卓頂精文綜合藝術(shù)答案

1、?卓頂精文綜合藝術(shù)作業(yè)答案知、分析、批評、美學(xué)、技術(shù)和欣賞?；癁閭€人的一種特殊表達(dá)時，才是藝物和自己廣闊心靈世界中蘊藏的美，使自己一、什么 是藝術(shù)能 力, 它與純粹的藝術(shù)知識技能有什么 區(qū)別？ 所謂藝術(shù)能力，就是一系列知識和技能的總和，包括創(chuàng)作、表演、制造、歷史、文化、感 “有能力 " 就是能夠使用這些要素以及理解它們之間的相互關(guān)系。真正的藝術(shù)來自藝術(shù)知識技能與人文素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)藝術(shù)的知識技能與人文融為一體， 術(shù)。只教授知識技能而忽略人文素養(yǎng)，教的藝術(shù)就不是藝 術(shù)，或者說教的是不完整的藝術(shù)“藝術(shù)能力 '' 與“藝術(shù)知識技能 '' 的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾

2、個方面 ": 第一，范圍更廣。不僅包括畫畫唱歌，還包括對經(jīng)典作品和同學(xué)作品的感知與體驗，在獲 得?豐富而真實體驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與表現(xiàn)，對自己和他人作品的反思與評價等。二，含義更深。它不單純是一種技術(shù)，還要能在藝術(shù)的感召下，自覺地和更容易地發(fā)現(xiàn)自然萬 的情感更豐富，境界更高。三，耳關(guān)系更緊密。通過音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視等多方面的連接，獲得通感能力。與此 同時，還具有隨時將藝術(shù)同語文、數(shù)學(xué)、 生物、地理、歷史等不同方面的知識耳關(guān)系起來的能力。 很明顯，這是僅有藝術(shù)知識技能的人難以做到的。度去看、去想，不愿人云亦云，不愿落入俗論能 0, 以及通過藝術(shù)學(xué)習(xí)形成的交流能握藝術(shù)教學(xué)中關(guān)于游戲

3、的基本知識、基礎(chǔ)理四，個性更獨特。藝術(shù)能力的一個外顯特征，就是對一件事情和一個事物善于從自己獨特的角 套。這是最為彌足珍貴的個性品質(zhì)。而言之，藝術(shù)能力主要包括藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力、藝術(shù)批評能力或評 力、合作能力、解決問題能力、與非藝術(shù)學(xué)科的連通 能力、以及多種藝術(shù)綜合發(fā)展能力等二、舉例談?wù)勅绾卧谒囆g(shù)課中設(shè)計教學(xué)游戲游戲是學(xué)生普遍存在的活動，也是藝術(shù)教育中教師教學(xué)活動重要的干預(yù)方式之一。教師如果掌 論和基本技能，提高對教學(xué)游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、活動 的扌旨導(dǎo)和設(shè)計教學(xué)游戲的育邑力，特別是對游戲過程的觀察記錄和評定，掌握初步的游戲治療實 施方法，就能有效地發(fā)揮游戲的教育功能。 創(chuàng)編教

4、學(xué)游戲是藝術(shù)教學(xué)中一個堅實的基本功。教學(xué)游戲的關(guān)鍵是以游戲的方式進(jìn)行藝術(shù)的教 學(xué)，并在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中觀察各種現(xiàn)象， 揭示藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展規(guī)律。教學(xué)游戲的創(chuàng)編 可從以下四個緯度來切入。 1 、基于學(xué)生生活的各種原生態(tài)游戲的提煉。2、各種文化現(xiàn)象和活 動中的游戲。 3 、各種賦予情感的場景中的游戲現(xiàn)象（如現(xiàn)代企業(yè)人力資源開發(fā)和商業(yè)的聯(lián)誼會，學(xué)生的班會及校園活動中的學(xué)生游戲）。 4 、現(xiàn)代科技文化和在丿理學(xué)研究進(jìn)展下產(chǎn)生的各類游戲。總之，生活，情感，文化，科學(xué)這幾大領(lǐng)域是藝術(shù)游戲的重要 資源。在收集、整理和加工 的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，并依據(jù)其特點和功能進(jìn)行分類，形成有教育價值的教學(xué)游戲。其中，學(xué)生

5、 原生態(tài)的游戲升為教學(xué)的元素和結(jié)構(gòu)，更好地設(shè)計和指導(dǎo)學(xué)生在游戲中實踐是教學(xué)游戲的源泉，要及時地把實踐經(jīng)驗總結(jié)出來，依據(jù)教學(xué)游戲的規(guī)律上學(xué)習(xí)。所以，教學(xué)游戲是一門理論與砂卓頂精文實踐相結(jié)合的過程。讓我們感受仿生舞蹈這節(jié)課中老師對教學(xué)游戲的創(chuàng)編。三、試述藝術(shù)課程產(chǎn)生的教育背景十九世纟己末始于西歐的 藝術(shù)教育運動， 為 了 應(yīng)對 因 現(xiàn)代技術(shù)文 明 而弓 I 起的所謂 文化滑坡和 人的 異化，主張把藝術(shù)創(chuàng)造行為和審美趣味活動變?yōu)榕囵B(yǎng)人才的一個本質(zhì)領(lǐng)域。通過多樣化和綜合 性的藝術(shù)教育，把人和社會從其崩潰狀態(tài)下拯救出來。這一藝術(shù)教育運動深刻影響到教育思想 和教育學(xué)本身，并促進(jìn)了教育學(xué)和創(chuàng)造教育學(xué)的發(fā)展。

6、更為重要的是：以后這一藝術(shù)教育運動 所提出的共同問題，對美學(xué)乃至文化哲學(xué)和教育學(xué)進(jìn)行了方法論和歷史觀的反思。但是課堂教 學(xué)形式上受藝術(shù)自律論和古典主義的影響，學(xué)習(xí)依然局限于 被動欣賞和模仿藝術(shù)品的機(jī)械表現(xiàn) 中。這種用技術(shù)思維的方式來對待藝術(shù)的教學(xué)，用約定俗成的一套學(xué)院派的審美價值來規(guī)范普 通學(xué)校 中的學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，使傅學(xué)生學(xué)習(xí)被割裂在毫無意義的形式主義的符號中， 藝術(shù)教育自身日益萎縮。六十年代后期，隨著藝 術(shù)實踐領(lǐng)域的發(fā)展，使傅藝術(shù)自律這一口號終 于不適用于學(xué)校教育。隨即出現(xiàn)的藝術(shù)社會化這一口號卻引起了藝術(shù)對社會的依賴性和藝術(shù) 在 社會生活中功能的討論。其一是因為藝術(shù)明顯地存在于現(xiàn)

7、實中，并且這種藝術(shù)不管以什么形式 出現(xiàn)，總是必然地對人的生活具有某些 功矣邑。這些功育邑依存于藝術(shù)所關(guān)聯(lián)的文化的全部領(lǐng)域， 并隨著這個關(guān)聯(lián)組的改變而改變。其二是從生命的歷史觀點來看，所謂生長， 是在內(nèi)部的展開 和夕卜部的接受（相遇）的相互作用和相互滲透中實現(xiàn)的。于是，便出現(xiàn)了按照展開和相遇的兩 極性而形成的藝術(shù)教育 體系。在這里，雖然并非所有的體驗都相遇，但相遇的確是體驗的一種 重要形式，而且只有在兩極相遇中人才能回歸自我。以“節(jié)奏”為 例，節(jié)奏一方面來源于流動， 另一方面又來源于凝聚，只有流動性和擬聚性相遇，才能找到節(jié)奏的整體和靈魂。節(jié)奏性不僅 是一切藝術(shù) 形式和產(chǎn)生創(chuàng)造沖動的內(nèi)在感受的表露

8、（如形象、語言或聲音等媒介，都會以節(jié)奏 的形態(tài)出現(xiàn)），而且是世界本身的脈搏。所以節(jié)奏能把 自然、人類、藝術(shù)之間相互連通。節(jié)奏是 它們之間共同的東西、具有聯(lián)接作用。富有創(chuàng)造力的人，可以成為宇宙生命脈動的直接體驗者； 凡具有節(jié)奏素質(zhì)的人就可以體驗與藝術(shù)家一樣的感受。照內(nèi)普卩滲透棄口夕卜咅卩相遇的原理導(dǎo)致的今 日 藝術(shù)教育有以下三個特點：會、精神存在的一個領(lǐng)域的審美實人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何讓人了解自 己的本領(lǐng)，、把藝術(shù)教育弓 I 向廣義的藝術(shù)（更確切地說，就是引向視覺、觸覺文化，或作為證明個人、社 在）。、藝術(shù)教育培養(yǎng)的是那種可以與廣泛而普遍出現(xiàn)的陋習(xí)對抗、并打破它們的人。在藝術(shù)教育中，學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造和認(rèn)識別

9、人。卓頂精文、把藝術(shù)教育引向社會，與社會融為一體，并對社會人進(jìn)行藝術(shù)訓(xùn)練。我們 感受一節(jié)正在探索中 的綜合藝術(shù)教育課。四、為什么藝術(shù)課程特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)術(shù)課程是一種人文性課程，它不再把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂或單純的技藝，而是把它視為人 類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)作力的結(jié)晶，具有極高的人文價值。藝術(shù)課程不是單純教授藝 術(shù)知識和技能的技術(shù)果程，意在提高學(xué)生藝術(shù)和人文素質(zhì)。作為一種人文課程，它沒有直接的 功利目性，不單純把藝術(shù)作為一種謀生的技能教給學(xué)生，而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“教化”作用。代社會人才結(jié)構(gòu)是創(chuàng)造力、人文素養(yǎng)，道德境界這三者的契合。這三者的契合與人類的創(chuàng)造性 活動息息相關(guān)的。所以藝術(shù)

10、課的特征之一是學(xué)生在豐富的創(chuàng)造中提高藝術(shù)能力。藝術(shù)記錄著不 同時代的文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類的智慧。如果沒有文化的積累就無類想象力的內(nèi)在資源。法解讀 藝術(shù)符號中的含義的多樣性，藝術(shù)的創(chuàng)作也就無法創(chuàng)新和突破。這樣來看，人文素養(yǎng)是喚起人術(shù)課程用藝術(shù)的感人形式、豐富內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵，打動師生的丿靈，接近師生的生活， 表達(dá)師生的情感和文化追求。 作 為 一 種人文庁果程，它不再把人訓(xùn)練成技術(shù)的奴隸，而是把 個體的人提升為一個普遍性的精神存在。作為一種人文課程，它不僅引導(dǎo)學(xué)生思考“藝術(shù)是什么” 的問題，還弓 I 導(dǎo)學(xué)生作“藝術(shù)應(yīng)當(dāng) 是什么”的價值思考。只有通過一種健康的價值導(dǎo)向，藝術(shù)課

11、 才能促使學(xué)生不但思考認(rèn)識的目的和意義，不斷追求人生的完美化。價值思 考的最終目的是發(fā) 展和完善學(xué)生的人性和人格。%1. 如何認(rèn)識高中藝術(shù)課程實施中發(fā)展性 評價的特點 所謂發(fā)展性評價就是評價不再僅僅是以甄別和選拔學(xué)生為 目的，而是更關(guān)注如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā) 展，促進(jìn)學(xué)生潛能、個性、創(chuàng)造性的發(fā) 揮，使每一個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力?？梢?發(fā)展性評價實施的關(guān)鍵是要求教師用發(fā)展的眼光看待每一個學(xué)生，核心是重視過程 的總評價。果程倡導(dǎo)的發(fā)展性評價的基本內(nèi)涵如下：、評價的 目的在于促進(jìn)發(fā)展。淡化原有的甄別和選拔功能，關(guān)注學(xué)生、教師、學(xué)校和果程發(fā)展中的需要，突出評價的激勵與控制功能，激發(fā)學(xué)生、教師、學(xué)校

12、和課程的內(nèi)在發(fā)展動力，促進(jìn) 其不斷進(jìn)步，實現(xiàn)自身價值。、體現(xiàn)最新 ?的教育觀念和果程評價發(fā)展的趨勢。關(guān)注人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)評價的民主化、人性化， 的建構(gòu)作用。重視被評價者的主體性及評價對個體發(fā)展卓頂精文、評價內(nèi)容綜合化。重視知識以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展，尤其是創(chuàng)新、探究、合作與實踐等能力的發(fā)展，以適應(yīng)人才發(fā)展多樣化的要求。、評價標(biāo)準(zhǔn)分層化。關(guān)注被評價者之間的差異性和發(fā)展的不同需求，促進(jìn)其在原有水平上的提高和發(fā)展的獨特性。、評價方式多樣化。將量化評價與質(zhì)性評價方法相結(jié)合，適應(yīng)綜合評價的需要，豐富評價與考景測驗、行為觀察和開放性考試等，追求科學(xué)性、實 效性和可操作性。試的方法，如成長記錄袋、學(xué)習(xí) 日 記、

13、情、評價主體多元化。從單向轉(zhuǎn)為多向，增強(qiáng)評價主體間的互動，強(qiáng)調(diào)被評價者成為評價主體中的一員，建立學(xué)生、教師、家長、管理者、社區(qū)和專家等共同參與、交互作用的評價新制度， 以多渠道的反饋信息促進(jìn)被評價者的發(fā)展、關(guān)注發(fā)展過程，將形成性評價與終結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生、教師、學(xué)校和課程的發(fā) 評價結(jié)果隨著改進(jìn)計劃的確定亦成為下一次評價的起 點，進(jìn)入被評價者發(fā)展的進(jìn)程之中 %1. 世界藝術(shù)教育經(jīng)過了哪幾個階段 ?二十世紀(jì)以來，世界教育基本上經(jīng)過了灌輸式、園丁式和對話式三個階段。展過程成為評價的組成部分；而纟冬結(jié)性的1 ) 灌輸式教育是一種意在向?qū)W生灌輸知識與技法的教育。這種教育與人類對科學(xué)的信仰和迷信

14、同步。但隨著社會的發(fā)展，這種教育方式正逐漸被淘汰。因為在當(dāng)今時代，有“知識”的人不等于是有素質(zhì)的人，更不等于有文化的人。相反，人一旦成為灌輸?shù)姆?，就失去了這個時代所 要求的創(chuàng)新 ?精神。我國現(xiàn)行的教育基本上是灌輸教育，大大落后于世界潮流。這種教育有三種特點，其一是嚴(yán)重的“教師中心主義”，其教學(xué)方式是以教師為中丿，學(xué)生完全處于被動地位。教師與學(xué)生只有對立沒有對話。其之二是嚴(yán)重的“表演意識”，教它只注重培學(xué)不是教師與學(xué)生之間自然的 對話過程，學(xué)生似乎是在為老師學(xué)習(xí)、為家長學(xué)習(xí)，教學(xué)過程與教育的目的直接違背。其三是握程度。養(yǎng)“尖子生”，把其余的學(xué)生當(dāng)做“處理品”，而判別“尖子”的主要標(biāo)準(zhǔn)是對知識的

15、掌2 ） 園丁式教育是流行于西方二十世紀(jì)中后期的教育方式。在這種教育中，智能被視為一種固定的和等彳寺開發(fā)的財富，認(rèn)為學(xué)生智矣邑的發(fā)展有一個固定的式樣，只要教師像園丁給樹苗施肥澆 水那樣對待學(xué)生，其智力就會按照固定的式樣健康發(fā)展。園丁式教育的主要特 點：一是強(qiáng)調(diào)正 在發(fā)育和正在接受教育的學(xué)生自然天性，鼓勵學(xué)生自發(fā)的表現(xiàn)能力，把“自我表現(xiàn)”放到第一位 考慮； 二是強(qiáng)調(diào)使用富 有表現(xiàn)力的新 ?奇媒介，作為弓 I 發(fā)、釋放和發(fā)揮兒童潛在育邑力的手段和工卓頂精文具；三是高度重視兒童的自 主性。所謂 自主，就是 自己去發(fā)現(xiàn)和理解，不是教師或家長等權(quán)威 人士讓干什么就干什么，讓怎樣干就怎 樣干。不僅如此，還

16、要用自 己的發(fā)現(xiàn)和思考去印證權(quán)威 人士的話，甚至敢于對之懷疑、推翻和重靳思考，通過這一懷疑步驟，使之變成 真正屬于自己 的東西。 （3 ）對話式教育認(rèn)為園丁式教育仍有其局限性和弊病。對話式教育認(rèn)為潛力不是一種固定的和等待開發(fā)的東西，而是通過對話和拼接活動不斷激放出的創(chuàng)新力。潛力既不在先天領(lǐng) 域，也不在后天領(lǐng)域，而是在先天與后天的邊緣領(lǐng)域。如“扮 演”，可以使學(xué)生“進(jìn)入”不同的角 色，角色的扮演不僅無形中發(fā)展了其戲劇對話才能，還使其語言能力和智力同步發(fā)展。在創(chuàng)造 視覺 藝術(shù)形象或造型活動中，這種活動促使他們與自然中有生命的東西進(jìn)行溝通。在自由拼接 活動中，學(xué)生常常把許多大人認(rèn)為風(fēng)馬牛不相及 的事

17、物“拼接”在一起，由此形成一種新 ?的語境。扮演、拼接等審美體驗活動其實是“對話”的一種變體，具體說，是把對話從人與人之間延伸到 課堂，發(fā)展出課堂的民主和師生之間的愛。目前，對話式藝術(shù)教育正以生態(tài)觀為指導(dǎo)，意在通 過美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、 藝術(shù)創(chuàng)造等多種不同學(xué)科之間生態(tài)組合，通過經(jīng)典作品與學(xué)生之 間、作品體現(xiàn)的生活與學(xué)生日常生活之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生 之間、學(xué)校與社會之 間等多方面 ?和多層次的互生和互補(bǔ)關(guān)系，提高學(xué)生的藝術(shù)感覺和創(chuàng)造能力。對話式藝術(shù)教育認(rèn)為, 誰具有可持續(xù)性發(fā)展能力，誰就具有高級的素質(zhì)。對話式藝術(shù)教育教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教 師之間的對話關(guān)系，以師生之間共同的欣賞活動

18、和創(chuàng)造活動為中 丿在這種活動中，教師與學(xué) 生都積極參與，且形成多學(xué)科、多要素、多種類型的生態(tài)關(guān)系。七、在 21 世紀(jì)中國教育改革中，綜合藝術(shù)課程建構(gòu)的意義何在？ 教育體系變革首先是一種文化的變革，是一種基于觀念、結(jié)構(gòu)、技術(shù)的整體創(chuàng)新。衙對中 國的現(xiàn)狀，可通過以改變工業(yè)文化形態(tài) 的教育結(jié)構(gòu)為切點，通過教育因素的重組，使被分割的 各個部分形成有機(jī)的整體。其中美育具有教育整合的功能，因為教育創(chuàng)靳和情感是 溶為一體的， 世界所有教育創(chuàng)新過程的背后都包含著教育者創(chuàng)造的情感。美育將為中國的素質(zhì)教育表達(dá)中國 文化的情感價值觀，美育必 將成為教育有機(jī)體實現(xiàn)創(chuàng)造力的動力機(jī)制。從知識經(jīng)濟(jì)的價值觀來 看，中國審美文

19、化倡導(dǎo)的天人合一、社會和諧等思想為克服工業(yè)文化價 值觀造成的問題，提供 了極有價值的歷史智慧。從文化發(fā)展的共享趨勢來看，中國教育有必要回歸自己的文化。自 20YY 年開始的中 國基礎(chǔ)教育改革中新增添的藝術(shù)課程，這是一門帶有強(qiáng)烈的21 世紀(jì)國際教育特色的準(zhǔn)美育課程，它的開放性和創(chuàng)造性使傅藝術(shù)課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、 學(xué)習(xí)資源的共享等諸因素上均與傳統(tǒng)教育形成鮮明的對比。綜合藝術(shù)課貫穿的基本理念 是強(qiáng)調(diào) 藝術(shù)教育的綜合性，即廣泛利用音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)資源開展藝術(shù)教育，不斷完善和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與藝術(shù)能力。藝術(shù)課程按照藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)

20、四方面的特定內(nèi)涵來呈現(xiàn)課改精神，實現(xiàn)教育的目的。八、試述藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的甦合發(fā)展的意義如果程標(biāo)準(zhǔn)中提出的 :藝術(shù)*1 果程，它一方面把藝術(shù)視為人類文化的積淀，認(rèn)為藝術(shù)記錄著卓頂精文術(shù)規(guī)律和藝術(shù)符號含義的認(rèn)識和感悟；另不同時代的文明，凝聚著人類的智蔥，代表著人性的深度，注意從人文角度加深學(xué)生對藝一方面，它在弓 I 導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解藝術(shù)規(guī)律時， 注意從其人文素養(yǎng)、豐富的情感和個性特征中求得 ?支持。正是人文性和藝術(shù)性 的結(jié)合，使 高中藝術(shù)課程能有效地彌補(bǔ)現(xiàn)行教育結(jié)構(gòu)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的缺失，起到維護(hù)教育完整性的 作用。那么 如何使教學(xué)和學(xué) 習(xí)具有時代意義？ ？:果程標(biāo)準(zhǔn)中闡釋：關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)

21、展，不斷拓展藝術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域和空間，注重學(xué)生綜合藝術(shù)能0和審美水平的整體提高。在學(xué)習(xí) 的內(nèi)容與方式上，更加突出時代性、多樣性和選擇性的特點，并進(jìn)一步增強(qiáng)課程內(nèi)容與社會發(fā)展、科技進(jìn)步及現(xiàn)實生活的聯(lián)系。靳 *1 果程將充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗和豐富的藝術(shù)文 化資源，為學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)提供生動有趣與多 樣化的內(nèi)容和信息，不斷促進(jìn)學(xué)生潛能的開 發(fā)與個性的發(fā)展，為學(xué)生纟冬身學(xué)習(xí)奠定必要的基礎(chǔ)。高中藝術(shù)課程在內(nèi)容選擇上強(qiáng)調(diào) 經(jīng)典 性與大眾性的統(tǒng)一。一方面注意選擇經(jīng)典的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生體驗和闡釋經(jīng)典藝術(shù)的審美特征與文化內(nèi)涵，形成健康、高尚的審美情趣；另一方面，它還注意從貼近學(xué)生生活及情感的大眾與民間藝術(shù)中汲

22、取健康的養(yǎng)料和資源，在相互比較和參照中增強(qiáng)自己的鑒 別能力、批評能力和創(chuàng)造能力。長期以來只注重古典西方藝術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展而忽視了現(xiàn)當(dāng)代和世界文化背景下的藝術(shù)學(xué)習(xí)，形成了單一模式的藝術(shù)思維，并用這種思維來審視教育和課程，甚至肢解原意并加以組裝，必然使 之異化發(fā)展。顯然藝術(shù)課程特別強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)”的雙主題口號，不僅是學(xué) 生藝術(shù)學(xué) 習(xí)的目標(biāo)依據(jù)，而且也是教師教育立法的依據(jù)。%1. 簡答綜合教育的國際流行棋式即國際綜合學(xué)習(xí)棋式有哪些？學(xué)科式綜合和生活式綜合兩大類，并在這兩典型的有這樣幾種：世界課程改革趨勢研究中，日本的加藤幸次根據(jù)綜合學(xué)習(xí)的出發(fā)點的不同，將綜合學(xué)習(xí)分為 極之間，依次區(qū)分出五種類型

23、的綜合學(xué)習(xí)模式： 所謂教學(xué)模式，是在一定的教育理念支配下，對教學(xué)過程、組織方式做出的簡要、鮮明的表述。 學(xué)科式綜合合科綜合科際(跨學(xué)科) 綜合生活式綜合(1) 學(xué)科式綜合：學(xué)科綜合以一門學(xué)科的概念或體系為中心, 在單元中 加入一門或數(shù)門其他學(xué)科的 部分內(nèi) 容進(jìn)行 綜合性教學(xué)。在單一學(xué)科內(nèi)設(shè)計綜合單元，聯(lián)系其他學(xué)科內(nèi)容實施該學(xué)科的教學(xué)。這種類型即所謂的相關(guān)課程。(2) 合科綜合：綜合兩門學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。兩門學(xué)科的知識融合，即所謂的融合果程或平行乍果程，如生物和化學(xué)合為生化課，物理知識和化學(xué)知識共同 圍繞“分子”這一概念展開教學(xué)，語文課在學(xué)習(xí)“紫 外線”課文時與自然課的教學(xué)融合。卓頂精文(3)

24、 、科際 (跨學(xué)科 )綜合：從多門學(xué)科出發(fā)探究某一個課題的不同側(cè)面。 多門學(xué)科的綜合。從不同學(xué)科的角度研究一個問題的不同方面。通過解決問題的過程使每門學(xué) 科中與問題有關(guān)的知識傅到整合。這種類型又稱為跨學(xué)科課程或多學(xué)科課程、廣域課程。(4) 生活式綜合：主題綜合：從學(xué)生的興趣或生活出發(fā)，選擇超越學(xué)科范圍的學(xué)習(xí)*1 果題，探究和平、人口、資源、城市等現(xiàn)實問題。超越學(xué)科的綜合。涉及廣泛的生活領(lǐng)域，知識的聯(lián)系呈現(xiàn)為開放的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。又可稱為“網(wǎng)絡(luò)庁果程”。(5) 興趣綜合：學(xué)習(xí)者完全根據(jù)自己的興趣，自由選擇學(xué)習(xí)課題，自由展開學(xué)習(xí)活動。也是國際上對綜合課程的研究成果，已經(jīng)達(dá)成共識。這種分類不是絕對的，事實

25、上，不少綜合課程界于這之間 o、簡述增設(shè)綜合式藝術(shù)教育對教師人文素養(yǎng)提出了哪些要求？藝術(shù)教師的第一素質(zhì)，就是要轉(zhuǎn)變觀念，與“標(biāo)準(zhǔn)”的理念一致，充分理解藝術(shù)*5 果程的必要性和重要性。觀念一轉(zhuǎn)變，就會主動地去克服困難和不足。目前，一說到綜合課程，就有人馬上提出有沒有符合綜合課要求的老師， 沒有專門教師怎么 可能進(jìn)行教學(xué)？其實還是站在教師教學(xué)技術(shù)的角度考慮問題。目 前世界上很 多國家在搞綜合式藝 術(shù)教育，可以肯定地說，沒有一個國家有足夠的能精通所有藝術(shù)學(xué)科知識 技能的老師，但其試驗都比較成功。為什么？這也反映了一個教 師素質(zhì)問題。在西方，教師喜 歡挑戰(zhàn)性的東西，只要認(rèn)定綜合藝術(shù)教育對學(xué)生有好處，就

26、努力的去學(xué)，認(rèn)真地去做，所有人 都在想可行 的辦法，而不是去找門門藝術(shù)都精通的老師 o 教師不一定音樂美術(shù)戲劇舞蹈都精通， 可以借力，借現(xiàn)代化的電教手段，需要聽京劇，放 一段錄音，不一定要老師會唱，需要看美術(shù) 作品，找一個大師的畫，也不一定老師去畫，還可以借學(xué)生的力，充分利用學(xué)生的長處，師生 互動。其實大自 然就是一個藝術(shù)品。H 、試論述綜合式藝術(shù)教育的理論依據(jù) 合式藝術(shù)教育的出現(xiàn)不是偶然的，它是藝術(shù)教育發(fā)展的大趨勢，現(xiàn)實的需要，并且有雄厚的理 論和實踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)在看來，其主要理論依據(jù) 是心理學(xué)對潛能開發(fā)的研究和多元智能的研究：加 德納的多元智能認(rèn)為人類具有多元智能，如語言智能、空間智能 ( 特

27、別是繪畫、雕塑等 空間藝 術(shù)涉及的智能 )、數(shù)學(xué) -邏輯智能、音樂智能、身體 - 動感智能、交際智能、自我認(rèn)識智能、環(huán)境 適應(yīng)智能等。更重要的是，在藝術(shù) 中，這些智能不是孤立的，是相互交叉、對話和融合的，可以不斷產(chǎn)生出新 ?的智慧和靳型人格，這也是當(dāng)今世界教育特別重視藝術(shù)教育的主要原因之一。 由此看來，傳統(tǒng)教育僅僅重視了語言智能和數(shù)理 - 邏輯智能，藝術(shù)被放逐到邊緣地位，無形中排 斥了其它重要的六種智 育邑，使教育面越來越狹窄，學(xué)生的能力越來越單一，人格魅力也越來越 差，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代社會對綜合性人才的需要?，F(xiàn)代雙語教學(xué)就是一個例子 , 在雙語教學(xué)國古代的君子、才子、文人都具有綜合藝術(shù)能力，

28、所以這也是為何中國古代在世界上強(qiáng)大之因 中多種智能碰撞和轉(zhuǎn)換可提高學(xué)生綜合智育邑。卓頂精文設(shè)藝術(shù)果程是為了回歸藝術(shù)的本體和回歸藝術(shù)教育的本體。綜合藝術(shù)教育可以有效克月艮異化，提高學(xué)生人文素質(zhì)，因而更貼近人本性的藝術(shù)，分科過細(xì)和過分強(qiáng)調(diào)知識技能是工業(yè)時代異化的表現(xiàn)，為了找飯碗而學(xué)握一種藝術(shù)技能，是外在于人的東西 。一句話，綜合藝術(shù)的開設(shè)符合歷史傳統(tǒng)、符合世界潮流、苻合藝術(shù)和人的本性、符合教育的本性，所以要認(rèn)真試驗，積極推行。十二. 依據(jù)下列資料分析綜合藝術(shù)課程的背景以及對學(xué)前教育的意義。料：世紀(jì)以來，世界教育基本上經(jīng)過了灌輸式、園丁式和對話式三個階段。1 ) “灌輸式”教育是與對話式教育恰好相反

29、的教育。這種教育與人類對科學(xué)的信仰和迷信同步。但在后工業(yè)時代，有“知識”的人不等于是有素質(zhì)的人，更不等于有文化的人。人一但成為灌輸 的俘虜，從而違背了藝術(shù)本身的精神。我國現(xiàn)行的教育基本上是灌輸教育，大 大落后于世界潮 流。其表現(xiàn)之一是嚴(yán)重的“教師中心主義”，教師與學(xué)生只有對立沒有對話。其表現(xiàn)之二是教育 中嚴(yán)重的“表演意 識”，它的虛偽與教育的目的直接違背。其表現(xiàn)之三是它大力培養(yǎng)“尖子生”， 把其余的學(xué)生當(dāng)做“處理品”，而判別“尖子”的主要標(biāo) 準(zhǔn)是對知識的掌握一“灌輸”教育摧殘了兒 童的創(chuàng)造力和感受力。2 ) 園丁式教育一西方在本世紀(jì)中后期曾用園丁式教育替代輸教充有一在這種教育中，智能被視為一種

30、 固定的和等待開發(fā)的財富一 認(rèn)為學(xué)生智能的發(fā)展有一個固定的式樣，只在教師像園丁給 樹苗施肥澆水那樣對待學(xué)生，其智力就會按照固定的式樣健康發(fā)展一園丁式教育的 主要手法： 一是強(qiáng)調(diào)正在發(fā)育和正在接受教育的學(xué)生自然天真性，鼓 9 勵學(xué)生自發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)能力，把“自 我表現(xiàn)”放到第一位考慮； 二是強(qiáng)調(diào)使用富有表現(xiàn)力的新奇媒介，作為弓 I 發(fā)、釋放和發(fā)揮兒童潛 在能力的物段和工具；三是高度重視兒童的自主性。所謂 自主， 就是自己去發(fā)現(xiàn)和理解，不是 教師或家長等權(quán)威人士讓干什么就干什么，讓怎樣就怎樣干。不僅如此，還要用 自己的發(fā)現(xiàn)和 思考去印證成真正屬于自己的東西。權(quán)威人士的話，甚至敢于對之懷疑、推翻和重靳

31、思考，通過這一懷疑步驟，使之變3 ) 對話式教育認(rèn)為園丁式教育仍有其局限性和弊病。對話式教育認(rèn)為潛力不是一種固定的和等待開發(fā)的東西，而是通過對話和拼接活動不斷激放出的創(chuàng)新力。潛 0 既不在先天領(lǐng)域，也不在 后天領(lǐng)域，而是在先天與后天的邊緣領(lǐng)域。如通過“扮演”或“進(jìn)入”不同的角 色體現(xiàn)的，角色的 扮演不僅無形中發(fā)展了其戲劇對話才能，還使其語言能力和智力同步發(fā)展。在創(chuàng)造視覺藝術(shù)形 象或造型活動中，這種 活動促使他們與自然中有生命的東西進(jìn)行溝通。在自由拼扌妾活動中，學(xué) 生常常把許多大人認(rèn)為風(fēng)馬牛不相及的事物“接接”在一起由此 形成一這種靳的語竟。扮演，“拼 接”等審美體驗活動其實是“對話”的一種變體，具體說，是把對話從人與人之音擴(kuò)展發(fā)展課堂民 主 和愛。開展藝術(shù)和美學(xué)教育通過這種帶有審美體驗和創(chuàng)造的對話方式，使學(xué)生熟悉藝術(shù)史和 美學(xué)理論，學(xué)會藝術(shù)鑒賞以培養(yǎng)學(xué)生的“邊緣 意識”教育；對話、邊緣意識與藝術(shù)教育