古典詩詞在語文教學(xué)中的作用

1、試論古典詩詞在語文教學(xué)中的作用廣西教育學(xué)院 2008級函授本科班 滕愛靜 摘要：中國古典詩詞是古代文化的珍貴遺產(chǎn)，美不勝收，特別是唐詩、宋詞、元曲，至今猶為人們所喜愛傳誦，它們是我國文學(xué)藝苑中一朵瑰麗的奇葩。中小學(xué)課本中所選的詩詞就是這朵奇葩中尤為燦爛的色彩，這些詩詞體現(xiàn)出來的審美情趣、愛國主義思想、人性美、人情美可以培養(yǎng)他們的審美能力，激勵著他們立志高遠(yuǎn)、奮發(fā)向上，在學(xué)生的成長過程中起著重要的作用。本文著重探討古典詩詞對學(xué)生在審美能力、認(rèn)知能力、人格修養(yǎng)、人文素質(zhì)等方面所起的作用 關(guān)鍵詞：古典詩詞 語文教學(xué)審美能力 人文關(guān)懷 人文素質(zhì) 中國古典詩詞是我們?nèi)A民族文化的重要組成部分，是古代文化的

2、珍貴遺產(chǎn)，在浩如煙海美不勝收的中國古代文學(xué)作品中，唐詩、宋詞、元曲，至今猶為人們所喜愛傳誦，它們是我國文學(xué)藝苑中一朵瑰麗的奇葩，是人類藝術(shù)文庫中的精品。這些作品或志節(jié)高尚，或飽含哲理，或寓意悠長，或音韻鏗鏘，包含了許多藝術(shù)美，隱含了許多難以言傳的世界觀、人生觀和價值觀的精深含義，在歷史上，曾激勵著多少人立志高遠(yuǎn)、奮發(fā)向上。它們給后人以美的感受，給后人以深刻的啟迪，給后人以廣闊的思維空間，讓我們?nèi)ニ伎?、去認(rèn)知、去發(fā)揮、去開拓、去創(chuàng)新。正因?yàn)楣诺湓娫~對人的成長起著如此重要的作用，所以我們中小學(xué)課本中精挑細(xì)選出許多優(yōu)秀的作品，選出古典詩詞作品中的精華，作為學(xué)生必修的課文。在教學(xué)過程中，語文教師配合素

3、質(zhì)教育，在通俗易懂的前提下給予學(xué)生以正確引導(dǎo)，會在學(xué)生的成長過程中起到重要的作用。古典詩詞在語文教學(xué)中對學(xué)生成長起的作用，主要表現(xiàn)在下邊幾個方面。 一、有助于培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象能力，發(fā)展他們的思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高他們對詩詞美的鑒賞水平，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造能力。 優(yōu)秀的詩詞總是能用語言向讀者提供能發(fā)揮想象力的形象，因此，詩的語言凝煉、生動、含蓄。如賈島的尋隱者不遇“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”短短二十個字，卻有人物、有環(huán)境、有情節(jié)，經(jīng)過幾問幾答，詩人想找到“隱者”的迫切心情和童子自然之至的答話神態(tài)畢現(xiàn)于讀者眼前，而那位與青松、白云為伴，以采藥為樂的隱者的形象令

4、人遐想不已。又如王維的使至塞上中的“大漠孤煙直，長河落日圓”以傳神的筆墨刻畫了奇特壯美的塞外風(fēng)光，筆力蒼勁，意境，視野開闊，被王國維稱為“千古壯觀”的名句。試想，那茫茫無邊的沙漠，只有用一個“大”字才能狀其景觀；在這純?nèi)灰簧?、荒涼無邊的背景之上，那遠(yuǎn)處獨(dú)起的一股炊煙，既顯得孤單，又格外醒目，也只有“孤煙”二字方能狀其神韻，而黃河在無邊的沙漠上沒有盡頭， “長字自然涌上作者心頭。于是，在我們眼前，出現(xiàn)了這樣一幅畫面：蒼茫的沙漠，沒有山，沒有樹，只有黃河橫貫其間，視野所極，大漠無邊無際，黃河杳無盡頭，而長河之上，是一輪圓圓的落日。這其中，“直”和“圓”更是用得極逼真?zhèn)魃?，難以言其妙處 ，“直”的勁

5、拔和“圓的柔美，給人一種奇特的視覺效果。紅樓夢第四十八回中香菱就說：”想來煙如何直？日自然是圓的。這直“字似無理，圓字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的?！笨梢娺@句詩中的形象使人產(chǎn)生了身臨其境的想象，難怪有人說“大漠、長河一聯(lián)，獨(dú)唱千古”（徐增而庵說唐詩）。再看王致遠(yuǎn)的天凈沙.秋思里，一組形象擺在了讀者的眼前，枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家，在這些秋景中， “斷腸人在天涯”更是將一位浪跡天涯，思鄉(xiāng)心重的游子形象展現(xiàn)在了讀者的眼前。白居易在長恨歌中有一句經(jīng)典，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！辈粌H用詞凝煉，而且給人以極其鮮明的形象感，一位傾國傾城，一笑百媚的貴妃形象躍然紙上。像這樣的能引

6、發(fā)學(xué)生豐富想像，發(fā)展學(xué)生形象思維的詩詞，在中小學(xué)語文教材中比比皆是。教師在教學(xué)中可以明確地告訴學(xué)生，不論是抒情詩，還是敘事詩，詩人總是憑借詩歌中的形象來抒發(fā)感情的。如古詩詞中的“菊”、“松”、“春花”、“明月”等根據(jù)詩中的形象，依靠自己的生活感知和想象力去體味其中的情感。黑格爾說：“如果說到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！备郀柣舱f：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！?藝術(shù)家的想象應(yīng)該是飛騰的，跳躍的。前面所提到的詩人王維的詩，正如蘇軾所說的那樣，確實(shí)是“詩中有畫，畫中有詩?！薄敖魈斓赝?，山色有無中?！闭宫F(xiàn)了一幅氣勢磅礴，造化自然的山水畫卷。在這里，詩人的想象是飛騰跳躍的，一個“外”字，把這一巨幅

7、畫卷的空間拉向了無限的遠(yuǎn)方，創(chuàng)造了一個“黃河之水天上來”、“惟見長江天際流”的畫境；而山色的那種若有若無，若隱若現(xiàn)的情景，又頗有點(diǎn)象印象畫派的描繪，從郁郁蔥蔥的朦朧山色中給人產(chǎn)生一種身臨其境而又超然物外的感覺。這種詩情畫意給讀者留下了充分的聯(lián)想和再創(chuàng)造余地。教師在教學(xué)過程中如果能正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力，開通他們思維的大門，讓學(xué)生通過詩詞作品所展示的畫面，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)展開審美想象，使具體形象在腦中“活”起來。依據(jù)詩中的形象，通過想象他們也就能在有限的篇幅里領(lǐng)略到無限寬廣的藝術(shù)內(nèi)容，得到美的享受，并在愉悅的審美滿足中接受知識。也就是說，想象能力提高，思維得到擴(kuò)展的同時，學(xué)生就能進(jìn)一步學(xué)會了領(lǐng)

8、略詩詞的美了。我們知道，“詩是中國文學(xué)美學(xué)特質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中國文化精神的集中體現(xiàn)?！痹姼枋钦Z言的藝術(shù)，是作者的情感體驗(yàn)，滲透著詩人崇高的審美理想和新穎的審美情趣。在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中學(xué)生通過理解作者的寫作背景，再通過聯(lián)想，想象等方法，去挖掘出詩中的意境，可以欣賞到不同的美，從而提高自己的鑒賞水平。 那么詩中具有哪些美需要教師去引導(dǎo)學(xué)生欣賞呢？ 首先是真情美。藝術(shù)中的情要真，真情才能鑄真景，真摯濃烈的感情來源于藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的真切體驗(yàn)和感受，是積淀著人生哲理和生活意蘊(yùn)的審美感情，古人說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”只有客觀事物使作家“感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以

9、騁其情?！钡臅r候才會有好詩誕生。我們試體會李清照的詩中的感情，“尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息，三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識，滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”這首詞以十四個疊字開始，似寫環(huán)境，其實(shí)也描繪出心境。由外而內(nèi)，由淺而入深，鋪展出一片凄清哀苦。她究竟在尋找什么呢？也許是在孤苦寂寥的晚境中，搜尋著漸已遠(yuǎn)去又記憶猶新的愛情，也許是在尋找不知所蹤的愛情見證之金石，也許是在無奈的心境中尋找故國回鄉(xiāng)之路。但曾經(jīng)的一切都已一去不復(fù)返了，她什么也尋不到，只能在

10、物是人非的凄婉心境中做著美好而又悲涼的想象罷了。這種下意識地卻又茫然的尋覓，反映了詞人晚境中悵然若失而又不可名狀的眷戀、悲哀、無奈的感傷情懷。深秋“冷冷清清”的景象與氛圍，加之“尋尋覓覓”卻無所獲，心境猶顯“凄凄慘慘戚戚”。心情的壓抑，心底的傷痛，以及對故國故土的思戀之情躍然紙上，讀罷不禁使人潸然淚下。這樣的真情美在很多詩中都能體現(xiàn)出來，如李后主的虞美人被詞評論家王國維推崇備至。他說：“后主詞，真所謂以血書者也。”“春花秋月”，多么溫馨和富有詩意的季節(jié)啊，但詩人卻絲毫無留戀之心，“何時了”，怎么還不結(jié)束呢！詩人之所以如此悲觀和絕望是因?yàn)槟咸茰缤隽?，詩人不再是南唐君主，而成了別人的階下囚?！暗駲?/p>

11、玉砌”雖然還在，但已物是人非，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，從藝術(shù)的表現(xiàn)手段上看這屬于比喻，事實(shí)上這不正是詩人內(nèi)心情感的真實(shí)表現(xiàn)嗎？許多人喜愛李后主的這首詞，主要原因還是被詞中的深沉真摯的情感打動了。馬致遠(yuǎn)在天凈沙·秋思中把本來沒有必然聯(lián)系的自然事物，通過高度藝術(shù)概括組成一幅極其凄涼的清秋逆旅圖，典型概括了“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的游子感傷之情，詩人在“真”的基礎(chǔ)上所獲得的體驗(yàn)含蓄地烘托出旅人的哀愁，給人以深刻的藝術(shù)感染，于是它被稱為“秋思之祖”。以上詩人的種種感情，無不是發(fā)自內(nèi)心深處的，這樣的真情美，能不打動讀者的心靈，使人與之產(chǎn)生共鳴嗎？ 其次是意境美。“意境”即是指意與境、

12、情與景、心與物的交融與統(tǒng)一。王國維說：“一切景語皆情語也。”“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！本拔镏挥腥谌敫星椋庞猩?；感情只有景物附麗，才有依托。正如朱光潛所說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能稱情，這便是詩的境界”。教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品時，要通過對文章生活畫面的閱讀，由景入情，一步步去感受作者的思想感情，并與之發(fā)生共鳴。比如說，不同的季節(jié)給人與不同的感受，讀者讀著葉紹翁的詩句“春色滿園關(guān)不住 ，一枝紅杏出墻來”，就似乎可以感覺到姹紫嫣紅的滿園春色撲面而來，也許還有一絲絲柔和的春風(fēng)拂面吧，詩人那溢于言表的喜悅之情便一點(diǎn)點(diǎn)地在我們心中升起。再如陳子昂

13、的登幽州臺歌：“前不見古人，后不見來者。念地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！比娭笔阈匾?，一氣呵成，動人心魄，盡管詩人沒有描寫具體的人事、景物，然而一個登高望遠(yuǎn)、仕途失意、滿懷悲憤之氣的文人形象不是躍起然紙上嗎？再聯(lián)系詩題登幽州臺歌蒼茫的大地，悠悠的天空，高聳的幽州臺，也不是清晰可見嗎？再看李煜抒發(fā)他亡國之恨的詞：“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時重。自是人生長恨，水長東?！边@首詞，起句反復(fù)使用了極具視覺沖擊力的春紅，胭脂等顏色寫；江水如藍(lán)，林花似火，正是人生得意須盡歡的青春季節(jié)。世界的燦爛，似乎涵泳著未來的美麗和輝煌。然而春日的勝景總是苦短，寒雨如抽，夜風(fēng)如刀將春紅和

14、春紅所象征的一派濃情斫盡，春景錦緞似的容顏一瞬間憔悴殆盡，美麗永遠(yuǎn)如夢一樣稍縱即逝，不可把握?！疤掖摇庇玫寞B字疊韻，韻調(diào)迂徐舒緩，猶如心靈深處沉重的嘆息，透露出一種徹骨生命的寒意。這種利用美的差異性和外物榮枯與心境哀樂的矛盾，以樂景寫哀，使作品中的情與景相反相成。將亡國之恨烘托渲染得更加強(qiáng)烈。又如李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是，此句之所以超絕，是因?yàn)樽髡咴⑶橛诰?，情景交融所致。其中“瘦”字是“詞眼”為全篇畫龍點(diǎn)睛之筆。作者先以“簾卷西風(fēng)”一句作動態(tài)描寫，借助西風(fēng)把簾兒卷起，讓簾外的黃花與簾內(nèi)以花喩比的人相互輝映，達(dá)到了花與人渾成一體，花瘦便人比花更瘦，形象地表達(dá)了閏中人愛情之

15、深，相思之苦，寫情至此，堪稱極至。正因此句情景交融的極高境界，才使世人流傳著這樣的故事，“李易安作重陽醉花陰詞，函致趙明誠云云。明誠自愧勿如。乃忘寢食，三日夜得十五闋，雜易安作以示陸德夫。德夫玩之再三曰：“只有莫道不銷魂三句絕佳。”可見，在詩詞作品中，能夠情景交融，意境深遠(yuǎn)的的詩詞總是要顯得更優(yōu)美些，耐人尋味些。 還有音樂美。詩歌最注重音樂美，黑格爾說：“至于詩則絕對要有音節(jié)或韻，因?yàn)檎鹿?jié)和韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀?，甚至比所謂富于意象的富麗詞藻還更為重要?！痹姷墓?jié)奏是適應(yīng)舞蹈和吟唱需要而形成的，它是人的生理節(jié)奏和生活、自然節(jié)奏的統(tǒng)一，人的情感的起伏、波動和生活節(jié)奏的張馳決定了詩的

16、節(jié)奏。一首詩的內(nèi)容情緒如果配合節(jié)奏會有聲情并茂的藝術(shù)效果。李白的蜀道難“噫吁哦！危乎高哉！蜀道難，難于上青天”中，我們可以通過節(jié)奏起伏發(fā)現(xiàn)詩中所包含的起伏的感情，蜀道難開頭突兀沉雄，顯然表現(xiàn)的是見蜀道高危的驚懼情緒。全篇節(jié)奏較慢，起伏不平，通過節(jié)奏的變化給人們以美的享受。至于李清照的聲聲慢連用七對疊字“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！眲t更是千古絕唱，它把詩歌的音樂性與詩人的內(nèi)在情感相融合，恰到好處地表現(xiàn)了詩人內(nèi)在情感的流動。這首詞之所以受到人們的喜愛，不僅因?yàn)樗兄鴦尤说墓?jié)奏和旋律，更重要的是因?yàn)檫@優(yōu)美的節(jié)奏和旋律恰當(dāng)而又充分地表現(xiàn)詩人孤獨(dú)、空虛、悲苦、凄涼的精神狀態(tài)?！皩ひ捯挕睂懺~人的

17、心情寂寞，似有所失，茫然尋覓精神慰藉的心理情態(tài)。而尋覓的結(jié)果呢？依然是室空無人，一片冷清。“凄凄慘慘戚戚”進(jìn)一步寫詩人憂愁悲傷。因此從詞的外形來看，疊字的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的音樂效果，而從詞章所表現(xiàn)的情感內(nèi)容來看，這短促而抑郁的聲調(diào)傳達(dá)的正是詞人凄涼悲苦的心緒，令人回味悠長。再翻開詩經(jīng)第一篇關(guān)睢，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，寤寐求之”，詩中用到了疊字“關(guān)關(guān)”；還有雙聲 “參差” ；疊韻“窈窕”，這些都使詩具有聲韻之美。教師在教學(xué)過程中，注重詩詞的朗讀指導(dǎo)，就能使學(xué)生在領(lǐng)略音樂美的同時，更能理解詩的意境，對詩詞的鑒賞能力定能大大提高?？傊?，好的詩詞作品，在

18、教師正確的引導(dǎo)下，往往能使學(xué)生的審美能力得到提高，詩歌鑒賞水平提高了，學(xué)生必然會學(xué)之于心，用之于手，久而久之，也就學(xué)會了欣賞生活中的種種美，提高了對生活的認(rèn)知能力，進(jìn)而去創(chuàng)造美，藝術(shù)創(chuàng)造能力就得到了提高。 二、詩詞中所包含的深刻內(nèi)容，體現(xiàn)了人文關(guān)懷，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀 ，提高他們的人文素質(zhì)。 哲學(xué)家弗蘭克爾說過：“文明社會是通過人文科學(xué)來思考重大問題的?！比宋乃刭|(zhì)教育是語言教學(xué)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代語言學(xué)的研究告訴我們：語文本身不僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分；它不是一種外在于人的客體，而是主體；不僅是“器用”還是“道體”；它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語言的基本屬

19、性。教育專家們曾指出，素質(zhì)教育的核心是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)要以以人為本作為最高理念。中學(xué)生人文素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，要以教材為依托。在這方面語文教材中的古典詩詞起著不容忽視的作用。白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，本來是寫古原上的草冬天經(jīng)過火燒后，春天又會發(fā)芽，但人們現(xiàn)在使用它，賦予其哲理內(nèi)涵，表示進(jìn)步事物的旺盛的生命力，雖經(jīng)打擊殘殺，但還會待時復(fù)蘇，這種頑強(qiáng)的精神正是需要當(dāng)代青少年應(yīng)該具有的，對學(xué)生來說是一種啟示。王之煥的“欲窮千里目，更上一層樓”的精神鼓舞多少人去追求去創(chuàng)新，去探索更深的知識大海；王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”流露真摯質(zhì)樸的朋友之情成為人們稱道傳頌的佳句；李商隱的“

20、春蠶到死絲方盡，焟炬成灰淚始干”一聯(lián)不知為多少人所引用，句中至死不渝的愛情，強(qiáng)烈真摯，讓人感受到這種世間真情的可貴；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”表達(dá)了作者對天下貧苦人的同情心和闊達(dá)的襟懷，使人感觸至深；孟郊的“誰言寸草心，報得三春暉”，吟出了普通而崇高的母愛，成為千古絕唱；陸游的“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，從心靈深處流出了詩翁對幼兒的舐犢情；蘇軾的詞“誰到人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”告訴我們，青春可以永駐，大可不必為日月變遷、人生衰老而嘆息，這種積極樂觀的人生態(tài)度，豁達(dá)的胸襟，實(shí)在難能可貴，值得后人學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)；李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪邁氣概和文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗清”的浩然正氣，曾激勵多少中華兒女面對淫威，威武不屈，視死如歸所有這些古典詩詞中都滲透了一定的人情美、人性美和愛國主義思想，教師在教學(xué)中把這些詩詞中滲透著的人文關(guān)懷引導(dǎo)給學(xué)生去理解體會，有利于教育學(xué)生在當(dāng)前信仰危機(jī)、道德淪喪、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)持正確的