第八章 獲得真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的基本任務(wù)

1、第八章 獲得真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的基本任務(wù)（一） 練習(xí)測(cè)試題一 名詞解釋1 真理的客觀性2 真理的兩重性3 謬誤4 價(jià)值的本質(zhì)5 價(jià)值原則6 真理原則二 不定項(xiàng)選擇（1）真理是對(duì)客觀事物和規(guī)律的（ ） 本質(zhì)認(rèn)識(shí) 深刻認(rèn)識(shí) 內(nèi)在認(rèn)識(shí) 正確認(rèn)識(shí)（2）相對(duì)真理是指（ ） 真理是對(duì)物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí) 真理是對(duì)客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識(shí) 真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移 真理包含謬誤（3）辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是（ ） 人類的社會(huì)歷史活動(dòng) 人類的能動(dòng)性的活動(dòng) 人類的客觀物質(zhì)性活動(dòng) 人類的精神活動(dòng)（4）法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（

2、 ） 人們對(duì)每一事物都要細(xì)心觀察 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo) 人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 人們要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性（5）人的認(rèn)識(shí)是不是真理，要看（ ） 能否滿足人們的需要 能否被大多數(shù)人認(rèn)可 能否付諸實(shí)踐 能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果（6）一棵大樹在木匠眼中是木材，在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻，在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征，這是因?yàn)椋?） 人的感覺受理性支配 人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性 認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺活動(dòng) 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（7）科學(xué)家對(duì)1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，說明（ ） 世界是可以認(rèn)識(shí)的 人類已經(jīng)可以預(yù)測(cè)一切天文現(xiàn)象 人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)在不斷深化 人類對(duì)宇宙的

3、認(rèn)識(shí)是無止境的（8）“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實(shí)”說明（ ） 書本知識(shí)是不重要的 一切從實(shí)際出發(fā) 上級(jí)的指示和決議不能成為行動(dòng)的依據(jù) 沒有直接經(jīng)驗(yàn)就沒有發(fā)言權(quán)（9）從認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關(guān)系是（ ） 熟知即真知 熟知不等于真知 熟知起源于真知 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（10）列寧說“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”說明（ ） 革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的 革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) 革命理論對(duì)革命運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用 沒有革命理論的指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)就不能成功（11）唯心論與不可知論的關(guān)系是（ ） 唯心論都是不可知論 唯心論有可知論與不可知論之分 主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不

4、可知論 客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論（12）認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺，這是（ ） 唯物主義的觀點(diǎn) 唯心主義的觀點(diǎn) 辯證唯物主義的觀點(diǎn) 唯物論和唯心論都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)（13）對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是（ ） 科學(xué)知識(shí) 豐富的經(jīng)驗(yàn) 社會(huì)實(shí)踐 人類的認(rèn)識(shí)能力（14）判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是（ ） 占有的感性材料是否十分豐富真實(shí) 感性認(rèn)識(shí)是否上升到理性認(rèn)識(shí) 這一認(rèn)識(shí)是否反復(fù)多次 理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果（15）有科學(xué)家認(rèn)為“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡”。說明了（ ） 人造的或人為的世界是

5、唯一存在的世界 現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物 自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然 人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果（16）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ ） 人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐 認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在無止境的接近 人的認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過程（17）唯物論和徹底的唯心論的認(rèn)識(shí)論都是（ ） 反映論 可知論 能動(dòng)的革命的反映論 先驗(yàn)論（18）“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”說明精神力量（ ） 可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展 精神力量是物質(zhì)力量的源泉 精神力量對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的反作用 為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（19）“沒有抽象的真理，真理總是具體的”說明（ ） 真理是具體生動(dòng)的形象 真理的

6、形成不需要抽象概括 真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件 真理是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一（20）“仁者見仁，智者見智”說明（ ） 認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不是來自客觀世界 認(rèn)識(shí)是主觀自生的 認(rèn)識(shí)要受認(rèn)識(shí)主體自身因素的影響和制約 客觀事物不能自然而然被意識(shí)正確反映（21）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的關(guān)系是（ ） 審美關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系 主從關(guān)系（22）舊唯物論認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是（ ） 否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映 否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系 否認(rèn)認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展過程 否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)（23）假象是（ ） 人們認(rèn)識(shí)中發(fā)生的錯(cuò)覺 從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象 從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象

7、 不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（24）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是（ ） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的 科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐的歷史局限性決定檢驗(yàn)理論是一個(gè)過程（25）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)椋?） 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐不起推動(dòng)作用 實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題 實(shí)踐不斷積累感性材料 實(shí)踐鍛煉主體的思維能力（26）割裂主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致（ ） 唯心主義 教條主義 經(jīng)驗(yàn)主義 或“左”或“右”的錯(cuò)誤（27）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說明（ ） 真理被推翻，為謬誤取代 謬誤本身變成了真理 真理超出適用范圍 謬誤是真理的先導(dǎo)（28）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯

8、心論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是（ ） 世界是可以被認(rèn)識(shí)的 認(rèn)識(shí)發(fā)展是辯證的過程 客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（29）發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題必須具備的條件有（ ） 掌握和通曉現(xiàn)行的“背景知識(shí)” 有懷疑精神和敢于探索的勇氣 善于把握科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“新勢(shì)頭”抓住機(jī)遇 聽從感覺的召喚（30）科學(xué)研究要經(jīng)過（ ） 孕育階段 準(zhǔn)備階段 明朗階段 驗(yàn)證階段（31）人類活動(dòng)的“兩個(gè)尺度”是（ ） 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 真理與謬誤 真理與價(jià)值 抽象與具體（32）人們的下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（ ） 醫(yī)生給病人做手術(shù) 法官審理案件 農(nóng)民播種小麥 科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)（33）當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮，

9、根本原因是（ ） 科學(xué)家的聰明才智決定的 正確的科技政策決定的 環(huán)境與資源的狀況決定的 生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的（34）“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”說明（ ） 要重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用 要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則 要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論（35）從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是（ ） 主體心靈的主觀創(chuàng)造 主體心靈對(duì)客體的直覺 主體對(duì)客體的直接反映 主體對(duì)課題的能動(dòng)反映三 判斷說明1 真理是客觀的，客觀事物就是真理。2 真理與謬誤的界限是相對(duì)的，真理包含謬誤。3 馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。4 有用就是真理。（二） 練習(xí)

10、測(cè)試題參考答案一 名詞解釋題參考答案1 真理的客觀性：真理是標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇，真理是客觀性是指真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。2 真理的兩重性：真理的兩重性是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移是無條件的絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)能力按其本性和任務(wù)看具有至上性，也是無條件的絕對(duì)的。真理的相對(duì)性是指任何真理都只是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確反映，因此是具體的有限的；任何真理都只是對(duì)客觀事物一定的方面、層次、程度的正確反映，因此是具體的，相對(duì)的。3 謬誤：謬誤是人們對(duì)客觀事物及其本質(zhì)的歪曲的顛倒的反映。4

11、價(jià)值的本質(zhì)：價(jià)值的本質(zhì)是客觀的屬性和功能對(duì)主體需要的滿足。5 價(jià)值原則：價(jià)值原則是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行動(dòng)中追求價(jià)值、注重效益的原則。6 真理原則：真理原則是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行動(dòng)中追求真理服從真理和堅(jiān)持真理的原則。二 不定項(xiàng)選擇題參考答案 （1）（2） （3） （4） （5） （6）（7） （8） （9） （10） （11）（12） （13） （14） （15） （16）（17） （18） （19） （20） （21）（22） （23） （24） （25） （26）（27） （28）（29）（30）（31）（32）（33）（34）（35）三 判斷說明題參考答案：（1） 錯(cuò)誤。真理的內(nèi)容是客觀的，但是真

12、理是人類的對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它的存在形式是主觀的，屬于主觀意識(shí)的范疇，是第二性的東西。而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的第一性的東西，混淆兩者是錯(cuò)誤的。（2） 錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲顛倒的反映，對(duì)于確定事物和確定過程來說，真理與謬誤有明確的不容混淆的界限。真理與謬誤的相對(duì)性，指的是兩者共存于人類的認(rèn)識(shí)中，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如果離開條件談兩者的轉(zhuǎn)化，或者把兩者混為一談，就是錯(cuò)誤的。（3） 錯(cuò)誤。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，這是由真理的本性和實(shí)踐的品格決定的。馬克思主義是真理，但仍然屬于主觀范疇，不具備直接現(xiàn)實(shí)性，無法確定認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)是否相符合，因此不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（4） 錯(cuò)誤。這是實(shí)用主義的真理觀。真理