中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)文化

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)文化 中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)文化 中華傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)文化 中華民族是由多民族經(jīng)過長期的互相融合而形成起來。 在長期的社會(huì)發(fā)展過程中， 各個(gè)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展都有他們各自的貢獻(xiàn)。 中華民族的傳統(tǒng)文化， 是一個(gè)多元互補(bǔ)的文化。 早在春秋戰(zhàn)國之前， 就有諸子百家的興起， 形成了百家爭鳴 的局面，推動(dòng)了 中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。 在諸子百家中， 最主要的有九流十家 。 班固的漢書 藝文志 對(duì)此作了 很好的介紹和總結(jié)。 在秦漢之際， 法家和道家， 曾先后一度處于統(tǒng)治的地位。 后來， 漢武帝重用董

2、仲舒， 罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù) ， 但這個(gè)儒術(shù)已經(jīng)不是孔子時(shí)候的儒術(shù)， 而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽家和道家等思想在內(nèi)的宗天神學(xué)。 隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳入， 在長期的封建社會(huì)中， 便一直是道儒釋三教一方面彼此互相對(duì)抗、 互相斗爭； 另一方面又互相吸收、 互相融合， 形成了中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。 從中華傳統(tǒng)文化的整個(gè)發(fā)展歷史來看， 三教之間的相互對(duì)抗、 相互斗爭是表面的、 次要的， 而相互吸收、 相互融合則是實(shí)質(zhì)性的、 主要的。 在佛教傳入中國的初期， 為了能在中國立穩(wěn)腳跟， 就必須中國化。 而當(dāng)時(shí)所謂中國化， 就是道教化。 所以當(dāng)時(shí)的人們不太了解佛教和道教的區(qū)別， 將浮屠與老子一起祭祀。

3、 認(rèn)為黃老道教與佛教都是主張清靜 、無為 的， 彼此完全是一致的。 后漢書 卷 42楚王英傳 說漢光武的兒子楚王英更喜黃老， 學(xué)為浮屠齋戒祭祀 。 又稱漢明帝褒獎(jiǎng)他說： 楚王誦黃老之微言， 尚浮屠之仁祠， 齋三月， 與神為誓。 后漢書 卷 30 下襄楷傳 稱襄楷復(fù)上書說： 又聞宮中立黃老、 浮屠之祠。 此道清虛， 貴尚無為， 好生惡殺， 省欲去奢。 袁宏漢紀(jì)說： 浮屠， 佛也。 其教專務(wù)清靜， 息意去欲而歸于無為。 因此， 當(dāng)時(shí)或言老子入夷狄為浮屠 之說， 并未引起任何異議。 到了兩晉以后， 特別是宋齊之間， 佛教勢力發(fā)展起來之后， 三教之間的斗爭， 才開始逐漸興起； 到唐代， 這種斗爭才尖銳

4、起來。 但就是在這種情況下， 三教之教的相互融合， 仍然存在。 到兩宋以后， 這種三教相互融合的趨勢， 愈來愈明顯， 在文化學(xué)術(shù)的發(fā)展上占據(jù)主流。 所以， 我們可以毫不夸張地說： 正是由于道教與儒、 釋之間既相矛盾和斗爭， 又相吸取和融合， 才推動(dòng)了整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。 因此， 要全面地了解中華傳統(tǒng)文化， 就必須對(duì)道教與儒、 釋有一個(gè)全面的了解。 但是 ， 長期以來， 在國內(nèi)外都流行著一種模糊的觀念， 似乎儒家文化就可以代表整個(gè)中華傳統(tǒng)文化， 一說到中華傳統(tǒng)文化， 大家都把注意力集中在儒家文化的身上。 這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見， 雖然由來已久， 但并不符合中國的歷史事實(shí)， 而且在學(xué)術(shù)

5、上往往帶來一些非常片面的看法， 阻礙了我們?nèi)娴亓?解中華傳統(tǒng)文化的歷史及其發(fā)展規(guī)律， 因而是一種非常有害的學(xué)術(shù)偏見。 這種對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)偏見 ， 可以把韓愈的道統(tǒng)論作為代表。 韓愈在道釋二教都很興盛的唐代， 依照道釋二教傳法世系的祖統(tǒng)說， 虛構(gòu)了 一個(gè)儒家的道統(tǒng)論來與道釋二教相對(duì)抗， 并以維護(hù)堯、 舜、 禹、 湯、 文、 武、 周公、 孔子直到孟軻的道統(tǒng)自居， 把道釋二教看成是離經(jīng)叛道的異端邪說， 主張對(duì)他們采取人其人、 火其書、 廬其居 的辦法， 予以徹底的消滅。 這是一種極其幼稚而愚蠢的偏見， 雖不正確， 但其影響卻十分深遠(yuǎn)， 至今還束縛著有些人的頭腦， 不承認(rèn)道釋二家、 特別是道

6、教在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位， 這極不公正， 也不符合中國的歷史實(shí)際。 為什么說， 中華傳統(tǒng)文化的根柢就在道教呢?這可以從兩個(gè)方面來說明這個(gè)問題。 一個(gè)方面 ， 道教本來就是中華民族的傳統(tǒng)宗教， 它是在神州大地的懷抱中誕生， 為中華傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成， 它在創(chuàng)建和發(fā)展過程中， 吸收了不少中華傳統(tǒng)文化作為它的營養(yǎng)成分， 成為它的思想淵源的一部分， 這里可以舉幾個(gè)主要方面： 第一， 道家思想。 道家與道教二者既有區(qū)別， 又有聯(lián)系。 先秦道教， 是以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)派別， 而道教乃是東漢形成的一種宗教， 二者并不是一回事。 但是， 道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一， 道家哲學(xué)乃是道教的

7、理論基礎(chǔ)之一。 道教創(chuàng)立的時(shí)候，奉老子為教主， 以老子道德經(jīng) 為主要經(jīng)典， 并把它規(guī)定為教徒們必須習(xí)誦的功課。 道德經(jīng) 的基本思想是道 ， 并把道 視為超時(shí)空的天地萬物的根源， 既有宇宙本體的意義， 也含有規(guī)律的意義， 其界屬模糊不清， 玄之又玄 ， 十分神秘， 不同的人可以對(duì)它作出不同的解釋。 在莊子 大宗師 中， 更把道 解釋成為有情有信， 無為無形； 可傳而不可受， 可得而不可見； 自本自根， 未有天地， 自古以固存； 神鬼神帝， 生天生地； 在太極之先而不為高， 在六極之下而不為深， 先天地生而不為久， 長于上古而不為老。 并謂黃帝得之， 以登云天； 顓頊得之， 以處玄宮； 禺強(qiáng)得之，

8、 立乎北極； 西王母得之， 坐乎少廣， 莫知其始， 莫知其終； 彭祖得之， 上及有虞， 下及五伯 。 這種以道 為萬古常存， 得道 以后便可以長生久視、 成為神仙的思想， 為后來道教所吸取。 道教的基本信仰也是道 ， 它從宗教的角度把道 說成是神異之物， 靈而有信 ， 為一切之祖首， 萬物之父母 ， 并與神秘化了的元?dú)鈱W(xué)說結(jié)合起來， 認(rèn)為道是虛無之系， 造化之根， 神明之本， 天地之源。 其大無外， 其微無內(nèi) ， 無形無名， 有清有濁， 有動(dòng)有靜， 萬象以之生， 五音以之成 ， 宇宙、 陰陽、 萬物都是由它化生的。 道教還把老子也看成是由道 化生的， 這種思想在道教正式成立之前就有了， 東漢明

9、帝(57 年75 年在位) 、 章帝(76 年88 年在位) 之際， 益州太守王阜作老子圣母碑 ， 其中便有老子者， 道也。 乃生于無形之先， 起于太初之前， 行乎太素之元， 浮游六虛， 出入幽明， 觀混合之未判， 窺清濁之未分 。 把老子與道合而為一。 道教繼承并發(fā)揮了這一思想。 在道教的早期經(jīng)典太平經(jīng) 中便說： 老子者， 得道之大圣， 幽明所共師者也。 應(yīng)感則變化隨方， 功成則隱淪常住。 住無所住， 常無不在。 周流六虛， 教化三界， 出世間法， 在世間法， 有為無為， 莫不畢究。 傳為張陵所著的老子想爾注 (一說為張魯所著) 中， 也把老子作為道 的化身 ， 稱一者， 道也 ， 一散形為

10、氣， 聚形為太上老君。 云笈七簽 卷 1道德部 之總敘道德 引葛玄五千文經(jīng)序 說： 老君體自然而然， 生乎太無之先， 起乎無因， 經(jīng)歷天地， 終始不可稱載， 窮乎無窮， 極乎無極也， 與大道而輪化， 為天地而立根， 布?xì)庥谑剑?抱道德之至純， 浩浩蕩蕩， 不可名也。 堂堂乎為神明之宗， 三光持以朗照， 天地稟之得生故眾圣所共宗。 其后南宋謝守灝所撰編的混元圣紀(jì) 、 太上老君年譜要略 、 太上混元老子史略 等著作中反復(fù)地說： 太上老君者， 大道之主宰， 萬教之宗元， 出乎太無之先， 起乎無極之源， 經(jīng)歷天地， 不可稱載， 終乎無終， 窮乎無窮者也。 其隨方設(shè)教， 歷劫為師， 隱顯有無， 罔得而

11、測。 然垂世立教， 應(yīng)視之跡， 昭昭然若日月。 又說： 太上老君， 乃大道之宗祖， 三才之本根也。 化生諸天， 成就世界， 莫知其大， 強(qiáng)目曰太 ； 莫知其高， 強(qiáng)目曰上 ； 首出無極， 仰之曰老 ； 宰而無我， 主之曰君 ， 故曰無上三天玄元始三太上老君 焉。 又說： 太上老君， 乃元?dú)庵妫?萬道之宗， 乾坤之根本， 天地之精源。 又引唐尹文操的話說： 老子者， 即道之身也， 跡有內(nèi)外不同， 由能應(yīng)之身或異也。 并稱他秉生成之柄， 鎮(zhèn)造化之原， 故在天為眾圣之尊， 在世為萬教之主。 謂之老子者， 道之形也， 應(yīng)既不一， 號(hào)亦無量， 或三十六號(hào)， 或七十二名 。 于是， 老子與道在道教中便被

12、神化為眾生信奉的神靈。 道 是天地萬物的根源， 因而作為道 的化身的太上老君， 也就成為混沌之祖宗， 天地之父母， 陰陽之主宰， 萬神之帝君 。 說明哲學(xué)家老子與哲學(xué)范疇的道 ， 在道教中已被神化為天上的神靈， 信道也就變成了 信神， 崇奉老子亦即崇奉天神。 修道成仙思想， 乃是它的核心， 其他的教理教義和各種修煉方術(shù)，都是圍繞這個(gè)核心而展開的。 它之所以命名為道教 ， 也與它的基本信仰是道 有密切的關(guān)系。 上述一切， 都說明道家與道教的關(guān)系是十分密切的。 道家雖是先秦以老莊為代表的一個(gè)哲學(xué)派別， 但在東漢以后就為道教所繼承和發(fā)展了， 從道教產(chǎn)生時(shí)起， 研究老莊思想的， 相當(dāng)多的人都是道教徒，

13、 闡述和注釋老莊的許多寶貴著作， 都集中在道教典籍的叢書道藏 之中。 這些道教徒對(duì)老莊思想的闡述和注釋， 雖然不免帶有一些宗教性的曲解成分， 但其中也包含了不少的精華， 不可忽視。 老子及其學(xué)說之所以在中華傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位， 產(chǎn)生如此廣泛的影響， 道家文化之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一， 是與道教對(duì)它的繼承和發(fā)展分不開的， 如果沒有道教的繼承和發(fā)展， 那末，老子及其學(xué)說在中華傳統(tǒng)文化中的地位及其影響， 將是另一回事了， 正因?yàn)榈澜涛幕^承和發(fā)展了道家文化， 它們之間具有如此密不可分的關(guān)系， 所以人們習(xí)慣上常常把道教也稱為道家。 第二 ， 儒家的倫理綱常思想。 這種倫理綱常

14、的核心是三綱五常 。 所謂三綱 ， 白虎通義 三綱六紀(jì) 說： 三綱者， 何謂也?君臣、 父子、 夫婦也。 唐孔穎達(dá)禮記 樂記 疏引禮緯 含義嘉 說： 君為臣綱， 父為子綱， 夫?yàn)槠蘧V ， 合稱三綱 。 所謂五常 ， 就是仁、 義、 禮、 智、 信五種道德規(guī)范。 二者合起來統(tǒng)稱綱常 。 南宋朱熹說： 其張之為三綱， 其紀(jì)之為五常。 又說： 綱常千萬年， 磨滅不得。 儒家把這種倫理綱常思想看作是維護(hù)封建社會(huì)秩序的最主要的道德關(guān)系， 是天經(jīng)地義的永恒不變的天理 ， 誰也不能違反。 這種倫理綱常思想， 也為道教所繼承和發(fā)展。 在道書中， 雖然很少提到三綱五常 的名稱， 但卻大肆宣揚(yáng)這種倫理道德思想。

15、道教在宣揚(yáng)這些倫理道德的時(shí)候， 往往和它的長生成仙思想結(jié)合起來， 所發(fā)生的實(shí)際效用比儒家更大。 葛洪在抱樸子內(nèi)篇 對(duì)俗 中說： 欲求仙者， 要當(dāng)以忠、 孝、 和、 順、 仁、 信為本。 若德行不修而但務(wù)方術(shù)， 皆不得長生也。 天師教誡科經(jīng) 說： 諸欲修道者， 務(wù)必臣忠、 子孝、 夫信、 婦貞、 兄敬、 弟順 。 道教的許多戒律， 都有不少類似的規(guī)定。 特別是在道教的早期經(jīng)典太平經(jīng) 里， 還將天地君父師 合為一體。 這在當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典中尚未如此， 而這正是后來社會(huì)上天地君親師 信仰的由來， 其影響甚為深遠(yuǎn)。 太平經(jīng) 還將這種倫理道德規(guī)范與它的承負(fù)說 聯(lián)系起來。 它認(rèn)為為子當(dāng)孝， 為臣當(dāng)忠， 為弟

16、子當(dāng)順。 如果子不孝， 則不能盡力養(yǎng)其親； 弟子不順， 則不能盡力修明其師道； 臣不忠， 則不能盡力共敬事其君。 為此三行而不善， 罪名不可除也。 天地憎之， 鬼神害之， 人共惡之， 死尚有余責(zé)于地下 。 又說： 子不孝， 弟子不順， 臣不忠， 罪皆不與于赦。 令天甚疾之， 地甚惡之， 以為大事， 以為大咎也。 鬼神甚非之， 故為最惡下行也。 由此可見， 道教不僅把儒家的倫理道德思想吸收過來， 而且把它納入了 自己的思想體系， 為維護(hù)封建的社會(huì)秩序發(fā)揮更大的特殊作用。 第三 ， 墨家思想。 章太炎先生早就指出過： 道教思想是本諸墨氏， 源還流長 。 墨子提倡尊天明鬼， 這種思想顯然是被道教所吸

17、收， 這方面無須多加說明。 此外， 墨子還站在小生產(chǎn)者的立場上， 提倡自食其力和互助互利。 這些思想對(duì)早期道教經(jīng)典太平經(jīng) 的影響， 也是明顯的， 王明先生對(duì)此作過專文的論述。 在拙著中國道教思想史綱 第一卷第三節(jié)的第八個(gè)問題太平經(jīng) 的烏托邦思想和拙著道教文化新論 中， 也對(duì)這個(gè)問題作過論述。 還有， 道教的有些神仙方技和變化方術(shù)， 也依托墨子。 葛洪抱樸子內(nèi)篇 金丹 篇記有墨子丹法 ， 遐覽 篇記有變化之術(shù)的墨子五行記 ， 稱其法用藥用符， 乃能令人飛行上下， 隱淪無方 。 葛洪還把墨子列入神仙傳 ， 說他外治經(jīng)典， 內(nèi)修道術(shù)， 精思道法， 想像神仙， 后得神人授書， 乃得地仙 。 可見墨子在

18、道教信仰中的吸引力是不小的， 過去許多學(xué)者認(rèn)為墨家學(xué)說在秦漢以后就中絕了， 失傳了。 實(shí)際上， 它并未中絕， 也并未完全失傳。 到那里去了呢?被道教吸收進(jìn)去了 ， 它的許多內(nèi)容， 特別是尊天、 明鬼之類的宗教內(nèi)容， 在被道教所吸收以后， 仍在社會(huì)上流傳。 第四 ， 易 學(xué)和陰陽五行思想。 易 本來就是一種卜筮之書， 這種占卜之術(shù)， 為后來的道教所承襲。 易經(jīng) 里由卦象的推演， 其中蘊(yùn)含著變化的觀念和樸素的辯證法思想， 這些觀念和思想在老子的道德經(jīng) 里作了很好的發(fā)揮。 宋代學(xué)者邵雍就說過： 老子知易 之本。 說明道家和易 早有密切關(guān)系。 東漢時(shí)候， 道教的早期經(jīng)典太平經(jīng) ， 就是以陰陽五行為家

19、。 而魏伯陽周易參同契 ， 乃是假周易爻象的神秘思想來論述修仙的方法， 對(duì)后世道教的影響甚大， 被稱為萬古丹經(jīng)王 。 此后， 以易 學(xué)和陰陽五行思想闡發(fā)道教的內(nèi)外丹法的道教學(xué)者， 更是絡(luò)繹不絕。 第五 ， 讖緯之學(xué)。 陰陽五行思想起于先秦， 漢代從董仲舒起， 就開始萌發(fā)以這種思想解經(jīng)， 逐步形成讖緯之學(xué)。 西漢末至東漢初， 讖緯之學(xué)盛行， 儒生與方士合流， 以陰陽五行推驗(yàn)災(zāi)異禎祥。 這種讖緯思想， 許多都為道教所吸取。 道書中， 有些是直接從讖緯書中搬用過來， 連文字都未作多少改變。 如河圖紀(jì)命符 說： 天地有司過之神， 隨人所犯輕重， 以奪其紀(jì)。 又人身中有三尸每到六甲窮日， 輒上天白司命，

20、 道人罪過。 過大者奪人紀(jì)， 小者奪人。 故求仙之人， 先去三尸。 這類神秘的東西， 幾乎原封不動(dòng)地被道書所引用。 其他如龍魚河圖 中關(guān)于天人相互感應(yīng)和呼神(五岳神、 四海河神、 五官神) 可以防病卻鬼， 河圖稽耀鉤 與河圖帝覽嬉 中關(guān)于星象預(yù)示吉兇之說， 以及河圖括地象 與尚書帝驗(yàn)期 中關(guān)于昆侖山是圣人仙人集聚之所， 西王母為賜授仙經(jīng)、 指引修道之神等等， 皆為道教所承襲。 第六 ， 古代鬼神思想。 中國古代社會(huì)中， 人們將日月星辰、 河海山岳和祖先視為神靈， 并對(duì)它們進(jìn)行祭祀和祈禱等崇拜活動(dòng)， 由此逐漸形成了天神、 地礻 氏和人鬼的神靈系統(tǒng)。 道教承襲了這種神鬼思想， 并不斷將許多神靈納入

21、道教的神靈之中， 成為道教崇奉的神靈。 第七 ， 巫術(shù)和神仙方術(shù)。 古代殷人認(rèn)為， 卜筮可以決疑惑， 斷吉兇， 巫師能交通鬼神， 這種依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的方式遂為道教所吸收。 戰(zhàn)國以后神仙方術(shù)漸盛， 神仙思想在莊子 和楚辭 里已屢見不鮮。 稍后， 在燕齊一帶出現(xiàn)了 鼓吹長生成仙的方士， 利用戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍的陰陽五行學(xué)說解釋他們的方術(shù)， 從而形成了 所謂神仙家， 即方仙道。 傳說崇尚方仙道的宋毋忌、 鄭伯僑等都向往神仙， 形解銷化， 依于鬼神之事 。 以后神仙家的神仙信仰和方術(shù)皆為道教所承襲， 神仙方術(shù)演化為道教的修煉方術(shù)， 方術(shù)士亦逐漸演化為道士。 第八 ， 黃老思想。 黃老學(xué)說起于稷下道家，

22、他們同時(shí)尊奉傳說中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。 至漢初， 文景以黃老之術(shù)治天下， 治黃老之學(xué)者蜂起。 黃老思想包含很多神秘主義的因素； 加以治黃老之學(xué)的學(xué)者中， 本來就有許多方士， 他們以神仙長生思想和陰陽五行學(xué)說對(duì)這些因素作出宗教性的解釋， 使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合， 而向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。 至東漢， 進(jìn)一步將黃帝、 老子神秘化， 又由著重尊崇黃帝， 轉(zhuǎn)而推崇神化后的老子， 逐漸形成奉老子為神明的黃老道， 并與方仙道逐步合流， 成為道教的前身， 當(dāng)時(shí)道教的一個(gè)主要派別太平道， 其創(chuàng)始人張角， 最初就是屬于黃老道的信徒。 以上事實(shí) ， 說明了 道教的思想來源是多方面的， 它對(duì)中國古代的許多傳

23、統(tǒng)文化都采取了 兼收并蓄的態(tài)度， 馬端臨稱它是雜而多端 。 唯其如此， 所以許多古代的文化思想，都匯集在道教之中， 并借道教的經(jīng)典留存下來， 得以流傳至今。 這便是為什么說中華傳統(tǒng)文化的根柢在道教的一個(gè)方面。 懂得了以上兩個(gè)方面的情況 ， 中華傳統(tǒng)文化的根柢在道教的道理， 也就不難明白了。 第一 ， 在個(gè)人的人生價(jià)值觀方面， 西方文化所倡導(dǎo)的是追求個(gè)人物質(zhì)利益， 鼓勵(lì)人們?yōu)閭€(gè)人名利而拼命競爭， 導(dǎo)致人們?yōu)榱私疱X和享受， 可以不顧一切， 終于使整個(gè)社會(huì)道德淪喪， 歪風(fēng)邪氣蔓延滋長。 相反， 道教文化則認(rèn)為人生的價(jià)值不在于個(gè)人名利， 而在于尊道貴德， 唯道是求。 為了求道， 必須保持恬淡無欲、 歸

24、真返樸的思想， 不為個(gè)人名利等外物所累， 不為自己的私欲而心神不安， 始終保持一種知足常樂 的高尚情操。 如果人人都信守道教文化所倡導(dǎo)的人生準(zhǔn)則， 整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就將大大好轉(zhuǎn)， 人們的思想素質(zhì)也會(huì)大大提高， 并從金錢的奴役下解放出來， 更好地發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智， 體現(xiàn)人的真正價(jià)值， 促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 第二 ， 在對(duì)待人際關(guān)系方面， 由于西方文化有霸權(quán)主義和殖民主義思想作祟， 總是企圖統(tǒng)治別人， 奴役別人， 認(rèn)為只要憑借自己軍事技術(shù)的優(yōu)勢， 便可以任意地侵犯別人的權(quán)益， 奪取別人的生命財(cái)產(chǎn)， 甚至包括別國的領(lǐng)土主權(quán)。 他們奉行的原則是弱肉強(qiáng)食 ，強(qiáng)權(quán)就是公理 ， 不能以平等態(tài)度對(duì)待他人和弱小

25、民族， 這樣就會(huì)造成人與人之間你死我活的殘酷斗爭， 國與國之間的戰(zhàn)爭不息， 使整個(gè)世界永遠(yuǎn)不得安寧。 相反， 道教文化則主張濟(jì)世度人， 強(qiáng)調(diào)在人與人之間要實(shí)行互助互愛， 要憫人之兇， 樂人之善， 濟(jì)人之急， 救人之危 37 。 反對(duì)智者 欺負(fù)愚者 ， 強(qiáng)者 欺負(fù)弱者 ， 少者欺負(fù)老者 ， 認(rèn)為這是與天心不同， 故后必兇也 。 它還認(rèn)為天道助弱 ， 天之道 是損有余而補(bǔ)不足 ， 主張實(shí)行人人平等而又公平的平均主義原則。 如果人人都按照道教文化這些思想辦事， 就可以處理好人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系， 使整個(gè)社會(huì)和諧有序； 也可以處理好國與國之間的相互關(guān)系， 使大國和小國、 強(qiáng)國和弱國、 富國和窮國均

26、能和平共處， 整個(gè)世界自然也會(huì)得到安寧。 第三 ， 在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面， 西方文化總是把人與大自然對(duì)立起來， 帶著征服者役使萬物的思想， 把大自然看作可以供人類任意掠奪的對(duì)象， 盡情地榨取。 其結(jié)果， 卻帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞， 以致各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生， 使人類受到了大自然的無情懲罰。 相反， 道教文化則從天人合一 的思想出發(fā)， 認(rèn)為人是自然的一部分， 強(qiáng)調(diào)道法自然 ， 自然之道不可違 ， 因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然， 與大自然協(xié)調(diào)相處， 順應(yīng)大自然本身的客觀規(guī)律辦事， 才能使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展， 否則就將作繭自縛， 必然危害人類自身， 最終將被大自然把整個(gè)人類都從地球村 開除出去。

27、由此可見 ， 道教文化中確有不少救世良方， 可以醫(yī)治西方文化中的一些弊病， 拯救西方文化給人類社會(huì)所造成的災(zāi)難， 其現(xiàn)代價(jià)值是不容忽視的。 因此， 展望未來， 為了全人類的幸福， 我們?cè)诤氲赖恼魍旧蠎?yīng)當(dāng)是任重而道遠(yuǎn)的， 希望兩岸學(xué)者乃至世界華人能夠攜起手來， 團(tuán)結(jié)一致， 互相學(xué)習(xí)， 互相支持， 互相幫助， 使我們的道教文化更加發(fā)揚(yáng)光大。 TIxmb1#PE tj8) WLA qf4%SHxmb0ZPEti7(WLApe3% SHwlb0ZODsi7 (VKzpe3$RGwla+YODsh6*VKz od2$R Gvka+YN Crh6*UJyod2!QGvk9-XNCrg5 UJyn c2!Q

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