綺語事者,謂能引發(fā)無利之義

1、道次第講記17綺語。事者，謂能引發(fā)無利之義。意樂中三：想者，雖僅說為于彼彼想，然于此中，是即于其所欲說義彼想而說，此中不須能解境故；煩惱者，謂三毒隨一；等起者，謂樂宣說無屬亂語。綺語的事就是所說話語能引發(fā)無利益的事或結(jié)果。意樂中分三：想，雖然僅僅說到是于彼彼起無誤想，然而這里是指對(duì)自己想說的意思按那樣想來說，不必有能了解語義的對(duì)境?？偠灾?，造綺語業(yè)不必要對(duì)方了解意思。煩惱，指貪嗔癡任何一種。比如，以貪心說綺語，是貪著這種說綺語的快樂，然后整天天南海北地閑聊。這上沒什么意義，只是一種消遣，這是以一種貪安逸、快樂、隨心所欲等等的心發(fā)起綺語。以嗔恚而說綺語，比如發(fā)了很大脾氣，說各種各樣沒意義的話。

2、以癡心而說綺語，比如認(rèn)為“有嘴就是要說的嘛”！可以隨便說。等起，是指喜歡說沒有利益、沒有關(guān)系等的雜亂的話。加行者，謂發(fā)勤勇宣說綺語。加行，是指很起勁地去說綺語，說得特別有勁頭，有的人三、四個(gè)小時(shí)一直不停地說，其實(shí)全都是在造惡業(yè)。因?yàn)檎f的都是些世間的王論、臣論、競爭論、斗爭論、享樂論、欺騙論，全部都屬于不能發(fā)生利益的話。究竟者，謂才說綺語。究竟，是指口里一說，就已經(jīng)成就了綺語的究竟罪。此復(fù)七事相應(yīng)，謂若宣說斗訟競諍，若于外論或梵志咒以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷嘆等，若戲笑游樂受欲等語，若樂處眾宣說王論、臣論、國論、盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語。下面說到綺語有七類業(yè)的內(nèi)容。第一類，是宣說

3、斗訟競爭的話題。譬如各大公司、各大集團(tuán)之間的競爭，各個(gè)單位之間的競爭，乃至個(gè)人之間的競爭、斗爭等等。第二，是指對(duì)外道的論典或者婆羅門的咒語以愛樂之心受持諷誦。很多人喜歡看一些世間書籍，并且以愛樂心受持讀誦，就常常會(huì)犯綺語的罪。凡是不能發(fā)生實(shí)際利益的論壇、小說、廣告、報(bào)刊、雜志，世間種種宣說邪論的說教或?qū)W術(shù)，自己認(rèn)為很時(shí)尚、文辭優(yōu)美，感覺特新，或者有什么品味，然后以愛樂心不斷地受持諷誦，這里有大量的綺語。很多人喜歡說廣告詞，都是一些商家為了贏利而編造的有意欺騙的語言，以愛樂心口里不斷地受持而去念它，都屬于綺語?；蛘邔?duì)于世間各種沒有義利的書籍、純娛樂消遣的書籍等很喜歡受持讀誦，也是綺語。這里包括種

4、種的享樂論、性解放論、實(shí)現(xiàn)自我論、唯物論、競爭論等。世間的很多圖書都是作不利益，只會(huì)害人的，讓人起各種貪嗔癡，陷在很深的迷惑、邪見當(dāng)中，加重人的愚癡之心、享樂之心、顛倒狂心等。這些內(nèi)容以愛樂的心受持讀誦，都屬于綺語。第三，由于痛苦逼迫而發(fā)出傷嘆的聲音，“哎唷哎唷”地叫，或者皺著眉頭說一些發(fā)泄的話，諸如此類都是綺語，沒有意義的。第四類，就是玩笑話，就是在戲笑、游樂、享受五欲等的時(shí)候說出的各種話語。第五類，就是喜歡呆在大眾中，宣說王論、臣論、國論、盜賊論等?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，人和人在一起很少談?wù)?，連下至下士道的一分?jǐn)鄲盒猩埔采儆姓務(wù)?。都是在談?wù)撨@個(gè)總統(tǒng)怎么樣，首相怎么樣，哪個(gè)國家發(fā)生了什么事，又出現(xiàn)

5、了盜竊、兇殺、黑社會(huì)案件，戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了什么事等，講得眉飛色舞、特別過癮，全都是綺語。今天信息爆炸的時(shí)代，人們處在信息的海洋里，整天熏染各種新聞，無論屬不屬實(shí)都成了人們的談資。美其名曰國際大事、世界趨勢、國家大事、特大新聞等等，又有什么重大話題、重大思想、特別的觀點(diǎn)等等，其實(shí)幾乎都是這里所說的王論、臣論、國論、盜賊論、享樂論、競爭論等，統(tǒng)統(tǒng)屬于綺語。而且上網(wǎng)的時(shí)候，轉(zhuǎn)發(fā)一些新聞等的頁面，讓盡量多的人都看到，這種雖然口里沒有發(fā)出聲音，但是實(shí)際就成了綺語業(yè)的大擴(kuò)散，這些就是無聲的大綺語。在網(wǎng)絡(luò)上有各種人氣很旺的論壇，自己也加入其中，成百上千的人在一起海侃，不斷地說這說那，這些全部是綺語。第六是

6、說醉話或者顛狂的話。第七是說邪命的話，為了得到恭敬利養(yǎng)等而說邪命的語言。這里很多人都無知造綺語業(yè)，原因是心里還沒認(rèn)識(shí)或承認(rèn)這是惡業(yè)，其實(shí)真正仔細(xì)地抉擇觀察，就會(huì)知道整天都在說綺語，造的業(yè)無量無數(shù)。語無系屬、無法相應(yīng)、非義相應(yīng)者，謂前后語無所連續(xù)，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時(shí)而發(fā)言詞。語無系屬、無法相應(yīng)、非義相應(yīng)這三句話的意思分別是：一、語無系屬，指前后不相關(guān)，意思就是想說什么就說什么，隨便亂說，一會(huì)兒說東，一會(huì)兒又說西，串習(xí)慣了就成了很強(qiáng)的習(xí)氣，說什么都毫不考慮，忽然間說說這個(gè)，又說說那個(gè)，這是很顛倒的業(yè)行。在語言上就表現(xiàn)出語無倫次、東拉西扯，內(nèi)心沒有任何控制力，總之已經(jīng)亂說成性了，這就是很多

7、人有的說綺語語無系屬的惡業(yè)相。二、無法相應(yīng)，就是指不具法義，說的是各種雜染或者很亂的有染污的事情，比如愛情、娛樂、斗爭、享樂，到哪里去玩，怎么打網(wǎng)絡(luò)游戲，或者哪部影片小說講些什么，哪個(gè)明星有什么緋聞等等，都是增加自他內(nèi)心染污的話題，這些是綺語的惡業(yè)之相。所以要嚴(yán)禁綺語，綺語說多了心就亂了，表現(xiàn)出染污、不清凈的心里狀況。三、非義相應(yīng)，就是引發(fā)無義利的語言。在說這些的時(shí)候，心就相應(yīng)不具義的事。比如唱歌、戲笑或者看舞蹈、影視，或者上網(wǎng)時(shí)發(fā)出的各種語言，不具義利，那就都是綺語。前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說順于前家。前面三者，妄語、離間語、粗惡語是否屬于綺語有兩家觀點(diǎn)，有的說是綺語，有的說不是

8、綺語，這里順從前者的觀點(diǎn)，即都是綺語。貪欲。事者，謂屬他財(cái)產(chǎn)。意樂分三：想者，謂于彼事作彼事想；煩惱者，謂三毒隨一；等起者，謂欲令屬我。加行者，謂于所思義，正發(fā)進(jìn)趣。究竟者，說于彼事定期屬己，謂念“其財(cái)?shù)仍赋晌矣小?。貪欲中，事是指為他人所有的?cái)產(chǎn)。意樂分想、煩惱、等起三者：想，是說對(duì)于那個(gè)事物就作那個(gè)事物想，沒有錯(cuò)誤。煩惱，就是當(dāng)時(shí)起了貪嗔癡隨便哪一種。比如由于貪心想占有對(duì)方的財(cái)物，或者以嗔恚想霸占對(duì)方的財(cái)物，或者以癡心妄想這份財(cái)物屬于我。等起，就是想讓這個(gè)財(cái)物歸我所有。加行，就是對(duì)于自己所想的事真正發(fā)起進(jìn)趣，就是發(fā)生要取到的行動(dòng)了。究竟，就是對(duì)那個(gè)事物已經(jīng)決定地期待要拿到手，就是想 “愿他的

9、這些財(cái)物等歸我所有”。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂于自財(cái)所；二、有貪婪心，謂樂積財(cái)物；三、有饕餮心，謂于屬他資財(cái)?shù)仁?，?jì)為華好深生愛味；四、有謀略心，謂作是念“凡彼所有何當(dāng)屬我”；五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。這里貪心圓滿要有五種行相，也就是心里有這五種狀況：一、有耽著心，對(duì)于自身的財(cái)物很耽著；二、有貪婪心，不滿足，特別喜歡多多地積財(cái)物；三、有饕餮心，就是對(duì)于別人的資財(cái)?shù)却瓜讶?，想“那么好的?cái)物、那么好的車子、房子、電器、手機(jī)”等等，有愛味之心，就像狗看著肉骨頭不由的口水就流出來了，特別想吃到它，這叫饕餮心；四、有謀略心，

10、就是有想謀求到手的心，心里想“他的那些東西如何歸屬于我呢？什么時(shí)候能拿到手呢？”五、有覆蔽心，就是在貪欲起后不覺得羞恥，不知道貪欲的過患以及要從中出離或脫離。如果這五種心其中缺少一種，貪欲心的狀況就還不屬圓滿。如果五相具足，那就是一種圓滿的貪心。瑜伽師地論中，于十不善俱說加行。瑜伽師地論中，不但身業(yè)、語業(yè)，連意業(yè)也說了加行。這里也是以這個(gè)觀點(diǎn)來說的。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：云何當(dāng)能令其家主，成我仆使，如我所欲？又于其妻子等及飲食等諸資身具，亦如是思。又作是念：云何當(dāng)能令他知我少欲遠(yuǎn)離、勇猛精進(jìn)、具足多聞、成施性等？又作是念：云何當(dāng)能令諸國王及諸商主、四眾弟子，供事于我，得衣食等？又作是念

11、、起如是欲：云何令我當(dāng)生天上，天妙五欲以為游戲，當(dāng)生猛利、遍入世界乃至愿生他化自在。又于父母、妻子、仆等、同梵行者所有資具，發(fā)欲得者，亦是貪欲。再者，非圓滿貪欲的情況有哪些呢？對(duì)此要辨認(rèn)各個(gè)方面的貪欲，從而斷除。有這樣幾種情況：一種是想，怎么能讓他家的主人作我的奴仆而滿我所欲？或者想，他的妻子、兒女或者他的飲食等資身之具是非常好的，什么時(shí)候能霸占到手呢？或者覺得他的妻子很好，什么時(shí)候能得到她？他的兒子很好，什么時(shí)候能占有？或者他家的飲食很好，我什么時(shí)候能得到？他的衣服很好，住宅、小車很好，我什么時(shí)候能拿到手？等等。又這樣想：怎么才能讓他知道我是一個(gè)少欲知足的人，長期遠(yuǎn)離世俗、安住靜處修行，我是

12、勇猛精進(jìn)，具足多聞的，我已經(jīng)成就了布施的品性，我是個(gè)慷慨布施的人，等等，我怎么才能讓他知道我有這些功德，之后他就會(huì)來供養(yǎng)我、尊敬我、侍奉我等等？這就是有貪心想貪取名聞利養(yǎng)?；蛘哂诌@樣想：我怎么能讓總統(tǒng)、高官、富豪或者四眾弟子供養(yǎng)我，來讓我得到衣服、飲食、手機(jī)、電腦、小車乃至房子豪宅等等？這樣子在一些權(quán)貴面前、富豪面前或者具信的四眾弟子面前，想“什么時(shí)候能得到他們的供養(yǎng)呢？”起這樣的心就是貪欲。還有打的妄想更大、欲望更大，他想“我怎么能生到天上，享受天界那么好的五欲來作娛樂”，或者“我怎么生到猛利天、遍入天、乃至他化自在天”，這些也是貪欲。再者對(duì)于父母、妻子、兒女、仆人以及同梵行者，擁有什么好的

13、資具，自己發(fā)了想獲得的心，也是貪欲?？偠灾?，對(duì)于他人擁有的財(cái)物有貪婪、想取到的心，都是貪欲。不光是財(cái)產(chǎn)，還包括名譽(yù)、利養(yǎng)，他人的妻兒、地位，天界的富樂，種種高級(jí)的資具，有想得到的心，想拿到對(duì)方所有物的心，全都屬于貪欲。嗔恚心中，事、想、煩惱如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺、遭縛，若由他緣或自任運(yùn)耗失財(cái)產(chǎn)。造嗔恚業(yè)當(dāng)中的事、想、煩惱這三者，都像粗惡語中講的那樣。事，就是那些能引起嗔恚、惱亂的有情。如果是植物人，就不會(huì)結(jié)成這一條業(yè)?；蛘咂鹦牡臅r(shí)候，對(duì)方不會(huì)恚惱，也不屬于這里的事。這里說的是能引恚惱的有情。想，指無誤想。煩惱，隨貪嗔癡任何一種而起。等起，是指有一種喜歡打人或者損害人等的惡劣

14、的欲。比如心想：怎么讓他遭殺、遭捆縛，把他五花大綁，把他毒死、槍殺，或者挖眼、挖耳，或者讓他受各種刑罰，或者由其它因緣來損害他，或者以幸災(zāi)樂禍的心愿他自己任運(yùn)地喪失財(cái)產(chǎn)，愿他倒霉、傾家蕩產(chǎn)等等，有這樣的心理活動(dòng)，叫做嗔恚的等起。加行者，即于所思而起加行。加行，就是按自己所想而發(fā)起了行動(dòng)。究竟者，謂于打等，期心決定或已斷決。究竟，就是對(duì)于我要打他、整他、殺他、綁架他等等，心已經(jīng)決定了。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。這里嗔恚也有五相或者五種嗔恚的心理狀況，具全了，就稱為圓滿的嗔恚業(yè)，不具全，缺少某幾相就是非圓滿的嗔恚業(yè)。具體指這樣五種心理：謂具五心：一、有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。一、有憎

15、惡心，就是緣著對(duì)方損害我的種種相，隨著這些法的相而分別，發(fā)生憎惡的心。二、有不堪耐心，謂于不饒益不堪忍故。二、有不堪耐心，就是對(duì)對(duì)方那些不饒益我的態(tài)度、語言、行為等等無法忍受。三、有怨恨心，謂于不饒益數(shù)數(shù)非理思惟隨念故。三、有怨恨心，就是對(duì)對(duì)方所作的不饒益的事數(shù)數(shù)地作非理思維和隨念，憶念他的不好。四、有謀略心，謂作是念“何當(dāng)捶撻？何當(dāng)殺害？”。四、有謀略心，就是進(jìn)一步起了謀略，我怎么來打他、害他、殺他。已經(jīng)發(fā)起了設(shè)法要整他的心。五、有覆蔽心，謂于嗔恚不覺羞恥，不知過患及與出離。五、有覆蔽心，指對(duì)于自己起嗔恚不覺得羞恥，不知道嗔恚的過患以及要從嗔恚心中脫離。也就是起了這一系列的嗔恚心態(tài)后，覆蔽了

16、內(nèi)心，沒有慚愧，不知改悔。僅成損害心者，謂作是念，彼于我所，已作正作諸無義事，故我于彼當(dāng)作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。如是愿他現(xiàn)法喪失親屬、資財(cái)及善法等，及愿后法往惡趣中，亦是損心。僅成損害心，就是起了這樣的念頭：他過去對(duì)我做過這樣的傷害，現(xiàn)在正在作這樣的損害，他既作了這些無義利的事，所以我也要對(duì)他作無義利的事。這樣生起以牙還牙的心就是有損害心的嗔恚，而不是圓滿的嗔恚。像這樣，有多少思惟的量就有那么多都是損害之心。同樣，愿他現(xiàn)在就喪失親屬，比如愿他妻離子散，愿他父母死亡，或者愿他破產(chǎn)、倒霉、遭水火災(zāi)難，以及愿他失壞善法等，愿他來世墮惡趣，也都是損害之心。邪見，事者，謂實(shí)有義。意樂

17、分三，想者，謂于所謗義，作諦實(shí)想；煩惱者，謂三毒隨一；等起者，謂樂誹謗欲。邪見中，事是指事實(shí)上有這樣的義理。意樂分成想、煩惱、等起三者。想，就是對(duì)所毀謗的義理作諦實(shí)想，無有錯(cuò)亂。比如要?dú)еr前后世和因果，想的就是要破前后世和因果。煩惱，指貪、嗔、癡任意一種。由于心中起了煩惱而造出邪見的業(yè)。譬如，以癡煩惱造邪見業(yè)，認(rèn)為哪有什么地獄、什么鬼呢？我們眼睛根本沒看到，哪里有？由此毀謗有六道的立論。以嗔恚造邪見業(yè)，比如曾遭到某個(gè)佛教徒打罵等，之后誹謗說：他們這些佛教的法全是虛假的，哪有什么佛菩薩、三寶！以貪欲起邪見，譬如想得到世間名利而作一些批判佛教的論文，大肆駁斥佛教說的因果論是謬論等。等起，指內(nèi)心有喜

18、歡誹謗真實(shí)義理的欲樂。加行者，即于所思策發(fā)加行。此復(fù)有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者，謂云無有妙、惡行等。加行，指對(duì)自己所想的發(fā)動(dòng)邪見業(yè)的加行，包括內(nèi)心作誹謗的各種狀況、行動(dòng)。按照內(nèi)容來分，又有誹謗因、果、作用和有事四類。誹謗因是否定說沒有善行、惡行等的因的差別，即認(rèn)為沒有業(yè)行上的種種感果之因的差別。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。誹謗果，指否定說沒有善行、惡行這兩者所感的果報(bào)，既無善行所感的天界果等，也沒有惡行所感的地獄果等。誹謗作用分三：誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母；誹謗往來作用者，謂云無有前世后世；誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。誹謗作用，大的方面有三個(gè)：一、誹謗殖種持種的作

19、用，說沒有父親殖種的作用，母親持種的作用；二、誹謗往來作用，說沒有隨業(yè)從前世而來今生、從今生而往后世等；三、誹謗受生作用，說沒有化生有情等等，比如沒有中陰身。謗實(shí)有事者，謂云無有阿羅漢等。誹謗事實(shí)上有的事相或現(xiàn)相，比如說沒有阿羅漢、佛菩薩或佛國凈土等。究竟者，謂誹謗決定。究竟，指誹謗已經(jīng)斷定地做出來了。比如，肯定是沒有前后世的，絕對(duì)沒有佛菩薩、凈土，心里已經(jīng)決定，造成了顛倒見。此亦由于五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心，謂不如實(shí)了所知故。二、有暴酷心，謂樂作惡故。三、有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。四、有失壞心，謂謗無布施、愛養(yǎng)、祠祀、妙行等故。五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與

20、出離故。此五若缺，則不圓滿。邪見也是由具足五種內(nèi)心行相而致使圓滿，也就是具備這樣五種心：一、有愚昧心，即沒有按事實(shí)了解諸法的體相，對(duì)萬法的真相愚昧不知。二、有暴酷心，指樂意作惡。三、有越流行心。心行可分兩種，善流流轉(zhuǎn)和不善流流轉(zhuǎn)。對(duì)于諸法如正理而善觀察，從而往善的方面運(yùn)行，是諸善行的流轉(zhuǎn)方式。對(duì)于諸法不如正理而善為觀察，反而往不善的方面運(yùn)行，是諸不善行的運(yùn)行方式。這里起邪見業(yè)的運(yùn)行時(shí)，內(nèi)心有一種違越善流運(yùn)行方式的心的相狀，這樣就是有越流行心。這就是指，對(duì)諸法的體性拒絕依正理善作觀察，就是違越了善流的運(yùn)行機(jī)制，而入了不善流的運(yùn)行機(jī)制里去了。依從邪的稟性，不肯如理一一推求，有頑固違逆善運(yùn)行的狀態(tài)。

21、四、有失壞心：誹謗沒有布施、供養(yǎng)、火供、妙行等，由此失壞正見，出現(xiàn)了斷定的邪執(zhí)。五、有覆蔽心：即自起邪見不覺羞恥，不知道邪見的過患和從邪見出離。具有以上五種心就是圓滿的邪見，不具足則屬于不圓滿的邪見。只把這類情況稱為邪見的原因雖其邪見復(fù)有所余，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。問道：一切顛倒見都叫邪見，為什么佛在業(yè)道中只把以上情況稱為邪見呢？回答：雖然邪見還有很多其他粗細(xì)種類，這里只把誹謗因、果、作業(yè)和有事這四種稱為邪見，原因是這四種邪見是在一切邪見中極重的，因?yàn)橐赃@種撥無因果等的大邪見能斷掉一切善根，它隨順各種肆意而行的惡行。當(dāng)還持著這類邪見時(shí)，心就會(huì)對(duì)各種惡隨意地放縱而行，所以是發(fā)起無數(shù)惡行的根本。在對(duì)治上，先要就邪見中最重的下手，所以在基礎(chǔ)的十善業(yè)的教授中，只把這一類命名為邪見。也就是說，一旦人們誹謗了因果、作用等，那就不會(huì)生起行善得安樂、造