弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德提高民族素質(zhì)

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)          民族素質(zhì)有其自然性和社會(huì)性。自然性包括人的本能需求和生理基礎(chǔ)，這是人的本能素質(zhì)和身體素質(zhì)。社 會(huì)性又包括人的意識(shí)、行為活動(dòng)、思維智能、個(gè)體心理，構(gòu)成了人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素 質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ?！笨梢姡嗽谏鐣?huì)生活的作用下，反映出人的社會(huì)屬性，并孕育著人的社會(huì)素質(zhì)，是人的全面素質(zhì)中最核心 、最活躍的成份。民族素質(zhì)又有其歷史性和現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)槿说纳鐣?huì)素質(zhì)的形成離不開她

2、的歷史性，“人們自己 創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造，而是直接碰到的 ，既是的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造?！笨梢姡说乃刭|(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給現(xiàn)實(shí)以巨大的影響，所以 它有著歷史的聯(lián)系。任何民族都具有自身的民族素質(zhì)，中華民族上下五千年的悠久歷史，也凝結(jié)著她自身的民 族精神和文化傳統(tǒng)。她是與我們每一代人在每一特定的具體的時(shí)間內(nèi)對(duì)其理解、改變、創(chuàng)造所構(gòu)成的。她是一 種過(guò)去與現(xiàn)在不斷交融匯合的過(guò)程，也是一種綿綿不斷，不生不息的永恒的過(guò)程。對(duì)此，任何簡(jiǎn)單的肯定和否 定都無(wú)益于民族素質(zhì)的提高，全盤繼承和全盤拋棄都與現(xiàn)實(shí)不符。重要的在于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的

3、剖析，將 其傳統(tǒng)美德加以繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，并注以新的生命力，從而成為今天中華民族素質(zhì)中的主干，以適應(yīng)兩個(gè)文 明建設(shè)的需要。     弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)，又是與學(xué)校教育息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求。學(xué)生是 祖國(guó)的未來(lái)，社會(huì)的棟梁，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重任?，F(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)需要具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人來(lái)完成，而 現(xiàn)代化的素質(zhì)需要從小培養(yǎng)熏陶，在這方面歷史學(xué)科有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。歷史是門綜合性學(xué)科，從培養(yǎng)學(xué)生 的素質(zhì)來(lái)看，它的科學(xué)價(jià)值是通過(guò)歷史發(fā)展規(guī)律，反映多樣性特點(diǎn)，揭示人類社會(huì)的普遍規(guī)律；它的政治價(jià)值 是通過(guò)愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信

4、心；它的倫理價(jià)值是通過(guò)古今中外歷史學(xué)習(xí)，開拓視 野，提高現(xiàn)代化公民的基本素質(zhì)；它的倫理價(jià)值通過(guò)從古到今人物史實(shí)的感化達(dá)到道德教育和品性陶冶。 我們應(yīng)充分重視歷史學(xué)科的功能，寓思想、道德教育于歷史教學(xué)之中，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，使中 華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。     根據(jù)歷史學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，似可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。     一、愛國(guó)、氣節(jié)     列寧說(shuō)：“愛國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深

5、厚的感情?！敝挥兄畈拍軔壑?切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說(shuō)是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來(lái) ，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。     “天下興亡，匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出的。不僅具有倡尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極 意義，而且突出了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中華 民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。自年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，諸如卓 有見識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山

6、，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身 的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛國(guó)精神，他們是中華民族之魂。     浩然正氣是中華民族幾千年來(lái)歷久不衰執(zhí)著追求的完美的精神氣質(zhì)。漢朝的蘇武牧羊，威武不屈服，時(shí)窮 節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。南宋文天祥的述志詩(shī)正氣歌以其浩然正氣與南宋朝廷茍且 偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，留取了丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留 正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩(shī)人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國(guó) 糧。     “祖國(guó)再窮，我也要為她

7、奮斗，為她服務(wù)。”這又是一切愛國(guó)科學(xué)家的心聲。新中國(guó)剛成立時(shí)，一批留學(xué) 國(guó)外科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó)，要為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫 不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國(guó)被重金聘用的工作；李四光謝絕英國(guó)老師讓他攻下博士學(xué)位再回國(guó)的勸告；錢三強(qiáng) 更是冒著生命危險(xiǎn)。     以上種種愛國(guó)、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上 面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫，小則賣友求榮，大則賣國(guó)求貴也大有人在。時(shí)值今日在糖衣炮彈下不是也 有好多人倒了下去嗎！所以在歷史教學(xué)中突出愛國(guó)、氣節(jié)的教育，能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到無(wú)論在何時(shí)

8、、何地，何種情 況下作為一名中國(guó)人始終要以祖國(guó)和人民的利益為重。     二、奮發(fā)，立志     一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè) 民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。     “斫梓染絲，功在初化”說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。明代 戚繼光年僅十七就承文職，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對(duì)父親表示，要做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”之士， 還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩(shī)句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族

9、的入侵建立了不朽的 功績(jī)，成為名垂史冊(cè)的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下的沁園春·長(zhǎng)沙 ，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩 來(lái)所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向?？芍^少年壯志凌云。     當(dāng)個(gè)人，民族，國(guó)家處于逆境時(shí)更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷曾總結(jié)：“文王拘而演周易，仲尼厄而作 春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不違遷蜀，世傳 呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”是發(fā)憤立志的最好例 子?！芭P薪嘗膽

10、”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來(lái)的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界之 林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅(jiān)韌不拔的精神起了多大的激勵(lì)作用??！     有志者事竟成。在歷史教學(xué)中灌輸奮發(fā)立志的思想非常重要，同時(shí)也要使學(xué)生明白雖說(shuō)人各有志，但這志 唯有以天下百姓，以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)，為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。應(yīng)把個(gè)人的理想抱 負(fù)與祖國(guó)民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為民造福聯(lián)系起來(lái)。更要使學(xué)生明白奮發(fā)立志既要從大 處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，從而完成大志。  

11、60;  三、改革、創(chuàng)新     中華民族雖也遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地 的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開 的。     慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來(lái)居上，超出東方六國(guó)，成為兵革強(qiáng)大，請(qǐng)侯畏懼的天下雄 國(guó)，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。商鞅的“治世不一道，便國(guó)不法古”的變法理論 根據(jù)，“極身無(wú)二慮，盡公不顧私”的可貴品質(zhì)，顯示了一代新風(fēng)。被列宇譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家” 一

12、王安石，面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó) 封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對(duì)。王安石這種反對(duì) 守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。     中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國(guó)家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個(gè)優(yōu)秀民族。漢唐盛世的出 現(xiàn)與開放是分不開的，張騫出使西域，唐都長(zhǎng)安是亞洲經(jīng)濟(jì)文化的中心均說(shuō)明了這一點(diǎn)。明清時(shí)期中國(guó)雖說(shuō)已 走到封建社會(huì)的盡頭，八股盛行思想沒(méi)落，但仍出現(xiàn)像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。他眼界開

13、闊，敢于 破除民族偏見，排斥自大的思想，向意大利傳教士利瑪竇等人學(xué)習(xí)，翻譯幾何原本，彌補(bǔ)了中國(guó)數(shù)學(xué)的不 足；學(xué)習(xí)西方水利機(jī)械，寫進(jìn)了農(nóng)政全書；在修歷時(shí)既重視觀察儀器，又注意“會(huì)通”，并不盲目崇拜， 表現(xiàn)出洋為中用的博大胸襟。無(wú)獨(dú)有偶，在清閉關(guān)鎖國(guó)下，林則徐可謂是中國(guó)近代“開眼看世界第一人”。他 從中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成四洲志，成為我國(guó)近代第一部比較系統(tǒng)的世界 地理書籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，這對(duì)打破長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國(guó) 人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)技，邁出了堅(jiān)實(shí)一步，啟蒙了思想，開創(chuàng)了新風(fēng)。之后，魏源的海國(guó)圖志，嚴(yán)復(fù) 譯的天演論等都為啟

14、迪中華民族的智慧，加快歷史的進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。直至陳獨(dú)秀開創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué) 習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐 相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。     歷史唯物主義告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時(shí) 吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。只有將中國(guó)文明和西方文明的精華，實(shí)現(xiàn)繼承和引進(jìn)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族性和世 界性的統(tǒng)一，中華民族定會(huì)以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林。     四、勤學(xué)、

15、好問(wèn)     中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué)的故事。蘇秦為吸 取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來(lái)振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)?！叭稀笔潜彼未笪暮?歐陽(yáng)修充分利用時(shí)間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁上，爭(zhēng)分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。 杜甫的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神”，都說(shuō)明勤學(xué)的道理。     讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問(wèn)?？鬃訌男∪胩珡R“每事問(wèn)”。他主張“疑思問(wèn)”，“不恥下問(wèn)”。荀 子把“不知?jiǎng)t問(wèn)”和“不能則學(xué)”相提并論

16、。王充更是“智能之上，不學(xué)不行，不問(wèn)不知”。他們都把學(xué)和問(wèn) 聯(lián)在一起。不學(xué)不問(wèn)怎能成為學(xué)問(wèn)家，學(xué)貴在問(wèn)，這樣才能有所提高，有所超越。     古人這些勤學(xué)好問(wèn)的事例在歷史教材中比比皆是。教學(xué)中，注意運(yùn)用，循循善誘，進(jìn)行教育，能使學(xué)生從 中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問(wèn)的良好品德。     五，勤儉、廉介     勤儉、廉介是中華民族的傳統(tǒng)美德。崇尚勤儉是與中華民族特定的生存環(huán)境有關(guān)。黃土地上的人們以其微 弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)受不起水旱災(zāi)害，戰(zhàn)火兵的沖擊，只有通過(guò)男耕女織的勤勞，節(jié)衣縮食的儉約，才能生 存下來(lái)。同時(shí)

17、又與中華民族在世事沉浮的得失中的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí) 期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲，殘民以逞， 導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“奢則不孫，儉則固”“儉則窮欲，侈則多欲”，“節(jié)儉樸素，人之美 德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。     要廉介必須要知廉恥，廉恥即“廉潔”和“知恥”，“知恥”是因，“廉潔”是果。中華民族中凡是不為 金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，不是一代風(fēng)范就是千古留芳。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中 的于謙，“要留清白

18、在人間”。為人間留下了兩種清白，其一是在“土木堡”之變時(shí)力攪狂瀾，堅(jiān)守北京，公 忠無(wú)私，為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉介不茍的“清白”之風(fēng)。由于 北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，代宗特賜他一處官邸，還加官進(jìn)爵，都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙 的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。革命老前輩徐特立始終保持節(jié)儉，廉介的美 德為世人所崇敬。在延安擔(dān)任教育廳長(zhǎng)及自然科學(xué)院長(zhǎng)時(shí)無(wú)任何特殊化，建國(guó)后已年逾七十，衣著仍是補(bǔ)了又 穿，穿了又補(bǔ)；飲食仍是小米玉面為主，家屬醫(yī)療費(fèi)及辦公用品也是自己化錢；當(dāng)人大代表每月元補(bǔ)貼如 數(shù)退回。從他身上可以看到中華民族傳

19、統(tǒng)的勤儉、廉介美德得到升華。     作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉和廉介在今天尤為必要發(fā)揚(yáng)光大。國(guó)家進(jìn)行的四化大業(yè)離不開勤儉和廉介，一 窮二白的面貌還未徹底改變，人民生活還未達(dá)到各取所需，任何超前消費(fèi)，鋪張浪費(fèi)都與我國(guó)國(guó)情不符。為錢 孔所枷，為權(quán)勢(shì)所迫，失去廉潔，出賣靈魂，更是為人民所不齒。讓我們的學(xué)生在歷史和現(xiàn)實(shí)面前懂得勤儉和 廉介的道理，更懂得如何身體力行。     六，敬長(zhǎng)、知禮     敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)者，包括父輩、師輩們。敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西 伯善養(yǎng)老”指的是周文王

20、在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長(zhǎng)。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制 度來(lái)侍奉老人。“安車蒲輪”講的是漢武帝劉徹自小佩服著名文學(xué)家枚乘的賦文，后來(lái)他當(dāng)了皇帝，時(shí)枚乘已 年老了，為了表示對(duì)枚乘的敬重，漢武帝專門派了“安車蒲輪”（一種規(guī)格高，坐著平穩(wěn)舒適的車子），以最 隆重的儀式，把他接到京城。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說(shuō)過(guò)：“我不主張兒子對(duì)自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常 情”。朱德自年離開家鄉(xiāng)后僅見過(guò)其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一 部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說(shuō)：“我用什么方法來(lái)報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于 我們民族和人民的希望一中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過(guò)快樂(lè)的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛 人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系在一起。今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng) 范。     中華民族自古以來(lái)又是以禮儀大邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德?！疤撓源?、“ 倒履相迫”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相