弘揚傳統(tǒng)美德提高民族素質(zhì)

1、弘揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)          民族素質(zhì)有其自然性和社會性。自然性包括人的本能需求和生理基礎(chǔ)，這是人的本能素質(zhì)和身體素質(zhì)。社 會性又包括人的意識、行為活動、思維智能、個體心理，構(gòu)成了人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素 質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過：“人的本質(zhì)，并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和 。”可見，人在社會生活的作用下，反映出人的社會屬性，并孕育著人的社會素質(zhì)，是人的全面素質(zhì)中最核心 、最活躍的成份。民族素質(zhì)又有其歷史性和現(xiàn)實性。因為人的社會素質(zhì)的形成離不開她

2、的歷史性，“人們自己 創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造，而是直接碰到的 ，既是的，從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造?！笨梢?，人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給現(xiàn)實以巨大的影響，所以 它有著歷史的聯(lián)系。任何民族都具有自身的民族素質(zhì)，中華民族上下五千年的悠久歷史，也凝結(jié)著她自身的民 族精神和文化傳統(tǒng)。她是與我們每一代人在每一特定的具體的時間內(nèi)對其理解、改變、創(chuàng)造所構(gòu)成的。她是一 種過去與現(xiàn)在不斷交融匯合的過程，也是一種綿綿不斷，不生不息的永恒的過程。對此，任何簡單的肯定和否 定都無益于民族素質(zhì)的提高，全盤繼承和全盤拋棄都與現(xiàn)實不符。重要的在于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的

3、剖析，將 其傳統(tǒng)美德加以繼承、發(fā)揚、光大，并注以新的生命力，從而成為今天中華民族素質(zhì)中的主干，以適應(yīng)兩個文 明建設(shè)的需要。     弘揚傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)，又是與學(xué)校教育息息相關(guān)，同時也對學(xué)校教育提出了更高的要求。學(xué)生是 祖國的未來，社會的棟梁，肩負(fù)著實現(xiàn)現(xiàn)代化的重任?，F(xiàn)代化社會的建設(shè)需要具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人來完成，而 現(xiàn)代化的素質(zhì)需要從小培養(yǎng)熏陶，在這方面歷史學(xué)科有其得天獨厚的優(yōu)勢。歷史是門綜合性學(xué)科，從培養(yǎng)學(xué)生 的素質(zhì)來看，它的科學(xué)價值是通過歷史發(fā)展規(guī)律，反映多樣性特點，揭示人類社會的普遍規(guī)律；它的政治價值 是通過愛國主義教育，弘揚振奮民族精神，增強(qiáng)民族自信

4、心；它的倫理價值是通過古今中外歷史學(xué)習(xí)，開拓視 野，提高現(xiàn)代化公民的基本素質(zhì)；它的倫理價值通過從古到今人物史實的感化達(dá)到道德教育和品性陶冶。 我們應(yīng)充分重視歷史學(xué)科的功能，寓思想、道德教育于歷史教學(xué)之中，曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，使中 華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚、光大，從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。     根據(jù)歷史學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實際，似可以從以下幾個方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。     一、愛國、氣節(jié)     列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深

5、厚的感情?！敝挥兄畈拍軔壑?切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來 ，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。     “天下興亡，匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出的。不僅具有倡尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極 意義，而且突出了要求把個人的命運與民族、祖國的命運緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中華 民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，諸如卓 有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山

6、，橫眉冷對的魯迅，抗日獻(xiàn)身 的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。     浩然正氣是中華民族幾千年來歷久不衰執(zhí)著追求的完美的精神氣質(zhì)。漢朝的蘇武牧羊，威武不屈服，時窮 節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。南宋文天祥的述志詩正氣歌以其浩然正氣與南宋朝廷茍且 偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，留取了丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留 正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國 糧。     “祖國再窮，我也要為她

7、奮斗，為她服務(wù)。”這又是一切愛國科學(xué)家的心聲。新中國剛成立時，一批留學(xué) 國外科學(xué)家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對美國方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫 不動搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學(xué)位再回國的勸告；錢三強(qiáng) 更是冒著生命危險。     以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上 面對物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。時值今日在糖衣炮彈下不是也 有好多人倒了下去嗎！所以在歷史教學(xué)中突出愛國、氣節(jié)的教育，能使學(xué)生認(rèn)識到無論在何時

8、、何地，何種情 況下作為一名中國人始終要以祖國和人民的利益為重。     二、奮發(fā)，立志     一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個 民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向。     “斫梓染絲，功在初化”說明一個人的成長與其少年時代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。明代 戚繼光年僅十七就承文職，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士， 還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族

9、的入侵建立了不朽的 功績，成為名垂史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的沁園春·長沙 ，其中“問蒼茫大地，誰主沉??？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩 來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向。可謂少年壯志凌云。     當(dāng)個人，民族，國家處于逆境時更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷曾總結(jié)：“文王拘而演周易，仲尼厄而作 春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不違遷蜀，世傳 呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！笔前l(fā)憤立志的最好例 子?！芭P薪嘗膽

10、”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅強(qiáng)地屹立于世界之 林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅韌不拔的精神起了多大的激勵作用啊！     有志者事竟成。在歷史教學(xué)中灌輸奮發(fā)立志的思想非常重要，同時也要使學(xué)生明白雖說人各有志，但這志 唯有以天下百姓，以國家民族為出發(fā)點，為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。應(yīng)把個人的理想抱 負(fù)與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為民造福聯(lián)系起來。更要使學(xué)生明白奮發(fā)立志既要從大 處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，從而完成大志。  

11、60;  三、改革、創(chuàng)新     中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地 的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時代的潮流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開 的。     慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來居上，超出東方六國，成為兵革強(qiáng)大，請侯畏懼的天下雄 國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。商鞅的“治世不一道，便國不法古”的變法理論 根據(jù)，“極身無二慮，盡公不顧私”的可貴品質(zhì)，顯示了一代新風(fēng)。被列宇譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家” 一

12、王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國 封建社會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安石這種反對 守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時代，為后人推崇和尊敬。     中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個優(yōu)秀民族。漢唐盛世的出 現(xiàn)與開放是分不開的，張騫出使西域，唐都長安是亞洲經(jīng)濟(jì)文化的中心均說明了這一點。明清時期中國雖說已 走到封建社會的盡頭，八股盛行思想沒落，但仍出現(xiàn)像徐光啟這樣溝通中外文化的先行者。他眼界開

13、闊，敢于 破除民族偏見，排斥自大的思想，向意大利傳教士利瑪竇等人學(xué)習(xí)，翻譯幾何原本，彌補(bǔ)了中國數(shù)學(xué)的不 足；學(xué)習(xí)西方水利機(jī)械，寫進(jìn)了農(nóng)政全書；在修歷時既重視觀察儀器，又注意“會通”，并不盲目崇拜， 表現(xiàn)出洋為中用的博大胸襟。無獨有偶，在清閉關(guān)鎖國下，林則徐可謂是中國近代“開眼看世界第一人”。他 從中國反侵略戰(zhàn)爭和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成四洲志，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界 地理書籍。策劃海防時也先著手調(diào)查西方情況，這對打破長期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國 人認(rèn)識世界和學(xué)習(xí)西方長技，邁出了堅實一步，啟蒙了思想，開創(chuàng)了新風(fēng)。之后，魏源的海國圖志，嚴(yán)復(fù) 譯的天演論等都為啟

14、迪中華民族的智慧，加快歷史的進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。直至陳獨秀開創(chuàng)的新文化運動，學(xué) 習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐 相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。     歷史唯物主義告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時 吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。只有將中國文明和西方文明的精華，實現(xiàn)繼承和引進(jìn)的結(jié)合，實現(xiàn)民族性和世 界性的統(tǒng)一，中華民族定會以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林。     四、勤學(xué)、

15、好問     中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué)的故事。蘇秦為吸 取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學(xué)習(xí)?！叭稀笔潜彼未笪暮?歐陽修充分利用時間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。 杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。     讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問?？鬃訌男∪胩珡R“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀 子把“不知則問”和“不能則學(xué)”相提并論

16、。王充更是“智能之上，不學(xué)不行，不問不知”。他們都把學(xué)和問 聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。     古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史教材中比比皆是。教學(xué)中，注意運用，循循善誘，進(jìn)行教育，能使學(xué)生從 中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問的良好品德。     五，勤儉、廉介     勤儉、廉介是中華民族的傳統(tǒng)美德。崇尚勤儉是與中華民族特定的生存環(huán)境有關(guān)。黃土地上的人們以其微 弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)受不起水旱災(zāi)害，戰(zhàn)火兵的沖擊，只有通過男耕女織的勤勞，節(jié)衣縮食的儉約，才能生 存下來。同時

17、又與中華民族在世事沉浮的得失中的經(jīng)驗有關(guān)?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時 期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲，殘民以逞， 導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對比。古人云：“奢則不孫，儉則固”“儉則窮欲，侈則多欲”，“節(jié)儉樸素，人之美 德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈的鮮明的善惡態(tài)度。     要廉介必須要知廉恥，廉恥即“廉潔”和“知恥”，“知恥”是因，“廉潔”是果。中華民族中凡是不為 金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，不是一代風(fēng)范就是千古留芳。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中 的于謙，“要留清白

18、在人間”。為人間留下了兩種清白，其一是在“土木堡”之變時力攪狂瀾，堅守北京，公 忠無私，為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴(yán)于操守，廉介不茍的“清白”之風(fēng)。由于 北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，代宗特賜他一處官邸，還加官進(jìn)爵，都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙 的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。革命老前輩徐特立始終保持節(jié)儉，廉介的美 德為世人所崇敬。在延安擔(dān)任教育廳長及自然科學(xué)院長時無任何特殊化，建國后已年逾七十，衣著仍是補(bǔ)了又 穿，穿了又補(bǔ)；飲食仍是小米玉面為主，家屬醫(yī)療費及辦公用品也是自己化錢；當(dāng)人大代表每月元補(bǔ)貼如 數(shù)退回。從他身上可以看到中華民族傳

19、統(tǒng)的勤儉、廉介美德得到升華。     作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉和廉介在今天尤為必要發(fā)揚光大。國家進(jìn)行的四化大業(yè)離不開勤儉和廉介，一 窮二白的面貌還未徹底改變，人民生活還未達(dá)到各取所需，任何超前消費，鋪張浪費都與我國國情不符。為錢 孔所枷，為權(quán)勢所迫，失去廉潔，出賣靈魂，更是為人民所不齒。讓我們的學(xué)生在歷史和現(xiàn)實面前懂得勤儉和 廉介的道理，更懂得如何身體力行。     六，敬長、知禮     敬長即尊敬長輩，長者，包括父輩、師輩們。敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外?！拔?伯善養(yǎng)老”指的是周文王

20、在施行“仁政”時帶頭敬長。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制 度來侍奉老人?！鞍曹嚻演啞敝v的是漢武帝劉徹自小佩服著名文學(xué)家枚乘的賦文，后來他當(dāng)了皇帝，時枚乘已 年老了，為了表示對枚乘的敬重，漢武帝專門派了“安車蒲輪”（一種規(guī)格高，坐著平穩(wěn)舒適的車子），以最 隆重的儀式，把他接到京城。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常 情”。朱德自年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一 部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說：“我用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于 我們民族和人民的希望一中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛 人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng) 范。     中華民族自古以來又是以禮儀大邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德?！疤撓源薄ⅰ?倒履相迫”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相