福、比較好的作法等等，這些理由是不能強(qiáng)迫個(gè)人接 受，即使個(gè)人的抉擇可能并不被一般人所接受。譬如，有人喜歡倒立，有人喜歡參與極地挑戰(zhàn)，有些人喜歡裝扮成玩偶 這些都是這些人的自由，社會(huì)不能干涉。當(dāng)然，這不代表密爾認(rèn)為，眾人不能說(shuō) 話，依然可以采用說(shuō)服、辯論、討論，只是不能以強(qiáng)迫的方式。我們先拉回現(xiàn)實(shí)來(lái)看，其實(shí)，密爾的這一個(gè)原則，在我們憲法中也可以看到。 中華民國(guó)憲法第23條：以上各條列舉之自由權(quán)利，除為防止妨礙他

6、人自由，避免緊急危難，維持 社會(huì)秩序，或增進(jìn)公共利益所必要者外，不得以法律限制之。這里的防止妨礙他人自由、避免緊急危難也都可以隱含著除了造成他 人的傷害外，不得限制個(gè)人的自由。或許看到這里，有些人可能會(huì)進(jìn)一步問(wèn)?？墒牵@些個(gè)體的決定，有時(shí)很愚 蠢?。槭裁疵軤柌毁澇晌覀兏缮婺?？密爾重視這種個(gè)體權(quán)利，他有一個(gè)更根本的理由。這種理由不是訴諸天賦人權(quán)，也不是什么先驗(yàn)價(jià)值或是無(wú)上命令， 而是 訴諸于功效(utility )。而這里的功效，是一個(gè)非常廣義的意義，不是指此時(shí)、此 地、此人的功效、利益，而是有助于整體人類社會(huì)進(jìn)步。為什么重視個(gè)體性，會(huì)促成人類整體社會(huì)進(jìn)步呢？我們歸納了六項(xiàng)原則，說(shuō)明密爾認(rèn)為尊

7、重個(gè)體性可以帶來(lái)比較大的效用。1. 經(jīng)驗(yàn)判斷說(shuō)：人們透過(guò)學(xué)習(xí)，然后：智力成熟后，以他自己的方式去利用和解釋經(jīng)驗(yàn)， 卻是一個(gè)人的特權(quán)和應(yīng)有態(tài)度。他要自行找出有哪些已有的經(jīng)驗(yàn)， 可以適當(dāng)?shù)赜?于他自己的處境和性格(Mill, 2004: 91)每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，也只有自己知道，什么是最適合自己的判斷。這些 是個(gè)人所獨(dú)有的人生經(jīng)驗(yàn)，是別人所難以知道，也難以衡量的地方。譬如，當(dāng)我 們推薦別人爬山運(yùn)動(dòng)，可是就有些人有懼咼癥，爬山反而是一種心理負(fù)擔(dān)，沒(méi)有 辦法真正獲致健康。2. 使用增進(jìn)說(shuō)密爾認(rèn)為心智和道德的力量，和體力一樣，只有使用才得增進(jìn)(Mill, 2004: 92)，所以，我們不要害怕讓個(gè)人作

8、決定。這些個(gè)人必須從嘗試錯(cuò)誤中，才能學(xué) 習(xí)作出更健全的判斷。可是倘若我們害怕讓個(gè)人作決定，個(gè)人的判斷力不容易成 長(zhǎng)，也沒(méi)有獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，最后真正在不得不自己作決定時(shí)， 就無(wú)法作出一個(gè) 比較好的判斷。3. 欲望沖動(dòng)說(shuō)密爾指出，欲望和沖動(dòng)，正和信仰與克制一樣，同是一個(gè)完備的人的一部 份，使得個(gè)人的沖動(dòng)成為鮮明有力的那些強(qiáng)烈情感， 也是產(chǎn)生酷愛美德與嚴(yán)格自 制的來(lái)源(Mill, 2004: 93-94 )。譬如有些男孩子，在追求某個(gè)女孩子時(shí)，欲望往 往也是一種動(dòng)力，一個(gè)讓這個(gè)男孩子可以有更好的自我節(jié)制與試圖表現(xiàn)更好的意 圖。密爾這里的意思是說(shuō)，我們也不要否定個(gè)人的欲望、 私心，他認(rèn)為這些是會(huì) 產(chǎn)生

9、力量的。這些強(qiáng)烈的情感，可以成為力量的。因此，當(dāng)我們看到有些人在戀 愛中沖昏頭，我們不要貶低這種價(jià)值，這些其實(shí)可以發(fā)揮更大的力量。4. 天才貢獻(xiàn)說(shuō)有天才的人，的確總是占很少數(shù)；但為獲得他們，就必須保存生長(zhǎng)他們的 土壤(Mill, 2004: 99 )。跟大家分享一則新聞，大意是說(shuō)，南韓三星總裁說(shuō)：一 個(gè)天才可以養(yǎng)活百萬(wàn)人。因此，我們不要小看這種培育天才發(fā)展的土壤。雖然 我們有時(shí)可能會(huì)發(fā)現(xiàn)1000的所謂天才或怪胎，可能999只是怪胎，但是那其中 一個(gè)可能就是女神卡卡或是賈伯斯，他們對(duì)一般大眾所能帶來(lái)的創(chuàng)新與改變， 往 往超過(guò)上萬(wàn)個(gè)普通人。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們覺(jué)得這些不過(guò)都是平庸的怪胎，一一 試圖去

10、矯正，要求跟一般大眾一般，那么我們這個(gè)社會(huì)，就很難期待天才的 誕生，也失去了天才對(duì)社會(huì)的重大貢獻(xiàn)。5. 自我關(guān)心說(shuō)每個(gè)人最關(guān)心自己，任何人對(duì)于它的事情的關(guān)切，和他自己的關(guān)切比起來(lái) 就非常微小(Mill, 2004: 112)。你的牙齒痛，跟一個(gè)報(bào)上報(bào)導(dǎo)的家暴受害者， 那個(gè)受害者一定比較痛，可是，你很可能還是最關(guān)心自己的牙痛。同樣道理，誰(shuí) 會(huì)最知道你的牙痛？誰(shuí)會(huì)最知道， 如何才能避免？當(dāng)然就是我們自己， 所以，我 們?yōu)楹芜€要期待公眾給我們指導(dǎo)呢？6. 干涉不當(dāng)說(shuō)外在的干涉，因?yàn)橐阌诠芾?，因此，往往只能采用最一般化的方式，而沒(méi) 有辦法因人而異的管理。譬如，騎機(jī)車戴安全帽，這是一個(gè)比較容易管理的方

11、式。 但是，有人可能騎機(jī)車不注意左右方來(lái)車，這本來(lái)是更危險(xiǎn)應(yīng)該管制的事?？墒?， 外在的規(guī)定不易管制，不見得最符合個(gè)別的需要。因此，密爾說(shuō)：反對(duì)公眾干涉純粹私人行為的最大理由，就是在它干涉的時(shí)候，往往干涉不當(dāng)，而且在不當(dāng) 的場(chǎng)合加以干涉(Mill, 2004: 120 )。綜合這六大理由，密爾認(rèn)為尊重個(gè)體性，可以帶來(lái)整體社會(huì)的進(jìn)步。非常令 人驚訝地，密爾舉出的反例，竟是中國(guó)社會(huì)。論自由是1859年出版，當(dāng)時(shí)中 國(guó)正是清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。在密爾眼中，中國(guó)就是整個(gè)社會(huì)在同樣的教條、 規(guī)范下發(fā)展，縱使早期文明發(fā)展有一定的成就， 但是集體的僵化，導(dǎo)致中國(guó)發(fā)展 的停滯。密爾呼吁歐洲不要陷入中國(guó)這種集體僵滯的困境，要能注重個(gè)體性的多元展現(xiàn)，才能促成整體社會(huì)的進(jìn)步。密爾的觀點(diǎn)，即使已經(jīng)是150年以前的評(píng)論，可是放到今日中國(guó)的社會(huì)，也 未嘗不是一個(gè)有力的評(píng)論。在臺(tái)灣，我們的社會(huì)雖然已經(jīng)越發(fā)重視個(gè)體性的發(fā)展， 尊重多元，但是在一些方面，我們還是