自然辯證法復(fù)習(xí)

1、自然辯證法一、環(huán)境保護(hù)，人與自然和諧發(fā)展1、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展（科學(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展）答：人與自然的二重化趨勢：積極性消極性。自然界存在著再生能力，能及時(shí)地吸收，凈化，轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境造成的有限影響。人與自然的不協(xié)調(diào)問題。A隨著人口的急劇增長，使掠奪強(qiáng)度增大，資源嚴(yán)重短缺，包括再生和非再生資源。B環(huán)境污染，包括大氣、水、土壤等受到人類生產(chǎn) 生活的污染。C生態(tài)失衡，水土流失、土壤退化、肥力下降等。人與自然不協(xié)調(diào)產(chǎn)生的原因是多方面的，既有人對自然規(guī)律揭示不夠和認(rèn)識不足的原因，也有在一定歷史條件下社會(huì)的總需求量超過自然界的承受能力。人類要生存、要發(fā)展、要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從根本上說還得依賴于人工自然

2、的不斷拓展。人工自然作為人類變革自然的實(shí)踐活動(dòng)的直接體現(xiàn)，既是造成人和自然矛盾的之間根源，又是用來協(xié)調(diào)人與自然矛盾的直接手段。協(xié)調(diào)措施：A建立人與自然相依存的整體觀念（泛愛萬物天地一體），B利用現(xiàn)代科技對自然界進(jìn)行修復(fù)、重建，C建立社會(huì)規(guī)范，實(shí)行行為控制，如法律條紋、法律制度；道德倫理、生態(tài)倫理。2、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然

3、自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。3、如何正確認(rèn)識人在自然界中的位置？答：（1）人類是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物。作為自然界的一部分，人依賴于自然界維持著生存，求得發(fā)展。人是迄今為至生命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最高形式。人體是一典型的開放系統(tǒng)，不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。為生存，人類充分發(fā)揮了勞動(dòng)的才能，不僅生產(chǎn)著必需的生活資料，而且不斷地促進(jìn)勞動(dòng)由低級向高級發(fā)展，以便從自然界中獲取更多的物質(zhì)產(chǎn)品

4、。同時(shí)，人的精神生產(chǎn)也離不了自然界。人對自然的依賴，并非本能地消極地適應(yīng)，而是積極主動(dòng)地去改造自然。人類一經(jīng)產(chǎn)生，自然界就被人納入了勞動(dòng)過程，成為“勞動(dòng)本身的要素”和勞動(dòng)的“自然要素”。作為勞動(dòng)的創(chuàng)造物，現(xiàn)實(shí)的自然界已打上了人類改造過的烙印。自然界面對的人，是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配的人；而人所面對的自然界，是人通過勞動(dòng)來創(chuàng)造、占有和再生產(chǎn)的自然界。（2）人在自然界中具有雙重地位。首先，人是一種自然存在物，具有自然屬性，是自然界的一部分。人同時(shí)又是有意識、有目的、能動(dòng)的自然存在物，勞動(dòng)是其能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。勞動(dòng)具有社會(huì)性，需要人與人之間相互協(xié)作，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系，所以人又是一種社

5、會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。這樣人就是對象性的存在物。所謂對象性存在物即是指它在自身之外有對象，所以，人和自然的關(guān)系是一種互為對象性關(guān)系。4、“可持續(xù)發(fā)展”觀念是在什么背景下產(chǎn)生的？其意義是什么？答：產(chǎn)生背景：工業(yè)革命以來，發(fā)展觀經(jīng)歷了再次變革，開始是唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，追求單純經(jīng)濟(jì)增長。這對西方經(jīng)濟(jì)崛起起到了一定作用。但經(jīng)濟(jì)危機(jī)及一系列社會(huì)問題使人們不得不認(rèn)識到：經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是社會(huì)的一個(gè)方面，是其發(fā)展的前提。70年代后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展觀取代了唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，將社會(huì)因素、政治因素納入了發(fā)展體系。然而這兩種發(fā)展觀都未涉及自然界生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈粗放型、資源型的增長模式。使經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的自然界根基遭到嚴(yán)重

6、踐踏。這些都是“不可持續(xù)的發(fā)展觀”，這樣到了80年代，人們在遭到一系列自然界報(bào)復(fù)后提出了可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，將發(fā)展的內(nèi)涵由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)拓展到自然界，要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，人類在其中處于核心地位。意義：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略把發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然三方面因素緊密聯(lián)系起來，在一定程度上克服了上述兩種觀點(diǎn)片面性，既充分肯定科學(xué)技術(shù)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，也包含著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、改善人與人關(guān)系的必要性。它雖在目前還未觸及社會(huì)制度中最根本的問題，但是作為一個(gè)可以動(dòng)員全球共同協(xié)作的戰(zhàn)略方針，無疑具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。正如21世紀(jì)議程中所希望的：堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，將會(huì)使基本需要得到滿足，所有人的

7、生活水平得到提高，生態(tài)系統(tǒng)受到更好的保護(hù)和管理，并帶來一個(gè)更安全，更繁榮的未來。5、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性共同性原則；人與人關(guān)系的公平性公平性原則。6、人與自然和諧答：目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）

8、、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。因此人與自然和諧的三個(gè)層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費(fèi)功能；“達(dá)美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊(yùn)融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性7、人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展

9、，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。二、系統(tǒng)及系統(tǒng)方法1、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何？答：系統(tǒng)

10、是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。特點(diǎn)：1)開放性  依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。 2)動(dòng)態(tài)性  現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。 3)整體性  整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合

11、而不是各個(gè)組成要素的簡單的機(jī)械加和。 4)層次性  指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2、結(jié)合實(shí)例闡述如何遵循系統(tǒng)方法的原則？答：系統(tǒng)方法的基本原則：l.整體性原則；2.動(dòng)態(tài)性原則；3.優(yōu)化性原則；4.模型化原則要如實(shí)地把對象作為有機(jī)整體來考察，從整體與部分、部分與部分、整體與環(huán)境的相互協(xié)同、相互制約中把握系統(tǒng)的整體特征和性質(zhì)。在研究系統(tǒng)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持從時(shí)間上把過去、現(xiàn)在、未來作為一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程來認(rèn)識。優(yōu)化性原則是系統(tǒng)方法的基本目的。它要求人們在研究、解決問題時(shí)要統(tǒng)籌兼顧、多種協(xié)同，采用時(shí)間、空

12、間、程序、主客體等多方面的峰值佳點(diǎn)，進(jìn)行綜合優(yōu)化和系統(tǒng)篩選，最終使系統(tǒng)達(dá)到整體優(yōu)化的目的。模型化原則是實(shí)施系統(tǒng)方法必經(jīng)步驟，又是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化的必要手段。 3、結(jié)合自身專業(yè)試分析信息控制方法對于自己的科學(xué)認(rèn)識和研究有何啟示？答：信息控制方法：一、黑箱方法。所謂黑箱方法就是一種通過考察對象的輸入、輸出及動(dòng)態(tài)過程，而不通過直接探測對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來研究對象的行為、功能乃至其內(nèi)部構(gòu)造和機(jī)制的科學(xué)方法。二、功能模擬方法。功能模擬方法是一種不論對象系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅以模型和原型之間的功能或行為相似為基礎(chǔ)，用模型來再現(xiàn)原型功能的一種方法。三、反饋控制方法。反饋方法就是根據(jù)反饋原理，用系統(tǒng)活動(dòng)的結(jié)果來調(diào)整和控制

13、系統(tǒng)活動(dòng)的方法。四、信息流程與網(wǎng)絡(luò)方法。信息流程與網(wǎng)絡(luò)方法就是利用信息的觀點(diǎn)，把系統(tǒng)的具體運(yùn)動(dòng)變化過程抽象為信息的提取、存貯和加工過程，通過對信息流程的分析、處理，求得對該系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的認(rèn)識。三、生命的誕生與演化1、怎樣理解自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性？答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)

14、部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉(zhuǎn)化過程。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。四、科研選題及應(yīng)用1、科研選題的重要意義及基本原則1）重要意義：a科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。b科研選題本身就是一項(xiàng)科研工作。正確的選題既是科研工

15、作的起點(diǎn)，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個(gè)人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。c有創(chuàng)見的研究課題對科技發(fā)展和人類社會(huì)有巨大推動(dòng)作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長點(diǎn)或路標(biāo)，甚至影響一代人或幾代人的研究方向。    2）基本原則：a需要性原則：所選課題必須著眼于社會(huì)實(shí)踐或科學(xué)本身發(fā)展的需要。b創(chuàng)造性原則：所選課題應(yīng)具有創(chuàng)新性，應(yīng)是前人和他人未解決或未完全解決并預(yù)期能出成果的科技問題。c科學(xué)性原則：所選課題一定要有科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論為依據(jù)。d可行性原則：選題時(shí)必須考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實(shí)際具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件來選

16、定科研課題。2、談?wù)勀銓蒲衅瘘c(diǎn)的認(rèn)識？答：傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識來源于人們的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)最可靠，而理性是靠不住的，科學(xué)理論不過是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納。因此，在經(jīng)驗(yàn)論者看來，科學(xué)認(rèn)識是從獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)開始，而觀察是獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的第一步，所以“科學(xué)始于觀察”便成為近代科學(xué)中期以前科學(xué)認(rèn)識中普遍奉行的信條?？茖W(xué)研究始于觀察或假說，是指科學(xué)家的研究工作可以從獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察實(shí)驗(yàn)開始，也可以通過理性思維產(chǎn)生科學(xué)假設(shè)開始，這兩起點(diǎn)是近代科學(xué)家關(guān)注的中心?？茖W(xué)研究始于問題?？茖W(xué)問題的來源：從社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)際生活的需要中產(chǎn)生。從科學(xué)活動(dòng)的學(xué)術(shù)爭論中產(chǎn)生問題。從實(shí)踐與理論的矛盾中產(chǎn)生問題。從尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之

17、間的聯(lián)系和統(tǒng)一解釋的需要中產(chǎn)生問題從不同理論之間的矛盾中產(chǎn)生問題。從某一理論自身的矛盾中產(chǎn)生問題。從各個(gè)知識領(lǐng)域的空白區(qū)產(chǎn)生問題。 觀察、假說、問題有時(shí)在時(shí)間上和步驟上是容易分辨的，有時(shí)則重疊在一起，問題和假說聯(lián)系更多，它們可以指導(dǎo)觀察，而觀察同樣也可以引發(fā)問題和假說。三者既可以成為研究的出發(fā)點(diǎn)，也經(jīng)常出現(xiàn)在研究的過程中。它們涵蓋了認(rèn)識的起源和動(dòng)機(jī)，因此是最基本的起點(diǎn)模式。與三種基本起點(diǎn)模式相比，盡管驚異、懷疑、審美、范式、神話等關(guān)于科研起點(diǎn)的說法所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容稍有差別，但卻都可以歸結(jié)為其中的某一模式。三種模式的高度概括性既指明了研究的方向，又提供了廣闊的選擇空間，說明科學(xué)家在研究的起點(diǎn)上有很大

18、的自由度和靈活性。當(dāng)然也有認(rèn)為科研的起點(diǎn)只有問題，其它的現(xiàn)象都是由問題引起的，這些都還在爭論中。3、科研決策和科研定向?qū)σ粋€(gè)科研工作者的意義和作用如何？答：確定科研方向，規(guī)定著科研工作的總?cè)蝿?wù)，總方向和總進(jìn)程，在探索未知的科學(xué)研究中，解決問題是以發(fā)現(xiàn)問題和提出問題為前提的。沒有課題，便沒有探索目標(biāo)和方向，也就無從進(jìn)行研究?？蒲蟹较虻拇_定能使科研人員有目的、有計(jì)劃地調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)?？蒲谐晒墨@得離不開科研人員的專業(yè)知識和知識結(jié)構(gòu)。一般來講，其知識儲(chǔ)備越豐富，知識結(jié)構(gòu)越合理，創(chuàng)造力越強(qiáng)，取得成果的可能性也越大。因此，在知識更新周期不斷縮短的當(dāng)今，科研人員不斷補(bǔ)充和更新自己的知識和調(diào)整知識結(jié)構(gòu)才

19、能勝任，才有后勁。4、科學(xué)研究的一般程序是什么？答：（一）、科研選題階段1調(diào)研、分析、發(fā)現(xiàn)問題2初步論證和篩選課題3評議和確定課題4制定規(guī)劃確保實(shí)施（二）、科研設(shè)計(jì)階段科研設(shè)計(jì)一般包括專業(yè)設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)（或稱實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)）兩部分。課題的設(shè)計(jì)中還有一個(gè)課題分解的情況，課題分解就是把一個(gè)較大的課題分解為若干子課題的做法。對子課題分別進(jìn)行研究，從而找到解決問題的步驟和有關(guān)網(wǎng)結(jié)。課題分解，實(shí)際上就是使問題簡單化和個(gè)體化。（三）課題計(jì)劃實(shí)施階段1正式實(shí)驗(yàn)和非正式實(shí)驗(yàn)。2課題實(shí)施的計(jì)劃性和靈活性。3搜集和記錄資料。4中期總結(jié)。（四）結(jié)題階段5、根據(jù)選題的基本原理，在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)題目，并簡述選題過

20、程及注意事項(xiàng)？答：選題決策的基本原理：第一、需要性原則：社會(huì)需要與科學(xué)需要。第二、創(chuàng)新性原則：指向前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新）第三、科學(xué)性原則：具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應(yīng)。6、科學(xué)問題的來源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則 第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。 “經(jīng)驗(yàn)定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說。 第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。 第三，從某一個(gè)

21、理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。 第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說與波動(dòng)說。 第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問題。“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問題來進(jìn)行研究?？蒲羞x題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。 選題的基本原則：（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學(xué)問題。（2）科學(xué)性原則。好的選題一定要充分考慮當(dāng)前的背景知

22、識，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3）可行性原則。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。（4）社會(huì)需求原則。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。五、科學(xué)事實(shí)的作用及獲取方法1、什么是科學(xué)事實(shí)？有何規(guī)定和要求？在科學(xué)認(rèn)識中有何作用？獲取科學(xué)事實(shí)的方法是什么？答：科學(xué)事實(shí)是人們通過觀察和實(shí)驗(yàn)而得到的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí) 規(guī)定：（1）表述方式是個(gè)別性陳述，判斷，（2）科學(xué)事實(shí)應(yīng)可重復(fù)核實(shí)，（3）科學(xué)事實(shí)應(yīng)準(zhǔn)確，精確。作用：（1）建立全部科學(xué)理論有基礎(chǔ)。（2）驗(yàn)證全部理論的標(biāo)準(zhǔn)。獲取

23、方法：觀察，實(shí)驗(yàn)。觀察是有意識，有目的地感知研究對象的過程。實(shí)驗(yàn)是人們利用一定儀器，工具，對研究對象加以人為改變以便更精確認(rèn)識研究對象。觀察的基本原則是：（1）客觀性。（2）全面性（3）典型性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚝喕?，純化研究對象，?qiáng)化研究對象，能加速或延緩研究對象的發(fā)展過程。2、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)？科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。a可以簡單和純化研究對象，b可以強(qiáng)化研究對象及其條件，c可以使研究對象的屬性及其變化過程重復(fù)出現(xiàn)，d可以模擬研究對象的運(yùn)動(dòng)過程，再現(xiàn)時(shí)過境遷的現(xiàn)象，e可以經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識和變革自然

24、。3、如何理解觀察試驗(yàn)中的機(jī)遇？1）機(jī)遇是在觀察實(shí)驗(yàn)的過程中，人們往往由于某個(gè)偶然的事件或機(jī)會(huì)，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性。可分為兩類：一類是意外的發(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。2）在科學(xué)研究中的作用：a機(jī)遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機(jī)遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。b機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。c機(jī)遇能為研究提供新的生長點(diǎn)，啟發(fā)人們

25、深入研究，開辟新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。3）識別和捕捉機(jī)遇的條件：a豐富的知識儲(chǔ)備。b深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)：從認(rèn)識論高度提高對偶然性和必然性的辯證關(guān)系的理解，保證正確的方向和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。c敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力等，提高及時(shí)發(fā)現(xiàn)、識別和捕捉機(jī)遇的認(rèn)識能力。六、邏輯思維方法1、科學(xué)思維的邏輯方法和非邏輯方法的基本形式有哪些？各種方法的基本含義是什么？答：（一） 科學(xué)研究的邏輯思維方法有：1.比較方法。比較是區(qū)分兩個(gè)或兩類事物之間的共同點(diǎn)或差異點(diǎn)的一種邏輯方法。2.分類方法。分類是指在比較的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，將事物區(qū)別為不同

26、種類或不同等級系統(tǒng)的一種邏輯方法。3.類比方法。類比是在比較和分類的基礎(chǔ)上，根據(jù)兩個(gè)或兩類對象之間在某些屬性方面相同或相似，從而推出它們在其它方面也可能相同或相似的一種邏輯方法。4.歸納方法.（完全歸納和不完全歸納法）歸納是從個(gè)別或特殊的事物中概括出一類事物的共同本質(zhì)或普遍規(guī)律的方法。5.演繹方法。演繹是通過一般來認(rèn)識個(gè)別，它是以一般原理為前提推出關(guān)于個(gè)別事物結(jié)論的邏輯思維方法。6.分析方法. 分析是把客觀對象的整體分解為一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素并加以認(rèn)識的思維方法。7.綜合方法. 綜合是在分析基礎(chǔ)上把客觀對象一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素的認(rèn)識有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來，形成對客觀對象統(tǒng)一整體認(rèn)識的思維方

27、法。（二）科學(xué)研究的非邏輯思維方法有：1.形象思維。所謂形象思維，就是對感知記憶中的客觀事物的形象在頭腦中進(jìn)行思維加工改造，重新組合出新形象，用直觀的形式展現(xiàn)研究對象的特征、結(jié)構(gòu)和關(guān)系，以揭示研究對象的本質(zhì)和規(guī)律的一種非邏輯思維方法。2.直覺和靈感。直覺也叫直覺思維，它是在經(jīng)驗(yàn)知識基礎(chǔ)上，直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的思維形式。靈感是人們對于反復(fù)思索而未得其解的問題，在某種條件下非預(yù)期地獲得頓時(shí)醒悟的一種思維形式。七、技術(shù)悲觀主義與技術(shù)樂觀主義1、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價(jià)值觀反思）？答：a價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇。科學(xué)技術(shù)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義價(jià)值觀來考慮和評價(jià)科學(xué)技術(shù)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意

28、義，是指現(xiàn)實(shí)的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。    b科學(xué)樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂觀的態(tài)度和看法，科技樂觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來美好的未來。    c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了影響人類生存的全球性問題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。    d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對科學(xué)技術(shù)對社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。    e科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對價(jià)值。    f由于“雙重