現(xiàn)代教育的歷史基礎(chǔ)——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育 Microsoft Word 文檔

1、二 人文主義的含義 產(chǎn)生及發(fā)展 特點(diǎn) 教育的表現(xiàn) （一）人文主義的含義文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的那種新的文化和世界觀被稱(chēng)為“人文主義”。人文主義即是以“人”為中心的文化，用到教育上，人文主義教育即是以“人”為中心的教育。研究這種以人為中心的世俗人文學(xué)科新思潮的人則被稱(chēng)為人文主義者。人文主義作為文藝復(fù)興這一運(yùn)動(dòng)的主要思想旗幟，被用來(lái)反對(duì)封建神學(xué)蒙昧主義和禁欲主義。它要求解放人的個(gè)性，恢復(fù)人的價(jià)值，發(fā)展人的能力，反對(duì)宗教對(duì)人的發(fā)展的禁錮。這一運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展。繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，歐洲資產(chǎn)階級(jí)又以宗教改革的形式向封建統(tǒng)治發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。新教反對(duì)舊教的斗爭(zhēng)有較廣泛的群眾性。這一斗爭(zhēng)動(dòng)搖了

2、羅馬天主教廷對(duì)歐洲教會(huì)的統(tǒng)治，使教會(huì)從屬于國(guó)家，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的成長(zhǎng)與獨(dú)立，并對(duì)歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。（二）人文主義的產(chǎn)生及發(fā)展1 人文主義的產(chǎn)生人文主義的產(chǎn)生（公元前5C古希臘）智者學(xué)派、蘇格拉底等的思想。智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，第一次將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底提出了人要“美德即知識(shí)”， 對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。2 人文主義的發(fā)展人文主義的發(fā)展（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興和宗教改革。源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提

3、倡人文主義，矛頭指向封建神學(xué)，把人從封建神學(xué)的束縛中解放出來(lái)；開(kāi)始于德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)中的路德提出：信仰上帝即可得救，矛頭指向天主教會(huì)，打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。（三）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)1 內(nèi)容方面： 提倡“人道”，反對(duì)“神道”；提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義；肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，提倡人的個(gè)性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)等等。人文主義基本思想是提倡以人為中心。人文主義的核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。2人文主義者主張方面：

4、人文主義者反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)把人視為上帝的渺小的創(chuàng)造物，人必須服從神，神的權(quán)威至高無(wú)上等謬論，充分肯定人的尊嚴(yán)、價(jià)值、力量和智慧，認(rèn)為人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高貴的，人的力量無(wú)窮無(wú)盡，人的洞察力宛若神明；人文主義者反對(duì)教會(huì)蔑視人生，放棄塵世享樂(lè)的禁欲主義說(shuō)教，認(rèn)為禁欲違反了人的本性。在他們看來(lái)，人擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利；人文主義者對(duì)教會(huì)利用神的權(quán)威愚昧人們的蒙昧主義極為不滿(mǎn)，主張發(fā)展人們的理性和智慧，認(rèn)為理性是快樂(lè)的源泉、知識(shí)就是力量。3影響方面： 這種與教會(huì)神學(xué)完全對(duì)立的人文主義的出現(xiàn)，是人類(lèi)思想的一次大解放、大飛躍。是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)世界觀的思想武器，為

5、以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了道路；同時(shí)為近代唯物主義的哲學(xué)思想和科學(xué)文化的發(fā)展開(kāi)辟了道路，它鼓舞人們打碎宗教的精神枷鎖，重新去認(rèn)識(shí)世界和人類(lèi)自己，大膽地去追求一切，并有所作為。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，使文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)都獲得新生，并空前繁榮，產(chǎn)生了像但丁、拉伯雷等著名的詩(shī)人和文學(xué)家，像拉斐爾、達(dá)芬奇等杰出的藝術(shù)家，像哥白尼、伽利略等偉大的科學(xué)家，像佛蘭西斯培根等卓越的哲學(xué)家?？傊?，在各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)了許多“巨人”。正如恩格斯說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才

6、多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)著名人物不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上放射出光芒?！保ㄈ┙逃谋憩F(xiàn)1在教育目標(biāo)上，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。這當(dāng)然不是單純的對(duì)希臘身心“和諧發(fā)展”的教育思想的恢復(fù)，而是植根于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的基礎(chǔ)之上。因?yàn)殡S著政治斗爭(zhēng)的激化、生產(chǎn)的發(fā)展、新航海的發(fā)現(xiàn)，這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)上層所要培養(yǎng)的人已不再是僧侶和僧職人員，也不再是參加奴隸主政治的雄辯家，而主要是社會(huì)、政治、文化、商業(yè)方面的積極活動(dòng)家乃至冒險(xiǎn)家。因而人文主義教育家們提出，兒童和青年所受的教育，應(yīng)該是使教育的有關(guān)的各個(gè)方面的和諧發(fā)展。他們要求學(xué)校注意體育

7、，以培養(yǎng)兒童和青年健康的身體；注意美育，以發(fā)展受教育者的審美能力；注意廣泛的科學(xué)知識(shí)，以培養(yǎng)他們具有豐富的才能；還要注意德育，以培養(yǎng)服務(wù)于他們的地位、名譽(yù)、權(quán)力的品質(zhì)，如勇敢、意志、克制、愛(ài)國(guó)心等等。2在培養(yǎng)對(duì)象上，擴(kuò)大了教育對(duì)象，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重、愛(ài)護(hù)兒童。在一些人文主義者所辦的學(xué)校中，除貴族子弟外，還有平民子弟參加，受教育的面擴(kuò)大了。針對(duì)教會(huì)學(xué)校宣揚(yáng)的人生來(lái)有罪的謬說(shuō)和普遍流行體罰兒童的狀況，人文主義教育家們宣傳要熱愛(ài)兒童，指出兒童個(gè)性和諧發(fā)展的必要性。他們要求密切師生之間的關(guān)系，尊重兒童的自尊心，強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)兒童施用體罰，反對(duì)抑制兒童才能的那些教育和教學(xué)的方法。他們要求父母、教

8、師以身作則，重視兒童獨(dú)立自主的精神，建議用兒童的榮譽(yù)心、競(jìng)爭(zhēng)心去替代用體罰作為推動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的手段。3在教育內(nèi)容上，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)。為了滿(mǎn)足新興資產(chǎn)階級(jí)把年青一代培養(yǎng)成為他們所需要的有教養(yǎng)的人的要求，人文主義教育家們提出對(duì)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容應(yīng)加以擴(kuò)充。中世紀(jì)以來(lái)，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，只限于“七藝”（文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)理論）。而在這“七藝”當(dāng)中，“后四藝”（算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)理論）。向來(lái)不受重視，前三藝又滲透著神學(xué)的性質(zhì)?，F(xiàn)在由于科學(xué)的發(fā)展和新的學(xué)科的出現(xiàn)，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，也就應(yīng)該相應(yīng)地加以擴(kuò)充，如增加歷史、道德哲學(xué)、自然、物理、地理等學(xué)科。尤其是注重希臘、

9、羅馬的古典文學(xué)與作品的研究。4在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。為了打破中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校崇尚繁瑣考證、壓抑學(xué)生主動(dòng)性的傳統(tǒng)的教學(xué)方法，人文主義教育家很重視對(duì)學(xué)校教學(xué)方法的改革。如反對(duì)學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，提倡發(fā)揮主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神；反對(duì)機(jī)械地、枯燥無(wú)味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)而主張教學(xué)要啟發(fā)兒童的興趣與學(xué)習(xí)的積極性，多運(yùn)用直觀方法；反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)死記硬背，提出學(xué)生應(yīng)理解所學(xué)的知識(shí)；此外，有的人還主張有關(guān)的學(xué)科，應(yīng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)以及運(yùn)用參觀、訪(fǎng)問(wèn)和旅行之類(lèi)的方法等等。5人文主義這些改革的要求和實(shí)踐，比起中世紀(jì)的僧侶主義教育，無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它的最大的功績(jī)是使千百年來(lái)被中世紀(jì)僧侶視為異端的希臘羅

10、馬的經(jīng)典著作，在課程中取得了合法的優(yōu)勢(shì)地位，經(jīng)院主義的教學(xué)內(nèi)容與方法也受到一定程度的震動(dòng)。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，教育實(shí)踐往往落后于教育理論。人文主義教育思想和改革實(shí)踐只是在少數(shù)杰出的教育家的學(xué)校中獲得體現(xiàn)，并且未形成系統(tǒng)的理論體系。而在大部分學(xué)校中，仍然是死記硬背枯燥的古典拉丁文，體罰嚴(yán)重。同時(shí)，人文主義教育也有著它本身內(nèi)在的缺點(diǎn)。因?yàn)檫@一教育一般是建筑在對(duì)古希臘、羅馬文化的照搬和模擬的基礎(chǔ)上，向前看與向后看之間的矛盾在教育領(lǐng)域中表現(xiàn)為內(nèi)容與形式之間的矛盾。人文主義思想家、教育家既想從希臘、羅馬的自由思想中取得解放的力量，又因珍視希臘、羅馬的文化，以致言必稱(chēng)希臘，事必以羅馬為師，而且越到文藝復(fù)興的末期，這種崇古的傾向越占上風(fēng)。學(xué)者們?cè)陂喿x古代經(jīng)籍中出現(xiàn)了舍本逐末的現(xiàn)象，大家一味貪求博學(xué)和摹仿文體，鄙視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的學(xué)問(wèn)，其結(jié)果導(dǎo)致了古典主義的泛濫，在教法上又回到了繁瑣主義的