《作為意志和表象的世界》讀后感

1、如果對您有幫助！感謝評論與分享作為意志和表象的世界讀后感導(dǎo)讀：本文作為意志和表象的世界讀后感 ，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。作為意志和表象的世界讀后感（一）叔本華認為，人存在于這個世界上，最大的問題是認識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。 他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個人繞著城堡走來走去總找不到入口， 只能有時粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙。”世界的定義世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認識的生物的真理。 人所認

2、識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象， 也就是意識中的東西。 世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實并不是太陽，而是看見太陽的眼睛， 是人的意識。 叔本華的這種認識論強調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。世界的主體那么，作為認識世界的主體的人的本質(zhì)， 在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志?！耙庾R僅僅是我們心靈的外表，我們對于心靈正如我們對于地球一樣，不認識內(nèi)部，只認識外表?！睗撊绻麑δ袔椭?！感謝評論與分享伏在有意識的理智之下的是有意識或無意識的意志， 是一種奮進而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動，是一種欲望

3、迫切的意志。理智有時似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已 ;意志“是一個勇猛強壯的瞎子， 他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因為發(fā)現(xiàn)了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物才去尋找欲求它的種種理由 ;我們甚至還苦心經(jīng)營了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。 所以邏輯是無用的： 沒有人靠邏輯說服過任何人 ;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。要說服一個人就必須迎合他的自身利益 ;他的欲望、他的意志。請注意一下我們對自己的勝利記得多么久， 對自己的失敗忘得多么快 ;記憶力是意志的奴仆。 一般來說，智力或由于危險， 如狐貍，或由于需要，如罪

4、犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實現(xiàn)欲望的工具 ;當它要取代欲望的時候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯誤的莫過于僅憑思考行事的人了。意志因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西， 它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。世界是意志的，是一個痛苦的世界。作為意志和表象的世界讀后感（二）作為意志與表象的世界是叔本華的代表作品，書中叔本華的如果對您有幫助！感謝評論與分享思想晦澀難懂 !有一個有去的故事足以證明：在叔本華當柏林大學(xué)教授的時候與黑格爾在同一時間授課， 結(jié)果，每次黑格爾的課堂

5、都座無虛席，而叔本華僅有兩三個學(xué)生 !作為意志與表象的世界表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪 ;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個痛苦的世界。這本書中叔本華對幸福和痛苦的認識， 最能打動我，讓我對生命價值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解 ! 雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認知 !人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求 ; 而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的

6、欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時的， 相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件， 不滿足的痛苦被滿足所消除。 從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上， 先行的不被滿足的痛苦越強烈， 滿足后的幸福也就越強烈?？梢哉f， 沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時的。因為，意志的本性就是無盡的沖動，當一個欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產(chǎn)生如果對您有幫助！感謝評論與分享新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。人們消

7、除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功， 但其代價是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且， 痛苦暫時被幸福所代替的同時，無聊又會緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦， 人生就在痛苦和無聊的之間來回擺動。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求， 而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。作為意志和表象的世界讀后感（三）作為意志和表象的世界一書是由德國哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)， 他非常敏感地感覺到人間的苦難， 因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。 叔本華一生致力于柏拉圖、 康德哲學(xué)的

8、研究，蔑視費希特、謝林、黑格爾。 作為意志和表象的世界這一著作分為認識論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個部分。叔本華認為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象， 表現(xiàn)為一個接一個的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列， 處于永恒地?zé)o目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用， 真正的解放只“生于打破自我個性的束縛”。如果對您有幫助！感謝評論與分享他的哲學(xué)在一定程

9、度通過尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。 初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認為，人不認識什么太陽，什么地球，而永遠只是眼睛看見太陽，永遠只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象， 每個主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。 讀完了本書的第一章節(jié)， 我并沒弄清作者真正所表達的思想，卻對自己的生活重新做了思考。 既然身外的世界只是自己的一個表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。

10、這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。 我不再固執(zhí)地認為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。 我渴望作為意志和表現(xiàn)的世界 這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心， 我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點： “世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了兩種視界。從現(xiàn)實生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。 我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個真理， 是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理 ;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，

11、抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以如果對您有幫助！感謝評論與分享為他想獲得更加具體的直觀， 懷疑自己的視覺也并非過分荒謬， 所以我也許會告訴他要達到某種本質(zhì)直觀， 最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。作為表象的世界因為它的無可置疑，所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的， 即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單， 而且可以說很復(fù)雜， 又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰， 所以首要之點就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。 也就是定義和劃分。 “意志”即是人的一切思維活動的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢 ?思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關(guān)的東西都可以稱為意志。為