《咬文嚼字》《朱光潛美學思想及其理論體系》讀后感

1、?咬文嚼字?朱光潛美學思想及其理論體系?讀后感90年代以來 ,中國美學似乎進入了它的寂靜期。美學著作的出版量或許有沒有減少 ,但是人們對于美學真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國忠教授的新著?朱光潛美學思想及其理論體系? ,感觸很多。 我學美學多年 ,頭腦中逐漸形成了兩句話：一句是：審美無爭辯。另一句是：美學無是非。對第一句話 ,盡管可能遭到非議 ,但我仍認為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于 ,審美雖無爭辯 ,但美學卻必須爭辯。而且重要的是 ,美學的爭辯須建立在審美的無爭辯根底之上。這就是審美的無爭辯與美學的爭辯之間的辯證法。第二句話說的是事實：數(shù)學中的錯誤太容易證明了。而在美學中 ,即使是錯誤也

2、總是有道理的。這件事本身不啻對美學所到達的科學水平的一個測度。由于這個原因 ,我對那些對推進美學的科學程度作出了奉獻的美學家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中 ,朱光潛作為一個中國美學家 ,最大特點就是對于美學真理的堅持不懈的追求。當人們有充足的理由對于美學中的真理絕望的時候 ,當傳統(tǒng)美學被認為已經(jīng)陷入迷誤 ,中國學者在美學中看到了一堆博學的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時候 ,對于一生孜孜不倦研究美學的朱光潛的學術生涯和理論遺產(chǎn)的回憶和總結 ,這件事本身就是對于美學研究者的一個鼓舞。在這種情況下 ,?朱光潛美學思想及其理論體系?一書的出版 ,確有其不同尋常的意義。因為

3、 ,對現(xiàn)當代中國美學的反思是中國美學走向未來的一個不可缺少的環(huán)節(jié) ,朱光潛的學術生涯可以說是現(xiàn)代中國美學開展的一個縮影 ,朱光潛的學術道路本身就是一筆精神財富。在這個意義上 ,朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁 ,而且是中國美學走向世界、走向未來的一座橋梁。 這部30萬言的研究和介紹朱光潛美學歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說是一位其一生除了美學幾乎就等于零的學者。照理說 ,對他的學術思想進行評述 ,似乎并不困難。其實不然 ,因為朱光潛的美學思想開展是中國現(xiàn)當代思想史的一局部。本書的意義 ,不僅在于它對中國美學科學的開拓者朱光潛的美學思想及其理論體系進行了準確、細致的梳理

4、和概括 ,充分肯定了朱光潛在中國現(xiàn)當代美學建設中的開拓者和奠基人的地位 ,而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫了朱光潛美學追求中的建構、轉型、反思和重構的反復過程 ,以及對馬克思主義的學習和研究在朱光潛美學道路中的重大意義。本書對朱光潛的介紹 ,事實上等于從一個重要的側面勾勒了中國現(xiàn)當代美學史。從中我們能夠真切地感受到 ,在美學研究中比在任何其他研究領域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個真誠的美學家 ,要想在各種各樣的批評中堅持正確的方向和不斷地糾正錯誤 ,是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評 ,而且還受到了以無可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯誤批評。本書為我們描述的 ,不是一個特立獨行

5、的美學家 ,也不是一個一貫正確的美學家 ,而是一個具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學家。 美學研究比任何其他學術領域都更難達成共識 ,也更難防止理論失誤。在這個領域中 ,即使是偉大的睿智者 ,錯誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯誤 ,進步有時也許就是倒退 ,正確的東西也可能被作錯誤的運用 ,這些在美學中決非罕見。因此 ,在對朱光潛的評述中曲意逢迎和為尊者諱對美學研究毫無益處。本書作者嚴格把握了這一準那么。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過一個著名的物甲物乙說。這一觀點有其重要的理論價值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學原理之處 ,因此也不認為需要引證馬克思來支持這個觀點。但朱光潛卻引證了馬克思的一

6、段非常著名的論斷：最美的音樂對于不能欣賞的耳朵就沒有意義 ,就不是對象。在他看來 ,馬克思的這句話支持了他的觀點：最美的音樂物甲 ,如果沒有能夠欣賞它的耳朵主觀條件 ,也不能轉化成美的形象物乙。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn) ,這段話恰恰不能證明這一點。這句話能夠說明的只是 ,如果沒有主觀條件 ,最美的音樂物乙也能變成物甲 ,就是說 ,不存在物乙。本書如實描述了這件事 ,起到了立此存照的作用?？雌饋?,這里涉及的問題屬于細枝末節(jié) ,其實也涉及到如何對待馬克思主義著作的問題。 在某種意義上 ,朱光潛作為一個美學史家比作為一個美學理論家的影響要更大一些 ,但本書對朱光潛的評述卻更注重其理論建構的方面 ,因此

7、 ,它在對朱光潛美學評述的同時 ,還比較系統(tǒng)地提出了作者自己對于一些重大美學問題例如美學的研究對象等問題的學術論斷。這些論斷是作者對美學史和美學理論長期思考的結果。這是非常之珍貴的。作者象朱光潛一樣 ,既是一位美學史家 ,又是一位美學理論家。這使得本書的某些理論論斷帶有深邃的歷史眼光和強烈的現(xiàn)實感 ,例如 ,作者在評論朱光潛關于美學的研究對象是藝術的觀點時 ,雖然與朱光潛持有不同的看法 ,但是卻并沒有簡單地否認它 ,而是更著重從藝術的社會實踐意義上去強調(diào)朱光潛的觀點對美的本質的理解及在美學方法論方面給人們的啟示。作者這樣指出：藝術從來沒有象哲學那樣高懸在空中。由于這個原因 ,藝術不是少數(shù)人的事

8、業(yè) ,而屬于全體人類 ,是人類共同的生命或生存形式。人們可以沒有哲學 ,沒有宗教 ,但是不可以也不可能沒有藝術。即是如此 ,那么美學就不應停止在心理學與認識范圍里 ,而應深入到人的社會實踐中 ,從社會實踐這個意義上去認識和研究藝術 ,揭示藝術在人類社會實踐中的地位與價值?quot;正是建立在對藝術的這種理解之上 ,作者才認為 ,一般地把美學界定為人與現(xiàn)實的審美關系的科學即使是能夠成立 ,恐怕也是沒有意義的 ,并進而提出了自己關于美學研究對象的論斷：美學就是要研究美在這個藝術鏈中的生成與開展 ,以及在開展中形成的各種形態(tài)、各種環(huán)節(jié)和各種規(guī)律。美學不能籠統(tǒng)地將美與藝術混為一談 ,否那么不是把美限止在藝術之內(nèi) ,就是把藝術局束在美之內(nèi)?quot; 如果說 ,朱光潛以其雙重身份在