景觀設(shè)計(jì)的邏輯三法則

1、“景觀設(shè)計(jì)的邏輯”三法則“設(shè)計(jì)師”作為職業(yè)，耳熟能詳?shù)陌ǔ鞘性O(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師、工程設(shè)計(jì)師、家具設(shè)計(jì)師、區(qū)域規(guī)劃師、市政設(shè)計(jì)師、水利設(shè)計(jì)師、橋梁設(shè)計(jì)師、電力設(shè)計(jì)師、平面設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、藝術(shù)設(shè)計(jì)師、形象設(shè)計(jì)師等等，蕪雜繁多的各種名頭的“設(shè)計(jì)師”背后，反映的是廣泛多樣的社會(huì)需求。 100年以前，建筑設(shè)計(jì)師不僅設(shè)計(jì)建筑、室內(nèi)家具，還設(shè)計(jì)室外花園、規(guī)劃整個(gè)城市甚至區(qū)域。但是為什么今天越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師不去做這種工作了？為什么今天這種“跨界”變得越來(lái)越難了呢？原因是社會(huì)需求越來(lái)越復(fù)雜，所以需要將設(shè)計(jì)細(xì)分為不同的領(lǐng)域，每一個(gè)領(lǐng)域都定義出基本清晰的內(nèi)容，承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)。技

2、術(shù)進(jìn)步和社會(huì)分工精細(xì)化為這樣的劃分提供了支持并使之成為可能。然而設(shè)計(jì)背后是否存在某種共性呢？邏輯應(yīng)該是其中一項(xiàng)。 1 設(shè)計(jì)邏輯的兩種對(duì)立的表現(xiàn)形式 很多時(shí)候，我們會(huì)感覺(jué)生活環(huán)境非常粗糙，進(jìn)而主觀地認(rèn)為它“缺乏設(shè)計(jì)”，實(shí)際上是這樣的嗎？答案是否定的。我們所遇到的每個(gè)生活中的片段都是經(jīng)過(guò)“設(shè)計(jì)”的。我曾在飛機(jī)上的報(bào)紙中看到一則特別醒目的廣告，內(nèi)容是由西紅柿制成的男性保健品想象中八竿子打不著的兩個(gè)東西被惟妙惟肖地放在一起：原來(lái)西紅柿的切面與人體的腎看起來(lái)非常相似。廣告中借由中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中“腎”代表男性健康，宣揚(yáng)切面看起來(lái)與腎相似的西紅柿制成的保健品“對(duì)男性健康有益”。稍有常識(shí)的人都會(huì)知道，中醫(yī)所

3、講的“腎”和畫面上人體的腎是完全不同的兩回事。用意如此復(fù)雜的平面廣告，難道不是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的嗎？廣告的背后是一系列別出心裁的“設(shè)計(jì)”，利用人們的淺薄甚至無(wú)知達(dá)到盈利目的，設(shè)計(jì)的邏輯清晰可辨。 回到與人們生活更加密切相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，司空見(jiàn)慣的景觀現(xiàn)象后面無(wú)不存在著兩套邏輯（表1）：一是被告知的顯現(xiàn)的邏輯，普遍存在于白紙黑字的設(shè)計(jì)文本與發(fā)表的論文中，一般使用普世的、宏大敘事的陳詞濫調(diào)語(yǔ)言，表面清晰，實(shí)際模糊；多數(shù)人可能永遠(yuǎn)都無(wú)法弄明白這種“邏輯”，使用者一般沒(méi)有辦法用邏輯的思維方式去質(zhì)疑，于是雙方都放棄深入探究，進(jìn)而不懂裝懂。二是需要靠掌握的知識(shí)和人文關(guān)懷可以探究清楚的邏輯，多數(shù)時(shí)候被設(shè)計(jì)師們

4、巧妙地隱藏起來(lái)，需要掌握更多的知識(shí)并能夠應(yīng)用它們、做更多的場(chǎng)地調(diào)查、具備清晰的工程倫理觀念才能明白；由于有共同的知識(shí)概念和技術(shù)手段以及普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念作支撐，只要人們?cè)敢?，總能夠弄明白這類邏輯，從而使設(shè)計(jì)師和使用者的邏輯都越來(lái)越清楚。表1 從可分析與可定義的角度對(duì)常見(jiàn)城市景觀設(shè)計(jì)邏輯的理解2 關(guān)于理解設(shè)計(jì)邏輯的三個(gè)表述 （1）建立在清晰價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)土地與生命的理解 人，都是其過(guò)去經(jīng)歷的產(chǎn)物，家庭、社會(huì)、教育和個(gè)人生活閱歷都會(huì)對(duì)其留下烙印，影響其信念、想法、情感、責(zé)任、態(tài)度、認(rèn)知、行為和決定，并促使其去追求某種意義取向，這種意義取向就是價(jià)值觀。影響設(shè)計(jì)的價(jià)值觀包括生命倫理、土地倫理和工程倫理

5、，它們決定了設(shè)計(jì)師的思考方向。樹立具有智慧含義的價(jià)值觀通常是許多代人反復(fù)探索的結(jié)果，這里僅以生命倫理加以說(shuō)明。 在為北京奧林匹克公園設(shè)計(jì)競(jìng)賽進(jìn)行場(chǎng)地調(diào)查的過(guò)程中，遇到不少洼里村村民。他們一方面積極配合奧運(yùn)建設(shè)搬遷，另一方面故土難離，兩種情感交織在一起，讓我對(duì)那塊土地和生活在那里的人們都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。10年后重訪奧林匹克公園時(shí)，在一個(gè)人工湖邊，我們發(fā)現(xiàn)在一片面積上百平方米的薔薇叢中，工整考究地系滿了白色塑料花。隨行老人告訴我們，這里原是一戶人家的祖墳地，后人就用這種方式祭奠先人（圖1）。圖1：奧林匹克公園花叢中系滿了祭奠先人的塑料花 ©李迪華在公園另外一個(gè)角落，一位老人走到公園中保

6、留下來(lái)的一棵300多年的側(cè)柏樹前，大步朝前走了23步半后停下來(lái)，指著前面尚依稀可辨的白色石灰痕跡的地面對(duì)我們說(shuō)，“這是我父親墳地的位置”（圖2）。如果我們的價(jià)值觀能夠指引設(shè)計(jì)師們留意并發(fā)現(xiàn)人與土地，以及生命之間的聯(lián)系，他們就會(huì)更加審慎對(duì)待每一寸神圣的土地和每一個(gè)同樣神圣不可侵犯的生命。圖2：洼里村的老人在向他的孫子講述他們的曾祖父祖墳的位置 ©李迪華（2）建立在系統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)之上對(duì)實(shí)際問(wèn)題深入研究后提出的解決方案 設(shè)計(jì)區(qū)別于藝術(shù)之處在于其對(duì)象或者結(jié)果必須是真實(shí)存在的，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師必須面對(duì)場(chǎng)地、場(chǎng)地外的區(qū)域環(huán)境與條件，以及與場(chǎng)地有關(guān)的涉益人，任何景觀設(shè)計(jì)面對(duì)的都是真實(shí)環(huán)境。好的

7、設(shè)計(jì)解決方案一定存在于特定場(chǎng)地之中，設(shè)計(jì)師要系統(tǒng)地運(yùn)用自己掌握的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)并理解場(chǎng)地上的所有聯(lián)系，運(yùn)用自己的藝術(shù)想象力對(duì)這些聯(lián)系進(jìn)行重構(gòu)。好的設(shè)計(jì)作品一定需要反復(fù)修訂完善，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是建立知識(shí)和實(shí)際問(wèn)題及其解決方案之間的邏輯聯(lián)系的過(guò)程。 如表1所示，現(xiàn)今建設(shè)者和設(shè)計(jì)師常常是“一廂情愿”，這在城市水景觀建設(shè)中表現(xiàn)最明顯。人喜歡水，城市中建設(shè)水景觀似乎是天經(jīng)地義的事情，這成為許許多多城市一意孤行地建設(shè)水景觀的理由。實(shí)際上，水在今天大多數(shù)城市中都是戰(zhàn)略性資源，而這卻在今天多數(shù)城市進(jìn)行水景觀建設(shè)的決策時(shí)被忽視了。一位市長(zhǎng)向我抱怨市民不講情面，有人在橡膠壩筑起的人工湖里淹死了，就將政府告上法院。我告

8、訴他們，在半干旱地區(qū)突然建設(shè)了可能危及生命安全的大水面，市民發(fā)生危險(xiǎn)建設(shè)者確實(shí)要承擔(dān)“侵權(quán)責(zé)任”。為了避免這樣的責(zé)任，于是太多的城市出現(xiàn)了“知錯(cuò)然后恐嚇”的警示牌（圖3）。圖3：“知錯(cuò)然后恐嚇”的警示牌 ©李迪華北京人民大會(huì)堂西面的國(guó)家大劇院水池，為這座銀色蛋形建筑添色不少。根據(jù)早先從網(wǎng)上公布的國(guó)家大劇院效果圖，這本應(yīng)是一個(gè)市民可以在其中玩耍的戲水池，現(xiàn)在卻被一圈警示隔離帶包圍了。原來(lái)，為了防止水分蒸發(fā)和空氣降塵造成水體藍(lán)綠藻爆發(fā)，水里添加了大量化學(xué)藥品。北京嚴(yán)重缺水、蒸發(fā)量大、空氣污染（降塵）嚴(yán)重，因此不可能像歐洲城市那樣通過(guò)頻繁置換清潔的水來(lái)增加水景觀的親水性。 （3）設(shè)計(jì)是人類物質(zhì)文明與時(shí)代精神的表達(dá) 設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)的是主創(chuàng)者的思想，人們?cè)诶斫庠O(shè)計(jì)作品時(shí)，也是在閱讀設(shè)計(jì)師的思想：有人只為當(dāng)下問(wèn)題提供了解決方案，有人退回到過(guò)去，有人在解決眼前實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)還引導(dǎo)人們放眼人類、世界和未來(lái)人們能夠從中感受到永恒和智慧。有城市知識(shí)背景的人們應(yīng)該知道，從柏拉圖到蓋迪斯（Patrick Geddes），從芒福德（Lewis Mumford）到格萊澤（Edward Glaeser），幾千年來(lái)，人類文明在不斷累積和發(fā)展，所關(guān)心的基本問(wèn)題卻沒(méi)有太大的改變。運(yùn)用人類最新知識(shí)與科學(xué)技術(shù)成就、認(rèn)知水平提出的解決方案（設(shè)計(jì)）中，如果包含了對(duì)這些基本問(wèn)題的最新解答，設(shè)計(jì)成果就可以給