第四、思惟業(yè)因果分二一、總體思惟；二、分別思惟

1、實(shí)修引導(dǎo)法軌業(yè)因果講記15第四、思惟業(yè)因果分二：一、總體思惟；二、分別思惟。一、總體思惟分二：（一）建立正見(jiàn)；（二）如理行持。（一）建立正見(jiàn)分二：1、顯正；2、破邪。1、顯正四、思惟業(yè)因果者，如是輪回乃是從業(yè)所生，業(yè)果所成故，“如是輪回”，就是前面第三個(gè)修法說(shuō)到的，具有無(wú)量過(guò)患的處所輪回，包括三界六道的這個(gè)。那么，這個(gè)輪回是從哪里來(lái)的呢？不是外面真的有個(gè)輪回，也不是由上帝、自在天等創(chuàng)造的，也不是無(wú)因就出來(lái)的，而是由業(yè)所生。“業(yè)果所成”，十二緣起里講，由無(wú)明起各種的造作，這就是業(yè)；造業(yè)第二剎那在識(shí)田里熏習(xí)業(yè)習(xí)，這是因位識(shí)；到了勢(shì)力成熟的時(shí)候就成了果位識(shí)，這時(shí)就到了果位。這里是講，業(yè)已經(jīng)到了果位的

2、時(shí)候，由它所作成的。譬如，做人有八十年，從住胎的第一剎那一直到死之間，這就是已經(jīng)到了果位上，業(yè)勢(shì)力一直在作這個(gè)、作那個(gè)。作為一個(gè)人，從最開(kāi)始的胎兒、嬰兒，到兒童、少年，乃至中年、老年，所有這些階段里面，各種身心、環(huán)境等的狀況全是它作成的。那么以此類(lèi)推，地獄無(wú)量劫的果報(bào)、餓鬼多少萬(wàn)年的果報(bào)、旁生各類(lèi)的果報(bào)，或者欲界天、上界天的果報(bào)等等，所有這一切都是由相應(yīng)的業(yè)所發(fā)生的。也就是，造業(yè)的第二剎那熏建了習(xí)氣，到業(yè)成熟的時(shí)候就受了那個(gè)身，之后還是由業(yè)一直驅(qū)使著在發(fā)生各種的果報(bào)。業(yè)有引業(yè)和滿業(yè)兩種。引業(yè)就是受生第一剎那已經(jīng)引得那個(gè)報(bào)體，它是總的報(bào)的相。比如，以引業(yè)成了一頭豬，就得了豬的體，它是主體上的相。

3、然后，這頭豬在它三年的生命歷程里發(fā)生的種種差別相的果報(bào)，就是滿業(yè)所成就的。就像這樣，輪回里的一切的確全是由有漏業(yè)所作成的。2、破邪這又包括破邪因生和破無(wú)因生兩分。往趣增上生及惡趣諸處，非他作者，而且也非偶然而行，這樣的話，業(yè)使得諸眾生在增上生和惡趣處里不斷地運(yùn)行，不斷走來(lái)走去，奔到東奔到西。譬如一個(gè)人，自從入胎以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)人生就是一部電影。從得了胎身的第一剎那，一直到死的最后剎那之間，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人不斷地在動(dòng)，就連坐在這里，身上所有的細(xì)胞也都在動(dòng)，不斷地發(fā)生各種的生化反應(yīng)，這就是一剎那一剎那地演電影。演出來(lái)一幕幕的胎兒戲、嬰兒戲、幼兒戲；之后很快就去讀書(shū)，就開(kāi)始演小學(xué)生的戲、中學(xué)生的戲、大學(xué)生的

4、戲；成年以后就要成家，然后生子，還要養(yǎng)家，在世間不斷地求功名利祿；之后很快老了，退休在家，最后還有一個(gè)晚年，就像這樣，好多的內(nèi)容在上演，人就在不斷地運(yùn)行。我們看電影的時(shí)候，知道后面有一個(gè)放映機(jī)，放映機(jī)里裝了膠片，然后放映出去，這時(shí)候是一幕一幕在投的。這就說(shuō)明這一切都不是無(wú)因，而是由那些膠片放出來(lái)的。與此類(lèi)似，在善趣和惡趣當(dāng)中不斷運(yùn)行的果報(bào)的相，不是有別的什么作者，也不是偶然發(fā)生的。所謂“其他作者”，比如上帝、真主、自在天等等，這些叫“邪因”。包括過(guò)去各類(lèi)的外道門(mén)派，今天各種的宗教說(shuō)法，或者一些哲學(xué)理論，或者世人庸俗的安立等等，這些都不是作者，也不可能單是某種物質(zhì)的力量在作，這是第一個(gè)破除邪因生

5、。第二個(gè)破除無(wú)因生，這也不是偶然而作的。所謂“偶然而行”或“偶然而作”，就是認(rèn)為不知道怎么就出了這樣一個(gè)事。比如有人說(shuō)無(wú)因就自然出來(lái)了，或者偶爾不曉得怎么就出來(lái)了，實(shí)際這不是偶然的，也就是不是無(wú)因生。像這樣，從正面說(shuō)，輪回就是由業(yè)而生的；從反面說(shuō)，輪回上下諸趣里的一切運(yùn)行，不是業(yè)之外的其他作者，也不是沒(méi)有作者，自己運(yùn)行的。這樣從正反兩方面觀察就確定了，原來(lái)輪回里的一切都是由業(yè)而生。比如做人，在短暫的年歲里有好多的運(yùn)行，像電影一樣。這里面就連今天奔到東奔到西也全是業(yè)，今天碰到什么人、遇到什么事、發(fā)生什么果報(bào)、生什么病等等也全是業(yè)，沒(méi)有一點(diǎn)不是的?；蛘邏檺喝ぷ兂梢活^豬、一頭牛，為什么最終要挨宰？為

6、什么每天要服那么多的勞役？等等，也是業(yè)?；蛘呱谟缣?，享受那么多的福報(bào)，是什么原因？還是業(yè)。最終為什么到了那個(gè)歲數(shù)就出現(xiàn)衰相、衰苦呢？也是業(yè)。所有這一切都是業(yè)。那么，這樣正反兩方面定了以后，從總到別就全部都定了。我們?cè)谒闹B里面的集諦上就要認(rèn)識(shí)是業(yè)。進(jìn)一步來(lái)看的話，其實(shí)就是以我執(zhí)為根源，然后發(fā)生三種業(yè)非福業(yè)、福業(yè)和不動(dòng)業(yè)，一旦造了這三類(lèi)的業(yè)，它的勢(shì)力就一直在支配著，變出各種的輪回境界，這樣就明白集諦。（二）如理行持是故一切情形下，都須審察善惡因果后，于斷不善品及修善品上勵(lì)力而為?！笆枪省币韵?，就是透過(guò)以上的思惟，自身的觀念轉(zhuǎn)變了，有了初步的因果正見(jiàn)，那么，這以后發(fā)生的修行是什么呢？應(yīng)如何行持呢

7、？這又要由兩分來(lái)認(rèn)識(shí)：一、何時(shí)行持；二、如何行持。一、何時(shí)行持所謂的“一切情形下”，就是還沒(méi)有脫離二取，有能有所、有分別心期間。關(guān)鍵就是這么一回事，只要有分別心就有因果；如果分別心或者妄識(shí)沒(méi)有了，那就沒(méi)有因果了。也就是在你身上沒(méi)有先前熏的各種分別，然后由分別出現(xiàn)善惡的業(yè)行，出現(xiàn)苦樂(lè)的果報(bào)，這一套都沒(méi)有了，所謂“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。輪回上也好下也好，全是夢(mèng)，而夢(mèng)是從分別來(lái)的，有了分別就有夢(mèng)，沒(méi)有分別就沒(méi)有夢(mèng)。由于一直有分別這個(gè)因或者根源，那當(dāng)然以好的分別就去行善，以壞的分別就去造惡，這樣作了以后就會(huì)有果。假使你還有分別，你就有這事；如果沒(méi)有分別，那就沒(méi)這事了。沒(méi)有了虛妄分別就沒(méi)有這

8、些夢(mèng)，因果就鎖不住你了，不會(huì)套在因果鏈里。這樣就知道，“一切情形下”，就是指還有分別心的這個(gè)階段里。二、如何行持有二：（一）審細(xì)地觀察善惡業(yè)果；（二）觀察后在斷惡修善上真干。在這個(gè)階段里，無(wú)論是苦是樂(lè)、在此地在彼地、說(shuō)什么話、起什么心、做什么事等等，這上面全部都有因果律。就好像你還不能脫離火燒的感受，那么你碰到了火就會(huì)被燒，離開(kāi)火就不被燒，因此就要取舍。無(wú)取無(wú)舍是高境界，不是現(xiàn)在說(shuō)的，現(xiàn)在如理取舍非常重要。人第一個(gè)要發(fā)展的理智就是因果的理智，因果的理智基于前面的見(jiàn)解。那么，怎么采取對(duì)自己有利的因素？在這個(gè)上面需要抉擇。透過(guò)抉擇認(rèn)識(shí)緣起以后，就有真實(shí)的趨和避了，所謂“趨吉避兇”就是指這件事情。這

9、件事情具體怎么做呢？剛才說(shuō)了，只要還處在分別心里，從粗到細(xì)、從此到彼、從身到語(yǔ)到意等等，什么樣的事情都有因果律，不是任性胡為的。為什么會(huì)任性胡為呢？明顯是個(gè)業(yè)果愚，熏了“反正是自由的、自在的嘛，我想怎么做就怎么做，我就要這么做”等等，那完全是最大的愚癡，原因就是見(jiàn)解上有問(wèn)題。現(xiàn)在需要怎么做呢？就是認(rèn)識(shí)到一舉一動(dòng)無(wú)不是業(yè)、無(wú)不有果，所以都是要取舍的，都是有修有斷的。這樣的話，對(duì)于善和不善的因和果就要去觀察，這個(gè)是善和不善的因，那個(gè)是善和不善的果。當(dāng)很詳細(xì)、很明確地認(rèn)識(shí)以后，就知道這個(gè)是不善的，會(huì)發(fā)生苦，這些方面我要斷；這個(gè)是善的，會(huì)發(fā)生樂(lè)，這些方面我要修，所謂的“斷惡修善”就是這個(gè)意思。當(dāng)然修和

10、斷也有很多情況，這里面從一點(diǎn)一滴要開(kāi)始做。也就是從等起開(kāi)始，怎么發(fā)起的那個(gè)狀況，然后身上做什么、口里說(shuō)什么、意上怎么起。而這些如果不去思惟還是不了解，所以，首先就從歸攝因果扼要的重大方面十業(yè)道去了解。了解以后就明白，因上這樣叫善、這樣叫惡，果上這個(gè)叫苦、這個(gè)叫樂(lè)，總的這一套就叫“善惡苦樂(lè)的因果律”，這是入道最初一步要發(fā)展的見(jiàn)解。從這往里進(jìn)的時(shí)候，才知道染凈兩重緣起，它就叫“四諦”，之后還要往細(xì)一步一步進(jìn)去。如果連初步的都沒(méi)有，那完全是胡作非為。總之，要取舍善惡，要在這上有修有斷，這最初的一步就是從十業(yè)道上來(lái)做。二、分別思惟分二：（一）發(fā)展斷惡心；（二）發(fā)展修善心。（一）發(fā)展斷惡心分三：1、別說(shuō)

11、十惡業(yè)的業(yè)相及果相；2、通說(shuō)造作等流果相；3、總說(shuō)修心要點(diǎn)。1、別說(shuō)十惡業(yè)的業(yè)相及果相分二：（1）身語(yǔ)七支；（2）意三支。（1）身語(yǔ)七支分二：1）身三；2）語(yǔ)四。1）身三分三：殺生；不與?。恍耙?。殺生所斷十惡業(yè)，第一身三業(yè)，其中殺生者，由等起門(mén)依嗔恚而殺生地獄，依貪欲而殺生餓鬼，依愚癡而殺生旁生，是為異熟果。以下都與此相同。要斷的十不善業(yè)，先要認(rèn)識(shí)身的三種業(yè)行的因和果的相?！皻⑸本褪菙嗟粲星榈男悦?。“由等起門(mén)”，指就是從這里發(fā)生業(yè)行的?！暗绕稹本褪前l(fā)起。殺生的業(yè)是怎么發(fā)起的呢？就是由貪、嗔、癡發(fā)起。假使是依于嗔恚而殺掉對(duì)方的命，那就要墮地獄；依于貪欲，為了吃它、享受、得錢(qián)財(cái)?shù)?，就要墮餓鬼；依

12、于愚癡，認(rèn)為家禽家畜等都是給人吃的，或者就該殺了牛羊等來(lái)祭祀等等，那就墮旁生，像這樣就生在惡趣里，這叫“異熟果”。以下所有的惡業(yè)都是相同的。也就是，每一個(gè)地方都是按照等起上面貪嗔癡三種，分別墮三惡趣。這也是大體上說(shuō)，因果很復(fù)雜，大致是這樣說(shuō)的。比如，不與取也有以嗔恚造的、以貪欲造的、以愚癡造的等等，這樣的情況就會(huì)墮三惡趣。又有一些書(shū)上講，十不善業(yè)重的墮地獄，中等的墮餓鬼，輕的墮旁生。總而言之，大體上這樣說(shuō)。領(lǐng)受等流果，得增上生亦短命、多病。造了業(yè)以后，就像念處經(jīng)里所說(shuō)那樣，從每一個(gè)惡趣出來(lái)以后都有它的領(lǐng)受等流果，十善業(yè)道經(jīng)十地品等中也都有這樣講。這就是要講因果非常長(zhǎng)的相，大的報(bào)在異熟里面已經(jīng)受

13、完了，然后還要受它余業(yè)的影響，假使還有殘余的業(yè)勢(shì)力，在人等中也還要受報(bào)應(yīng)?！暗取本褪瞧降?，平等而流叫“等流”。先前造什么因，后來(lái)就還什么報(bào)，而這個(gè)報(bào)得恰如其分、因果相應(yīng)，就叫“等”。那么造了惡就受懲罰，要領(lǐng)取一個(gè)懲罰，行了善領(lǐng)的就是一個(gè)獎(jiǎng)賞，這就叫“領(lǐng)”。所謂“受”，就是必須得受，必須要取這個(gè)，這叫“天律”。這就是“領(lǐng)受等流果”。這是一點(diǎn)不會(huì)錯(cuò)的，不會(huì)說(shuō)造了惡領(lǐng)一個(gè)賞，行了善領(lǐng)一個(gè)罰，沒(méi)有這樣的事；或者造此類(lèi)善領(lǐng)彼類(lèi)賞，造此類(lèi)惡領(lǐng)另外一種不相當(dāng)?shù)膽土P，這也不會(huì)，果和因是平等相應(yīng)的。這里說(shuō)，殺了生、斷了有情的生命，將來(lái)不但是墮在惡趣里面受苦，等到爬上來(lái)得到增上生，做人、做天或者做修羅，這上面都有

14、領(lǐng)受等流。領(lǐng)的都是恰如其分，一看就知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，也就是又是短命，又是多病。過(guò)去害了人家的命，或者即使沒(méi)讓他斷氣，也讓他活得很慘，身上受好多苦，因此，這回哪怕過(guò)了千萬(wàn)億年以后，到了人間或天界等，那個(gè)余業(yè)始終是跟著的。要領(lǐng)什么苦頭？第一個(gè)就是短命。比如三歲就死掉，或者七八歲突然夭折，或者在胎里就死掉等等。為什么這么命短呢？有些人認(rèn)為天理不公，其實(shí)就是要領(lǐng)一個(gè)報(bào)，因?yàn)樵瓉?lái)殺了生。一般人不知道因果，認(rèn)為我至少能活多少年。那是你想的，實(shí)際上，你現(xiàn)在沒(méi)發(fā)生什么事只是因緣沒(méi)到。就像今天天晴，沒(méi)發(fā)生暴雨，你以為沒(méi)暴雨？也沒(méi)發(fā)生冰雹，也沒(méi)發(fā)生雷電，你以為沒(méi)有？只是時(shí)候沒(méi)到。今天天氣晴朗，這是今天因緣的相

15、，它又不是常的，可能明天就冷了，或者一下子就下暴雨了。同樣，人活一世，誰(shuí)也不曉得未來(lái)會(huì)有什么業(yè)在等待著發(fā)動(dòng)?？梢钥隙?，假使有殺生的業(yè)，又做了人，那個(gè)業(yè)的勢(shì)力還在，那就說(shuō)不清會(huì)發(fā)生什么。有可能明天下樓的時(shí)候，一下子摔一跤就死掉，也可能突然之間魚(yú)刺扎到了喉嚨就死掉等等，就像這樣，命短說(shuō)不清。再者，病多，今天這個(gè)病，明天那個(gè)病。這是怎么來(lái)的？醫(yī)學(xué)只能解決一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題，只能去查一下四大，地水火風(fēng)四大不調(diào)和，哪個(gè)多了、少了，身體就發(fā)生問(wèn)題。或者今天吃個(gè)什么東西，火大增盛得了什么病等等，這些就是四大的病。但業(yè)的病不是藥能治的。那么，得增上生的時(shí)候，因?yàn)檫^(guò)去殺了生，余業(yè)在這兒等著，到時(shí)候天律就要處罰。處罰的時(shí)

16、候，在你的身上就要領(lǐng)一個(gè)好多病的報(bào)，就是要領(lǐng)那個(gè)余業(yè)在身上所出的一個(gè)天罰，這個(gè)叫“領(lǐng)”；領(lǐng)得恰如其分，叫“等”。實(shí)際上就跟我們?nèi)碎g的事一樣，今天犯罪了，犯罪領(lǐng)什么？就領(lǐng)皮鞭；犯得重一些，領(lǐng)的就是天天勞改；如果特別重的話，領(lǐng)的就是被砍頭，就像這樣。增上果，成熟于境上故，生在不可愛(ài)之地，多諸險(xiǎn)處、懸崖等害命因緣之處。增上果，就是在環(huán)境上成熟。天理絲毫不爽，殺了生將來(lái)會(huì)生在什么環(huán)境里呢？就是非常不悅意、不喜歡的地方。譬喻，過(guò)去一刀捅進(jìn)去，或者用繩子狠狠地勒，或者用開(kāi)水燙等等，做這些事讓其他有情受苦。像現(xiàn)在的養(yǎng)雞場(chǎng)，到了要?dú)㈦u的時(shí)候，各種各樣的光一照，或者一聽(tīng)到那個(gè)吆喝聲，或者一看到，它們就非常害怕，

17、感覺(jué)周?chē)沫h(huán)境特別可怕。那么這個(gè)殺生者，將來(lái)業(yè)成熟的時(shí)候會(huì)生在什么地方呢？天律安排，會(huì)生在一個(gè)非?？膳碌牡胤?，到處都有險(xiǎn)情。這里是舉一點(diǎn)例子，比如生活在懸崖邊上，或者走的路崎嶇，或者住的地方經(jīng)常有泥石流，或者住在那個(gè)環(huán)境里容易中毒等等?！暗取弊诌€包括此外的很多情況。像藏人看得到的就是一些山崖之類(lèi)，一腳踩空會(huì)掉下去的，但不僅是這樣，各個(gè)種類(lèi)的相是不一樣的。假使生在平原，就有平原相應(yīng)的恐怖環(huán)境，或者生在丘陵，就有丘陵相應(yīng)的恐怖環(huán)境，或者生在海邊，就有海邊相應(yīng)的恐怖環(huán)境等等。總之，會(huì)生在有好多害命因緣的環(huán)境里，這就是殺生感得的增上果。不與取不與取者，等流果，受用匱乏，得少許者亦需與他共用。不與取就是

18、偷盜。跟前面的殺生一樣，異熟果就是，在當(dāng)生當(dāng)中，它是由嗔恚起的就墮地獄，由貪欲起的就落餓鬼，由愚癡起的就投畜生，這個(gè)也是大體上說(shuō)。比如起了一種嗔怒、忿恚的心，“他這樣對(duì)我，我要把他家的東西全偷光！”那么因?yàn)槭青恋牧α?，就?huì)墮地獄?；蛘呦搿澳莻€(gè)東西很好，最好能拿到自己手上”等等，這樣就用各種的方式去取，巧取豪奪，那就會(huì)墮餓鬼，因?yàn)轲I鬼是慳貪的因所成的?；蛘咦鰰?huì)計(jì)的時(shí)候減兩個(gè)零，以為這么搞能得到很多錢(qián)等等，由于愚癡，認(rèn)為沒(méi)有果報(bào)可以隨便來(lái)，那就會(huì)成旁生。接著就講到它的領(lǐng)受等流果。那么偷了東西的人，非義地去享受人家的資財(cái)，讓人家貧乏，他要領(lǐng)個(gè)什么果呢？領(lǐng)一個(gè)受用貧乏。吃的、穿的、住的、用的等等都很匱

19、乏，想要也沒(méi)有，得不到的。為什么得不到呢？偷了人家的東西就要罰一下。像世間也說(shuō)罰一下，比如偷了公家的東西被抓到了，要領(lǐng)一個(gè)什么懲罰呢？扣工資。原來(lái)的工資是一千塊錢(qián)，現(xiàn)在扣到只有五十塊。之后怎么樣呢？因?yàn)橐粋€(gè)月只有五十塊，就只能吃一點(diǎn)低級(jí)大米，穿的到垃圾堆里面撿一件就可以，住的就到火車(chē)站、天橋底下隨便睡一下，這不就是受用貧乏嗎？同樣，天理是極其公正的法律，老天爺自然就那么安排的（這是指法界，不是指某個(gè)法官），讓你去領(lǐng)這個(gè)天罰。然后稍好一點(diǎn)的，會(huì)得到一點(diǎn)點(diǎn)吃的、穿的、住的等等，但是，因?yàn)檫^(guò)去偷盜了，就罰兩個(gè)人去用這一個(gè)東西，在使用的時(shí)候不自在。比如，住的房子跟人家擠，兩個(gè)人同住一間，自己沒(méi)自在權(quán)；

20、或者財(cái)產(chǎn)歸兩個(gè)人共有。不自在的原因，就是原先讓別人不自在，竊取了。比如，過(guò)去當(dāng)官的時(shí)候這么干、那么弄，人家本來(lái)?yè)碛械呢?cái)富被他奪掉了，那么現(xiàn)在受報(bào)的時(shí)候，即使得一點(diǎn)點(diǎn)，也是沒(méi)有自在使用的權(quán)力，這就是懲罰。要領(lǐng)的這個(gè)懲罰就叫“領(lǐng)受等流果”。領(lǐng)得恰如其分叫“等”，就像河的上流和下流是平等而流，就是那個(gè)水到了后位，同樣，過(guò)去造的業(yè)是那樣的，領(lǐng)的果跟那個(gè)差不多，是相應(yīng)的一個(gè)果報(bào)。增上果，莊稼常遭霜、雹、旱等災(zāi)，綠樹(shù)不結(jié)果，生于饑饉之地。環(huán)境上也是報(bào)應(yīng)絲毫不爽。過(guò)去是這樣地盜竊，人家有好東西，把它偷走，使得人家不得受用，現(xiàn)在感得的環(huán)境里，種什么樣的莊稼也是得不到受用。忽然之間下冰雹，莊稼都打壞了，在藏地就

21、是被冰雹打壞?；蛘呦奶斓臅r(shí)候連天都是干旱，沒(méi)法長(zhǎng)?；蛘叩搅饲锾炱鹚?，霜打壞莊稼等等，這些就是他的報(bào)應(yīng)。在漢地就是連天地下暴雨，連續(xù)下很長(zhǎng)時(shí)間，莊稼都淹壞了，或者好多個(gè)月不下雨等等。再者，住的地方非常地貧瘠。像非洲人那么貧瘠，可能就是過(guò)去一類(lèi)造不與取業(yè)的人共同生在那里。樹(shù)上沒(méi)有果子，根本長(zhǎng)不成果子。那是什么原因？是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)技術(shù)不行嗎？不要太相信科學(xué)，其實(shí)就是業(yè)，它生不了的。然后，會(huì)生在有饑饉之地，那里常常鬧饑荒，那個(gè)環(huán)境里莊稼長(zhǎng)不成，常常有災(zāi)。什么原因？也是天律的懲罰，他就要領(lǐng)那樣的懲罰，到了時(shí)間就是那個(gè)樣子。這個(gè)叫“增上果”。下面再遣除無(wú)知：現(xiàn)在世間上都共許悄聲潛行地竊取為盜竊，但對(duì)大過(guò)患的方面奪三寶財(cái)，以及由權(quán)勢(shì)侵奪，以販賣(mài)和斗秤等欺詐這些，很多人完全沒(méi)想到是偷盜。但實(shí)際上，已經(jīng)得成了不與取的名稱和事實(shí)，所以只是偷盜的作業(yè)上有差別。當(dāng)知此義。還要知道，一般的世間人目光短淺，不清楚業(yè)和果的相，沒(méi)有這樣的智慧，大家只認(rèn)為，那個(gè)悄悄地、趁別人沒(méi)發(fā)現(xiàn)暗中去取的叫做“偷”或者“竊”，而對(duì)于其他的方面，很多人壓根沒(méi)有想到這也是不與取。那是什么呢？一個(gè)過(guò)患大的方面就