凱里民族工藝品市場調查報告(初)

1、1凱里民族工藝品市場 調查報告（初）調查初衷調查初衷 民族工藝品是一種富有當地民族地域特色，具有工藝性、禮儀性、實用性和紀念意義的以物質形態(tài)存在的產品，作為為反映當地生活風情、社交禮儀、情思愛憎的一面鏡子，已從過去的滿足物質需求演變成為一種民間文化的傳統(tǒng)。 民族手工藝品經歷多年的發(fā)展，技術水平迅速提高，特別是近幾年，已經走上的一條快速發(fā)展的道路，在高新時代的今天，保持原有民族特色文化的手工藝品以及衍生出來的符合現代審美觀的手工藝品層出不窮，隨著旅游業(yè)的大興與互聯(lián)網技術的發(fā)展，帶動了旅游周邊與其相關聯(lián)的產品，民族工藝品的發(fā)展空間十分巨大。23目錄目錄1、凱里傳統(tǒng)民族手工藝品2、現代民族手工藝品衍

2、生4、市場前景及結語3、市場調查及建議4目錄目錄1、凱里傳統(tǒng)民族手工藝品5凱里凱里傳統(tǒng)傳統(tǒng)民族手工藝品介紹民族手工藝品介紹一、傳統(tǒng)銀飾二、傳統(tǒng)蠟染三、傳統(tǒng)刺繡6一、傳統(tǒng)銀飾一、傳統(tǒng)銀飾銀飾在少數民族服飾中占有重要的地位，它是少數民族服飾，銀飾在少數民族服飾中占有重要的地位，它是少數民族服飾，特別是盛裝，最為昂貴的裝飾物。據傳，銀飾最早只是辟邪穢、特別是盛裝，最為昂貴的裝飾物。據傳，銀飾最早只是辟邪穢、驅鬼蜮、保平安及光明的象征，后來卻逐漸演變?yōu)橘F與美的體現。驅鬼蜮、保平安及光明的象征，后來卻逐漸演變?yōu)橘F與美的體現。擁有的銀飾越多，便越富越美。這種觀念幾乎成為各少數民族共擁有的銀飾越多，便越富越

3、美。這種觀念幾乎成為各少數民族共同的心理狀態(tài)和風俗習慣。同的心理狀態(tài)和風俗習慣。1.工藝精湛，工序復雜工藝精湛，工序復雜，成品美觀，成品美觀2.做工細致，種類繁多，流做工細致，種類繁多，流行面寬行面寬 傳統(tǒng)傳統(tǒng)71、 工藝精湛，工序復雜，成品美觀。工藝精湛，工序復雜，成品美觀。 這類銀飾品主要有銀冠、銀鳳、空花手鐲、銀線編織手鐲、發(fā)髻銀索等。銀性軟而延伸性強，可拉成馬尾樣的細絲。編織手鐲、戒指、發(fā)髻索等銀飾品，就是用這種細銀絲作成。82、 做工細致，種類繁多，流行面寬做工細致，種類繁多，流行面寬 這類銀飾品工序不如第一類復雜，技藝也略遜一籌。常見的成品有：鉆花空心手鐲、胸牌、鑲花銀鏈、泡花項圈

4、、吊鈴鉆花項圈、細銀項鏈、銀泡、銀鈴、鉆花戒指等。鉆花空心手鐲：將薄銀片鉆細致花紋作手鐲外環(huán)，另一片不鉆花紋作內環(huán)，各卷如覽，鑲合焊接，再纖成手鐲。9二、傳統(tǒng)二、傳統(tǒng)蠟染蠟染最早可追溯到最早可追溯到2000多年前的西漢時代。它以素雅的色調、優(yōu)美多年前的西漢時代。它以素雅的色調、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內涵，在貴州民間藝術中獨樹一幟。蠟染，的紋樣、豐富的文化內涵，在貴州民間藝術中獨樹一幟。蠟染，是一種古老的防染工藝，蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還是一種古老的防染工藝，蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣在于蠟冷卻后在織物上產生龜裂，色料滲入

5、裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱的色紋，俗稱“冰紋冰紋”。同一圖案設計，做成蠟染后可得到不同。同一圖案設計，做成蠟染后可得到不同的的“冰紋冰紋”。苗族蠟染在圖案題材卜獨具特色，并將內容和形式。苗族蠟染在圖案題材卜獨具特色，并將內容和形式巧妙地融合一體。巧妙地融合一體。最早的蠟染技藝作為衡量一個婦女的智慧和財富的象征，而讓最早的蠟染技藝作為衡量一個婦女的智慧和財富的象征，而讓當地婦女爭相學習，傳統(tǒng)蠟染工藝的產物大多數屬于衣物類的紡當地婦女爭相學習，傳統(tǒng)蠟染工藝的產物大多數屬于衣物類的紡織品，多應用于日常生活必須的穿著、裝飾等。苗族蠟染在圖案織品，多應用于日常生活必須的穿著、裝飾等。苗族蠟染在圖案題

6、材卜獨具特色，并將內容和形式巧妙地融合一體。傳統(tǒng)苗族蠟題材卜獨具特色，并將內容和形式巧妙地融合一體。傳統(tǒng)苗族蠟染的圖案題材可分為七大類。染的圖案題材可分為七大類。A、蝴蝶紋、蝴蝶紋C、龍紋、龍紋A、星辰山川紋、星辰山川紋E、花草植物紋、花草植物紋B、魚鳥紋魚鳥紋D、旋渦紋、旋渦紋F、銅鼓紋、銅鼓紋10傳統(tǒng)蠟染精品展示傳統(tǒng)蠟染精品展示11A、蝴蝶紋、蝴蝶紋 蝴蝶紋來源于苗族神話古歌中的妹榜妹留與十二個蛋的故事。故事講述了苗族起源蝴蝶紋來源于苗族神話古歌中的妹榜妹留與十二個蛋的故事。故事講述了苗族起源：楓樹化為蝴蝶，蝴蝶媽媽同水泡談情說愛，生下：楓樹化為蝴蝶，蝴蝶媽媽同水泡談情說愛，生下12個蛋，

7、由鶴宇鳥孵化，生出萬物個蛋，由鶴宇鳥孵化，生出萬物雷雷公、水龍、蛇、虎、羊，大象、野豬等，其中一個蛋孵化出人類，即苗族的祖先姜央。這就公、水龍、蛇、虎、羊，大象、野豬等，其中一個蛋孵化出人類，即苗族的祖先姜央。這就是傳說中的苗族始祖姜央為是傳說中的苗族始祖姜央為“妹榜妹留妹榜妹留”所生的故事，苗語所生的故事，苗語“妹榜妹留妹榜妹留”意譯為漢語就是意譯為漢語就是“蝴蝶媽媽蝴蝶媽媽”。在苗族神話里，蝴蝶媽媽是世界萬物的始祖，包括神、鬼、人、動植物和雷電。在苗族神話里，蝴蝶媽媽是世界萬物的始祖，包括神、鬼、人、動植物和雷電的產生都源于蝴蝶媽媽。因此，蝴蝶被認為是生殖和美的化身，最受尊崇，成為蠟染重要

8、的的產生都源于蝴蝶媽媽。因此，蝴蝶被認為是生殖和美的化身，最受尊崇，成為蠟染重要的、特別流行的紋樣。蠟染中的蝴蝶千姿百態(tài)，既有寫實的，也有寫意的；既有抽象化的，也、特別流行的紋樣。蠟染中的蝴蝶千姿百態(tài)，既有寫實的，也有寫意的；既有抽象化的，也有變形復合的?？梢钥吹斤w舞的、爬動的、正面的、側面的、仰面的、背面的一系列姿態(tài)各有變形復合的?？梢钥吹斤w舞的、爬動的、正面的、側面的、仰面的、背面的一系列姿態(tài)各異、千變萬化的蝴蝶紋樣。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛。這個傳說影響深異、千變萬化的蝴蝶紋樣。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛。這個傳說影響深遠，不僅形成苗族特有的一種文化意識，即

9、對蝴蝶的熱愛和崇拜就是對祖先的熱愛和崇拜，遠，不僅形成苗族特有的一種文化意識，即對蝴蝶的熱愛和崇拜就是對祖先的熱愛和崇拜，而且使蠟染藝術表現緊密地與其崇拜相融合。可見，苗族蠟染中的蝴蝶圖案，積淀著祖先崇而且使蠟染藝術表現緊密地與其崇拜相融合。可見，苗族蠟染中的蝴蝶圖案，積淀著祖先崇拜的原始意識。拜的原始意識。12B、魚鳥紋、魚鳥紋 苗族蠟染圖案中的魚鳥紋和蝴蝶紋相近，也是歌頌生命力的美的紋樣。苗族人民認為，鳥是苗族蠟染圖案中的魚鳥紋和蝴蝶紋相近，也是歌頌生命力的美的紋樣。苗族人民認為，鳥是男性，魚是女性。魚鳥同圖組成比喻夫妻恩愛的圖案。這種圖案的魚和鳥一樣也有翅膀，鳥男性，魚是女性。魚鳥同圖組

10、成比喻夫妻恩愛的圖案。這種圖案的魚和鳥一樣也有翅膀，鳥也多為可入水暢游的也多為可入水暢游的“水鳥水鳥”。有學者認為這是反映男女平等共同負起傳宗接代繁衍后代的。有學者認為這是反映男女平等共同負起傳宗接代繁衍后代的使命，沒有男尊女卑之分，內涵著生殖崇拜，造型上是很有特色的圖案。使命，沒有男尊女卑之分，內涵著生殖崇拜，造型上是很有特色的圖案。 蠟染中大量使用魚的圖案，更多是出于心理的期盼與生命繁衍的需求。由于魚產子多，其腹蠟染中大量使用魚的圖案，更多是出于心理的期盼與生命繁衍的需求。由于魚產子多，其腹內多子，因此魚紋的原始寓意便是象征生殖，對魚的崇拜就是對魚的生殖能力旺盛的崇拜。內多子，因此魚紋的原

11、始寓意便是象征生殖，對魚的崇拜就是對魚的生殖能力旺盛的崇拜。來歷經演變，又出現了其他的吉祥寓意。漢族的來歷經演變，又出現了其他的吉祥寓意。漢族的“鯉魚跳龍門鯉魚跳龍門”圖案象征顯達高升，圖案象征顯達高升，“魚蓮魚蓮”圖案象征圖案象征“年年有余年年有余”。而貴州少數民族對魚紋的理解卻更多地保留了生殖崇拜的原始意。而貴州少數民族對魚紋的理解卻更多地保留了生殖崇拜的原始意識。如識。如“子孫像魚崽一樣多子孫像魚崽一樣多”的比喻，在苗族民歌中屢有出現。在苗族的祭祀活動中，魚是的比喻，在苗族民歌中屢有出現。在苗族的祭祀活動中，魚是不可缺少的供品，其寓意均在祈求子孫繁衍。蠟染中出現的魚紋大都軀體肥碩，有的魚

12、腹內不可缺少的供品，其寓意均在祈求子孫繁衍。蠟染中出現的魚紋大都軀體肥碩，有的魚腹內有小魚，有的魚腹內有魚子似的繁密斑點，有的索性將魚鱗畫作魚子，這些都傳達出原始生有小魚，有的魚腹內有魚子似的繁密斑點，有的索性將魚鱗畫作魚子，這些都傳達出原始生殖崇拜的信息。殖崇拜的信息。13C、龍紋、龍紋 龍在苗族意識里，向來就是造福人類的吉祥物。貴州少數民族地區(qū)的龍紋極有特色，其外形龍在苗族意識里，向來就是造福人類的吉祥物。貴州少數民族地區(qū)的龍紋極有特色，其外形和內涵與漢族地區(qū)的龍紋截然不同。龍是中國的原始圈騰。漢族白秦、漢以來便以龍為尊，和內涵與漢族地區(qū)的龍紋截然不同。龍是中國的原始圈騰。漢族白秦、漢以來

13、便以龍為尊，龍成為至高無上的皇權象征，龍紋逐漸演變?yōu)轭^角崢嶸、尖爪利牙的威武形象。貴州少數民龍成為至高無上的皇權象征，龍紋逐漸演變?yōu)轭^角崢嶸、尖爪利牙的威武形象。貴州少數民族地區(qū)的龍紋卻大異其趣，表現為稚拙天真，憨態(tài)可掬，與人和自然萬物十分親近，苗族對族地區(qū)的龍紋卻大異其趣，表現為稚拙天真，憨態(tài)可掬，與人和自然萬物十分親近，苗族對龍敬而不畏，苗族的龍絲毫不像漢族的龍那么神氣十足，張牙舞爪。苗族蠟染的龍沒有固定龍敬而不畏，苗族的龍絲毫不像漢族的龍那么神氣十足，張牙舞爪。苗族蠟染的龍沒有固定的模式，千變萬化，有鳥頭蛇身、牛頭魚身、蜈蚣形等，因此，苗族就有水牛龍、魚龍、蠶的模式，千變萬化，有鳥頭蛇身

14、、牛頭魚身、蜈蚣形等，因此，苗族就有水牛龍、魚龍、蠶龍、葉龍、盤龍、魚尾龍、水龍等，榕江苗族蠟染中的龍紋既像蛇，又像蠶。龍的形態(tài)或飛龍、葉龍、盤龍、魚尾龍、水龍等，榕江苗族蠟染中的龍紋既像蛇，又像蠶。龍的形態(tài)或飛，或曲、或伸，變化自如。有專家認為龍紋的內涵除了龍圖騰崇拜的原始意識外，還有祈求，或曲、或伸，變化自如。有專家認為龍紋的內涵除了龍圖騰崇拜的原始意識外，還有祈求納福迎祥、消災免禍之意。納福迎祥、消災免禍之意。14D、旋渦紋、旋渦紋 苗族蠟染中的旋渦紋，主要繪制在蠟染衣背、衣袖、被面卜，這是苗族象征團結和占祥的傳苗族蠟染中的旋渦紋，主要繪制在蠟染衣背、衣袖、被面卜，這是苗族象征團結和占祥

15、的傳統(tǒng)紋樣。苗族人民熱愛人自然，他們看到激流中的旋渦，圓滿急轉，感到很美并有一種興旺統(tǒng)紋樣。苗族人民熱愛人自然，他們看到激流中的旋渦，圓滿急轉，感到很美并有一種興旺吉利的感覺，于是公認為是一種吉祥的美的紋樣。旋渦紋在中國新石器時期的陶器上就已吉利的感覺，于是公認為是一種吉祥的美的紋樣。旋渦紋在中國新石器時期的陶器上就已出現，那是先民們對自然水紋的摹擬。這種圖案后來在漢族工藝品中鮮有出現，卻在貴州的出現，那是先民們對自然水紋的摹擬。這種圖案后來在漢族工藝品中鮮有出現，卻在貴州的民間蠟染中較為常見。在視覺形式上，這是一種最引人注目的蠟染幾何形紋樣，在內容含義民間蠟染中較為常見。在視覺形式上，這是一

16、種最引人注目的蠟染幾何形紋樣，在內容含義上，也是一種說法最多樣的紋樣。第一種說法是為了緬懷苗族祖先長途遷徙，跋山涉水，歷上，也是一種說法最多樣的紋樣。第一種說法是為了緬懷苗族祖先長途遷徙，跋山涉水，歷經無數險灘惡浪留下的旋渦印記，第二種說法是，殺牛祭祖時記錄牛頭上的旋渦紋，因為它經無數險灘惡浪留下的旋渦印記，第二種說法是，殺牛祭祖時記錄牛頭上的旋渦紋，因為它是祖先的象征。第三種說法是，古時候有一個聰明能干的姑娘生了病，母親從山上采回一些是祖先的象征。第三種說法是，古時候有一個聰明能干的姑娘生了病，母親從山上采回一些郎蕨革的嫩苔，將這種草藥給姑娘吃后，其病便好了。為了永不忘記這棵救命草，就按照它

17、郎蕨革的嫩苔，將這種草藥給姑娘吃后，其病便好了。為了永不忘記這棵救命草，就按照它的樣子畫在服裝上作裝飾。的樣子畫在服裝上作裝飾。15E、花草植物紋、花草植物紋 苗族蠟染中表現植物的圖案不僅很多，而且與漢人植物圖案有很大的區(qū)別。其植物圖案，不苗族蠟染中表現植物的圖案不僅很多，而且與漢人植物圖案有很大的區(qū)別。其植物圖案，不像漢族取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類（在蠟染巾也時有出現），更多像漢族取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類（在蠟染巾也時有出現），更多見的是山問田野常見的花草植物，如養(yǎng)花、蕨花、梅花、桃花、杏花、棉花等，有一些已經見的是山問田野常見的花草植物，如養(yǎng)花、蕨

18、花、梅花、桃花、杏花、棉花等，有一些已經演變、提煉為幾何形紋。這些植物題材在少數民族婦女勞作時隨處可見，觸手可及，她們從演變、提煉為幾何形紋。這些植物題材在少數民族婦女勞作時隨處可見，觸手可及，她們從中獲得美感，通過想象加工，在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫面。如最具有地中獲得美感，通過想象加工，在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫面。如最具有地方特色的梨花紋，全世界沒有像丹寨苗族這么豐富而多彩的。相傳苗族的先祖在遷徙途中，方特色的梨花紋，全世界沒有像丹寨苗族這么豐富而多彩的。相傳苗族的先祖在遷徙途中，曾經到過一處梨花坳的地方，正逢梨花盛開。在長期遷徙中的先祖耗盡精血，差一點兒就被

19、曾經到過一處梨花坳的地方，正逢梨花盛開。在長期遷徙中的先祖耗盡精血，差一點兒就被奔波不定的生活拖垮，忽然看見滿山遍野生氣勃勃盛開的梨花，感到世界是如此的美麗，于奔波不定的生活拖垮，忽然看見滿山遍野生氣勃勃盛開的梨花，感到世界是如此的美麗，于是又增強了生活的信心，因此，梨花留給苗族深深美惑。另一個傳說是，在古代發(fā)生的由中是又增強了生活的信心，因此，梨花留給苗族深深美惑。另一個傳說是，在古代發(fā)生的由中原向西南的大迂徙中，婦女們?yōu)槔斡洶仙娴钠D辛，便將沿途所見的花草植物都描繪在衣裙匕原向西南的大迂徙中，婦女們?yōu)槔斡洶仙娴钠D辛，便將沿途所見的花草植物都描繪在衣裙匕，后來便作為傳統(tǒng)紋樣保留下來。還有一種傳

20、說，小孩穿梨花紋的蠟染衣裝，就可平安地健，后來便作為傳統(tǒng)紋樣保留下來。還有一種傳說，小孩穿梨花紋的蠟染衣裝，就可平安地健康成長，梨花紋也是苗娃的吉祥圖案。相傳蕨草曾治愈過苗族婦女的病，故蕨草也成為蠟染康成長，梨花紋也是苗娃的吉祥圖案。相傳蕨草曾治愈過苗族婦女的病，故蕨草也成為蠟染紋樣。紋樣。16F、銅鼓紋、銅鼓紋 銅鼓是苗族文化特征之一，因此銅鼓上的古老圖案往往是苗族蠟染傳統(tǒng)圖案的來源，銅鼓也銅鼓是苗族文化特征之一，因此銅鼓上的古老圖案往往是苗族蠟染傳統(tǒng)圖案的來源，銅鼓也是一些少數民族極為尊崇的重器。古時在祭祀、娛樂和征戰(zhàn)中經常使用銅鼓，對銅鼓的尊重是一些少數民族極為尊崇的重器。古時在祭祀、娛

21、樂和征戰(zhàn)中經常使用銅鼓，對銅鼓的尊重，對銅鼓圖案的再現意味著對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在溪蠻叢笑中記載：，對銅鼓圖案的再現意味著對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在溪蠻叢笑中記載：“溪溪峒愛銅鼓甚于金玉。峒愛銅鼓甚于金玉?！币虼耍缱逑炄救〔挠阢~鼓上的圖案，也就是一種必然的選擇。清代因此，苗族蠟染取材于銅鼓上的圖案，也就是一種必然的選擇。清代張澍在黔中紀聞中的記載也證實了這種現象：張澍在黔中紀聞中的記載也證實了這種現象：“緙僚有斜紋布，名順水紋，蓋模取銅鼓緙僚有斜紋布，名順水紋，蓋模取銅鼓紋以蠟刻板印布。紋以蠟刻板印布。”苗族蠟染苗族蠟染的銅鼓圖案，在傳承延續(xù)中雖有變化，但銅鼓的中心花紋在的銅

22、鼓圖案，在傳承延續(xù)中雖有變化，但銅鼓的中心花紋在蠟染中還是非常典型、突出的。中心花紋，實際上就是輻射光芒的太陽紋。蠟染中還是非常典型、突出的。中心花紋，實際上就是輻射光芒的太陽紋。17G、星辰山川紋、星辰山川紋 這里所說的星辰山川圖案，已經不是客觀的天上的星辰云彩、地上的山嶺江河丁，而是一種這里所說的星辰山川圖案，已經不是客觀的天上的星辰云彩、地上的山嶺江河丁，而是一種經過高度抽象化后圖案與形象的組合。這些圖案既具有獨特的形式美，還凝聚著深厚的歷史經過高度抽象化后圖案與形象的組合。這些圖案既具有獨特的形式美，還凝聚著深厚的歷史內涵。據史料記載，苗族在古代曾經歷過背井離鄉(xiāng)的大遷徙，這是一個民族的

23、悲壯經歷，苗內涵。據史料記載，苗族在古代曾經歷過背井離鄉(xiāng)的大遷徙，這是一個民族的悲壯經歷，苗族人民不僅刻骨銘心，傳說還用圖案記錄與反映了歷史上的遷徙事件。如九曲江河紋是由大族人民不僅刻骨銘心，傳說還用圖案記錄與反映了歷史上的遷徙事件。如九曲江河紋是由大小不等的菱形套結而成，象征江河縱橫，曲折交叉，城界花紋以方形為框架，表示城墻，四小不等的菱形套結而成，象征江河縱橫，曲折交叉，城界花紋以方形為框架，表示城墻，四邊的小方形表示角樓，中間的十字紋表示街道。長久傳承這類圖案的苗族地區(qū)有這樣的說法邊的小方形表示角樓，中間的十字紋表示街道。長久傳承這類圖案的苗族地區(qū)有這樣的說法：這種圖案與組織，表現的是故

24、七的風光和祖先遷徙的經歷，如百褶裙上黃色橫線表示黃河：這種圖案與組織，表現的是故七的風光和祖先遷徙的經歷，如百褶裙上黃色橫線表示黃河，綠色橫線表示長江，中間空白表示田野。他們稱這種裙為，綠色橫線表示長江，中間空白表示田野。他們稱這種裙為“遷徙裙遷徙裙”、“母江裙母江裙”。18三、傳統(tǒng)刺繡三、傳統(tǒng)刺繡苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，主要表現在刺繡的圖案上。苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，主要表現在刺繡的圖案上。幾乎每一個刺繡圖案紋樣都有一個來歷或傳說，都深含民族的文幾乎每一個刺繡圖案紋樣都有一個來歷或傳說，都深含民族的文化，都是民族情感的表達，是苗族歷史與生活的展示。蝴蝶、龍、化，都是民族情感的

25、表達，是苗族歷史與生活的展示。蝴蝶、龍、飛鳥、魚、圓點花、浮萍花等圖案都是苗族古歌傳唱的內容，飛鳥、魚、圓點花、浮萍花等圖案都是苗族古歌傳唱的內容，色彩鮮艷，構圖明朗，樸實大方色彩鮮艷，構圖明朗，樸實大方苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復雜，或重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復雜，或平繡或盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥蟲魚或龍鳳麒麟為題材，平繡或

26、盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥蟲魚或龍鳳麒麟為題材，刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生,苗族刺繡另一特色是借助色彩的苗族刺繡另一特色是借助色彩的運用、圖案的搭配，達到視覺上的多維空間。挑花也稱數紗繡，運用、圖案的搭配，達到視覺上的多維空間。挑花也稱數紗繡，是苗族特有的技藝，不事先取樣，利用布的經緯線挑繡，反挑正是苗族特有的技藝，不事先取樣，利用布的經緯線挑繡，反挑正取，形成各種幾何紋樣。挑花就是借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣的取，形成各種幾何紋樣。挑花就是借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣的搭配，形成多視角的圖案，從而達到搭配，形成多視角的圖案，從而達到“則看成嶺近成峰則看成嶺近成峰”的立體

27、的立體與平面統(tǒng)一的視覺效果。與平面統(tǒng)一的視覺效果。19傳統(tǒng)刺繡展示傳統(tǒng)刺繡展示20目錄目錄2、現代民族手工藝品衍生21現代現代民族手工藝品衍生民族手工藝品衍生在文化的碰撞、交流、融合中，地區(qū)文化具有了包容開放的特在文化的碰撞、交流、融合中，地區(qū)文化具有了包容開放的特征，大眾文化消費的今天，傳統(tǒng)民族工藝已經不局限于滿足特定征，大眾文化消費的今天，傳統(tǒng)民族工藝已經不局限于滿足特定地區(qū)民眾生產、生活的需要了，而開始了出現了跨地域的生產、地區(qū)民眾生產、生活的需要了，而開始了出現了跨地域的生產、復制與流通，在文化與市場的雙重沖擊下，已經出現了一些突出復制與流通，在文化與市場的雙重沖擊下，已經出現了一些突

28、出地域民族特色而又能迎合大眾文化消費的產品。地域民族特色而又能迎合大眾文化消費的產品。這類產品的出現，體現了少數民族傳統(tǒng)工藝在發(fā)展過程中的生這類產品的出現，體現了少數民族傳統(tǒng)工藝在發(fā)展過程中的生存境遇，民族傳統(tǒng)工藝已經轉變成為了交融過去、現在和未來的存境遇，民族傳統(tǒng)工藝已經轉變成為了交融過去、現在和未來的的一種現實和可能的存在，體現了民族工藝品在現代以及后現代的一種現實和可能的存在，體現了民族工藝品在現代以及后現代的一種延展。的一種延展。22凱里凱里現代現代民族手工藝品衍生民族手工藝品衍生一、傳統(tǒng)工藝下的現代銀飾二、傳統(tǒng)工藝下的現代蠟染三、傳統(tǒng)工藝下的現代刺繡23一、傳統(tǒng)工藝下的現代銀飾一、傳

29、統(tǒng)工藝下的現代銀飾運用傳統(tǒng)民族工藝，結合現代審美觀，迎合市場需求運用傳統(tǒng)民族工藝，結合現代審美觀，迎合市場需求24二、傳統(tǒng)工藝下的現代蠟染二、傳統(tǒng)工藝下的現代蠟染傳統(tǒng)與藝術的結合，不再局限于傳統(tǒng)的圖案及思路上，運用蠟傳統(tǒng)與藝術的結合，不再局限于傳統(tǒng)的圖案及思路上，運用蠟染工藝技術，展示出各種表達美的方式的產品染工藝技術，展示出各種表達美的方式的產品蠟染圍巾及窗藝品蠟染提包及衣物品蠟染畫及裝飾品25三、三、傳統(tǒng)工藝下的現代刺繡傳統(tǒng)工藝下的現代刺繡古老相傳的針法技藝與現代美學的結合，因其的廣泛性，孕育古老相傳的針法技藝與現代美學的結合，因其的廣泛性，孕育出更多的符合市場的創(chuàng)意產品及應用出更多的符合

30、市場的創(chuàng)意產品及應用 服裝類創(chuàng)意 生活用品類 創(chuàng)意類26目錄目錄3、市場調查及建議27市場調查市場調查手工藝品制作過于單一，沒有規(guī)模性，基本屬于家庭作坊似的發(fā)展模式，沒有更多的精力物力去開拓市場，主要依靠口碑等來傳播。A、家庭作坊、家庭作坊非常依賴景區(qū)景點以及旅游旺季，比較依靠政府性的扶持，有網絡推廣意識的作坊比較少。B、營銷能力、營銷能力閑暇時分才能制作，生產一套完整的少數民族服飾外加銀飾一般需要2-3年左右的時間，大部分時間放在小件及易銷售產品的制作上了，沒有系統(tǒng)的定位等原因是價格偏高的原因之一。C、生產能力與價格、生產能力與價格很多人在驚嘆精美的手工藝品的同時卻沒有了解到更有意義的東西（如傳承、歷史、民族地域文化等）且市場的需求不大，銷售范圍較小，基本淪為對外銷售的生產力，沒有形成品牌效應，知名度較低。E、品牌效應、品牌效應28建議建議吸引眼球，而且價格便宜，面向旅游愛好者及收藏者，以及對于新鮮事物的追求者。A、定位、