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1、老子五章導(dǎo)學(xué)案(學(xué)生版)一 學(xué)習(xí)目標(biāo):1. 了解道家學(xué)說(shuō)的基本思想,理解一些比較重要的概念,如“道” “自然”“無(wú)為”等,并能有自己的 體會(huì);2. 理解所選課文的主要思想,熟讀、背誦一些片段;3. 了解道家學(xué)說(shuō)的基本思想,理解老子思想,如“見(jiàn)素抱樸” “小國(guó)寡民”等,并能有自己的體會(huì);4. 熟讀、背誦一些片段;5. 初步理解儒道思想的互補(bǔ)性。二課前預(yù)習(xí):1. 了解老子及老子 :老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽(yáng),或曰謚伯陽(yáng),春秋時(shí)期人,生卒年不詳,籍貫也多有爭(zhēng)議。 國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過(guò)周朝的守藏史(管理藏書(shū)的史官) ,孔子曾向他問(wèn)禮, 后退隱,著老子 。享有“中國(guó)古代思想先哲第
2、一人”的美譽(yù)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老 莊”。在道教中被尊為始祖, 稱“太上老君”。 在唐朝, 被追認(rèn)為李姓始祖。 曾被奉為世界文化名人, 世界百位歷史名人之一。老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無(wú)為 而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講 究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品道德經(jīng) (又稱老子 ),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在中國(guó)的文化歷史中,老子是一個(gè)足夠神秘的人物。他的出生神秘,在道教的許多典籍中,有很 多神話般的記載。
3、 (玄妙內(nèi)篇云: “李母懷胎八十一載,逍遙李樹(shù)下,乃割左腋而生。 ”又云:“玄妙玉 女夢(mèng)流星入口而有娠,七十二年而生老子。 ”又上元經(jīng)云: “李母晝夜見(jiàn)五色珠,大如彈丸,自天下, 因吞之,即有娠。 ”:“以為圣人生有老容,故號(hào)為老子” 。)他的生平也足夠神奇,有說(shuō)他(蓋老子百 有六十余歲,或言二百余歲) 。也有認(rèn)為老子應(yīng)該是周太史儋。就連他的著作道德經(jīng)的產(chǎn)生也眾 說(shuō)紛紜,“居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰: “子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)。 ”于是老子 乃著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。 ”這些都不重要,重要的是我們要從老子這本書(shū)上汲取有益的知識(shí)和力量。 (這部書(shū)雖然很薄
4、(不到六千中文字, 因此足以用一張報(bào)紙登載) ,但卻包含著許多精神食糧。 整個(gè)系列的道家哲學(xué)家,都用此書(shū)作為他們自己思想的起點(diǎn)。在西方,道德經(jīng)遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上,該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本,除了圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。)世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子。正?!暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪?李耳無(wú)為自化,清靜自2. 積累老子名言:(選擇其中你最喜歡的 5句,工整地摘抄在下面的橫線上。)道可道,非常道。名可名,非常名。(解釋:道這種東西是不可以用語(yǔ)言表述的,如果能用語(yǔ)言表述出來(lái)那就不是真正的 “道” 了。如果道這種東西要是可以命名的話,那么他也就不是最初的道了
5、。老子用此句來(lái)作為自己著作的開(kāi)篇,其實(shí)就是想告訴我們這樣一個(gè)深刻的道理:對(duì)待任何事情都不要 過(guò)于執(zhí)著,因?yàn)榈览硎遣粩嘌葑兊?,真理更是不斷更新的。)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(淮南子天文訓(xùn):道(曰規(guī))始于一,一而不生,故分而為陰陽(yáng),陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。一、二、三并不是具體事物和具體數(shù)量,它們只是表示“道”生萬(wàn)物 從少到多,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過(guò)程。照淮南子的解釋,“一”是太極,是形成一切萬(wàn)物的根源,也就是“道”最初的形態(tài);“二”是“陰陽(yáng)”;三是“陰陽(yáng)合和”。)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。(解釋:最善良的人、最高尚的品德好像水一樣,默默地付出,善于滋潤(rùn)大地中的萬(wàn)物并且不與萬(wàn)物相互爭(zhēng)奪資源。節(jié)選
6、自道德經(jīng)第八章,將人的高尚情操同滋潤(rùn)萬(wàn)物的水相比,襯托出人的善良。)人法地,地法天,天法道,道法自然。(解釋:人在大地上生存,遵守大地萬(wàn)物生長(zhǎng)作息的規(guī)則;大地承天,萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍和遷徙是依據(jù)自然氣候的變化而進(jìn)行的;自然氣候,天象變化遵從宇宙間的“大道”運(yùn)行;而宇宙間的“大道”, 則是世間萬(wàn)物本來(lái)的樣子。 前三個(gè)“法”字可以理解為順從, 而第四個(gè)法字理解為“即、是”也可。)圣人常無(wú)心,以百姓心為心。(解釋:圣人沒(méi)有固定不變的意志,而是以百姓的意志為意志。句中所講的“圣人”,是老子理想中的執(zhí)政者。)合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。(解釋:合抱的大樹(shù),生長(zhǎng)于細(xì)小的幼苗;九
7、層的高臺(tái),筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行,是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。從“大 生于小”的觀點(diǎn)出發(fā),形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們,無(wú)論 做什么事情,都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,從小事做起,才可能成就大事業(yè)。)天網(wǎng)恢恢,疏而不失(漏)。(解釋:意思是天道公平,作惡就要受到懲罰,它看起來(lái)似乎很不周密,但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。老子認(rèn)為如果人為了目的用盡骯臟手段,不光得不到什么好處,而且一定會(huì)有害處,最后的惡報(bào)一定會(huì)顯現(xiàn))民不畏死,奈何以死懼之?(解釋:當(dāng)老百姓為了某一項(xiàng)追求,不再怕死了,那么統(tǒng)治者用剝奪其生命的方式來(lái)威嚇人民,將沒(méi)有作用了。
8、寓意為政者要用合適百姓的方式來(lái)治理天下,不能總是以 刑法恐嚇百姓,而要以真正讓百姓愛(ài)戴的方式來(lái)治理天下。)禍兮福所倚,福兮禍所伏。(解釋:福與禍相互依存,互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好結(jié)果,好事也可以引發(fā)出壞結(jié)果。暗示人們?cè)陧樉持幸t虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁;志得意滿,狂妄自大,反而滋 生災(zāi)禍,由福轉(zhuǎn)禍;逆境中百折不撓,勤奮刻苦,可變逆境為順境,由苦而甜的道理。)信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。 (解釋:真實(shí)的話聽(tīng)起來(lái)不好聽(tīng),聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)的話不真實(shí);行為良善的人不狡辯,狡辯的人不善良。真正有學(xué)問(wèn)的人,知道學(xué)海 無(wú)涯,因?yàn)樘幪幪撔南騽e人請(qǐng)教。一知半解的人,以為自己什么都知道,至
9、U處賣(mài)弄自己。)俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。(解釋:眾人光輝自炫,唯獨(dú)我迷迷糊糊;眾人都活得那么清楚精明,唯獨(dú)我這樣渾渾噩噩。人生起起伏伏,總會(huì)有高峰有低谷。別人清醒的時(shí)候你可 能迷糊,另嘰迷糊的時(shí)候你又是清查醒的。強(qiáng)弱沒(méi)有什么必要那么在意,拋開(kāi)所有的情緒,順應(yīng)天道 即可。)企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰。自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。(解釋:墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn);邁著大步想走得更快一些, 反而走不遠(yuǎn);經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲不好; 經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞,自以為自高自大反而不能被認(rèn)、不能可并獲得尊重。用“道”去衡量這 些行為,可以說(shuō)都是多余無(wú)用的,大家都討厭這些
10、行為,所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。)大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(解釋:真正聰明的人表面好像笨拙,不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示真正善辯的人越是發(fā)言持重謹(jǐn)慎,不露鋒芒。) 第一課時(shí)(一、二章)一學(xué)習(xí)“一章”:1. 按要求解釋下列文段中的加點(diǎn)詞:道()可道(),非常()道();名()可名(),非常名。()°故常()無(wú)(),欲以觀其.()妙;常有(),欲以觀其()徼()°此()兩者,冋出()而異名,同()謂之玄()°玄之又玄,眾妙之門(mén)( )°2. 翻譯下列句子: 道可道,非常道。名可名,非常名。 無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)
11、,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。3. 解讀:本章老子介紹其“宇宙觀一一道”。開(kāi)篇明義,樹(shù)立高標(biāo)一一“道”是這章(也是老子全書(shū))的核心概念,是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源,是自然界最初的發(fā)動(dòng)者,具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力,天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?!暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性,不可以概念化,是天地萬(wàn)物的根源和本源?!盁o(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的,是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。“無(wú)”并不等于零,相反,因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?,不能為人的感觀所認(rèn)識(shí);所以老子用“無(wú)”字來(lái)指 稱這個(gè)“不見(jiàn)其形
12、”的特性。“無(wú)”在老子看來(lái),蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī),“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。”“不見(jiàn)其形”被稱為“無(wú)”的“道”,卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物, 所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道” 向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)?!盁o(wú)”和“有”,來(lái)源相同,有機(jī)聯(lián)系,相輔相成,同叫做“玄”。所以,綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”,“有”中“無(wú)”,“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們:不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象,而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出 發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā),去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。二學(xué)習(xí)“二章”:1. 按要求解釋下列文段中的加點(diǎn)詞:天下皆知美()之
13、為美(),斯()惡()已;皆知善之為善,斯不善已。故()有無(wú)相生(),難易相成(),長(zhǎng)短相刑(),咼下相盈(),音聲()相和(),先后相隨。是以圣人處無(wú)為()之事(處之事:),彳行不言之教()。萬(wàn)物作()焉而不為始()。生()而不有(),為()而不恃(),功成而弗居.()。夫唯弗居,是以不去 ()。2. 翻譯下列句子: 天下皆知美之為美,斯惡已。 夫唯弗居,是以不去。3. 解讀:本章介紹老子的“價(jià)值觀”。道是絕對(duì)的、永恒的,但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、 變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷,都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的,同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變
14、動(dòng)?!坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”,說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中,顯現(xiàn)相成的作用,互相依賴,相互補(bǔ)充。在這里,“圣人”是老子心中理想人物的折射,他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間,萬(wàn)物 欣然而作,各呈己態(tài),圣明的人僅僅從旁邊輔助,任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內(nèi)涵。同時(shí),老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力,但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃” “功成而弗居”:“生”、“為”、“功成”,正是強(qiáng)調(diào)人要去工作,去創(chuàng)建,去發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果,卻不必擅自據(jù)為己有?!安挥小薄ⅰ安皇选?、“弗居”就
15、是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng),因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端,就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看,老子的人生觀,并不消極。.課堂探究(自讀教材P19-22,思考下列問(wèn)題) 1何謂“道”?你能說(shuō)出一二來(lái)嗎?2. 老子“有無(wú)相生,難易相成、長(zhǎng)短相形”中樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份,對(duì) 中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。如中國(guó)文化中“虛實(shí)相生”的美學(xué)理論。結(jié)合你學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn),舉出 自然或現(xiàn)實(shí)中的例子,談?wù)勀銓?duì)老子樸素辯證法的理解。3. 老子強(qiáng)調(diào)“處無(wú)為之事,行不言之教” “為而不恃,功成而弗居” ,你贊不贊同這種觀點(diǎn)?是不是太 消極了。第二課時(shí)(十九章、七十八章)一.學(xué)習(xí)“十九章”:1. 按要求解釋下列
16、文段中的加點(diǎn)詞:絕圣()棄智(),民利()百倍(句式:);絕仁棄義,民復(fù)()孝慈;絕巧()棄利(),盜賊無(wú)有。此三者,以為文.()不足(),故令()有所屬()(句式:);見(jiàn)()素()抱()樸(),少私寡欲,絕學(xué).()無(wú)憂。2. 翻譯下列句子: 絕圣棄智,民利百倍。 此三者,以為文不足,故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。3. 解讀:這章具體陳述老子的治國(guó)主張,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西,再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚?虛作假以博取功名富貴的手段;同時(shí),在老子看來(lái),對(duì)百姓“仁”也不必要,因?yàn)椤叭?/p>
17、”必然會(huì)干涉 百姓的生活,國(guó)家就不得安寧了?!敖^仁棄義,名復(fù)孝慈”,是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈,不講仁義,百姓自然就回能回到上慈下孝?!敖^巧棄利,盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”,治國(guó)者無(wú)欲,不積聚奇巧器物,百姓見(jiàn)不著,就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了,盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái),是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。在這章里,“圣” “智”和“絕學(xué)”相對(duì),“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”,“仁” “義”相對(duì)的是“素” “樸”:前者是社會(huì)的禍害,后者是救世的良方。特別強(qiáng)調(diào)的是,“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失,所以我們要防止智巧謀慮,恢復(fù)自然本
18、真的狀態(tài),見(jiàn)素抱樸。人們 只有改變占有的觀念,擺脫貪欲的困擾,無(wú)執(zhí)無(wú)為,順應(yīng)自然,這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。二.學(xué)習(xí)“七十八章”:1. 按要求解釋下列文段中的加點(diǎn)詞:)堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝(句)之天下莫柔弱于水(句式:),而攻 (式:)。其 ()無(wú)以易 ()。是以圣人云:受()國(guó)之垢(),是謂社稷主();受?chē)?guó)不祥(),是為天下王。正言若反。2. 翻譯下列句子: 天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。 天下莫不知,莫能行。 正言若反。3. 解讀:此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理,其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道:即“受?chē)?guó)之垢”,“受?chē)?guó)不
19、祥”。可用老子中“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性:老子用水做喻,就是告訴我們“圣人”能做至朋卑,言辭謙遜,才能使國(guó)家安寧。這章中,“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”,就是從反面來(lái)表述正面,從反面來(lái)表述肯定。老子中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等,就是從否定的方面來(lái)表述肯定?!罢匀舴础?是老 子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則, 是老 子思想的一大特色。第三課時(shí)一.學(xué)習(xí)“八十章”:1.按要求解釋下列文段中的加點(diǎn)詞:小國(guó)(句式:)寡民(句式:),使()有什伯()之器()而不用,使()民重死()而不遠(yuǎn)()徙。雖()有舟輿,無(wú)所.()乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳.()之。使民復(fù)
20、結(jié)繩()而用()之。甘()其()食,美.()其服,安.()其居,樂(lè)()其俗。鄰國(guó)相望(),雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。2.翻譯下列句子:小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。甘美食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。 鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。4解讀:這一章老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是:棄而不用各種各樣的器 具,讓百姓安土重遷。具體做法是:不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物,讓百姓出行困難;不用武器,就 不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng);不用文字,結(jié)繩而治,事情就簡(jiǎn)單化,最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂,安居樂(lè)業(yè);和別 的國(guó)家相鄰,去卩能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想,和
21、老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián) 系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代,并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展,是一種十分消極的思想,也沒(méi)有 實(shí)現(xiàn)的可能性。但是,從另一個(gè)角度來(lái)分析,這里,老子營(yíng)造的理想的生存之境:人們順天任勢(shì),自然無(wú)為,不 謀于占有,不為于“益生”,無(wú)互相攀比的觀念,知足知止,不為“人為”的欲望而奔波,沒(méi)有因貪 婪而產(chǎn)生的追求,沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪,從一定程度上,也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。二課后練習(xí):1. 下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是:()A. 常有,欲以觀其徼.。徼:邊界B. 是以不去。去:失去C. 見(jiàn)素抱樸。見(jiàn):看見(jiàn)D. 雖有舟輿,無(wú)所乘之。輿:車(chē)2. 下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)中,是
22、古今異義的一項(xiàng)是: ()A. 絕圣棄智,民利百倍B. 絕學(xué)無(wú)憂C. 天下莫柔弱于水D. 民至老死不相往來(lái)3下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A小國(guó)寡民B. 使民重死而不遠(yuǎn)徙C. 名可名,非常名D. 甘其食,美其服4. 對(duì)下列各句句式特點(diǎn)的說(shuō)明有誤的一項(xiàng)是()A. 莫之能勝(賓語(yǔ)前置句)B. 受?chē)?guó)之垢,是謂社稷主(判斷句)C. 天下莫柔弱于水(介詞結(jié)構(gòu)后置句)D. 小國(guó)寡民(定語(yǔ)后置)三課內(nèi)文段閱讀:閱讀下面的文言文,完成第5-7題。道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。(
23、一章)天下皆知美之為美,斯惡 已;皆知善之為善,斯不善已。故 有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(二章)絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù).孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者,以為文不足,故令 有所屬:見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。(十九章)天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之 勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受?chē)?guó)之垢,是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥,是為天下王。正言若反。(七十八章)小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘
24、之;雖有甲兵,無(wú)所陳 之。使民復(fù)結(jié)繩而.用之。甘其.食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不 相往來(lái)。(八十章)5. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.天下皆知美之為美,斯惡已惡:丑B.生而不有.有:占有C.故令有所屬屬:依從D.絕仁棄義,民復(fù)孝慈復(fù):又6. 下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A. 故:故.常無(wú),欲以觀其妙故有無(wú)相生,難易相成B. 其:其無(wú)以易之甘其食,美其服C. 而:生而不有,為而.不恃使民復(fù)結(jié)繩而.用之D. 之:莫之能勝柔之勝剛7. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A. 第一章突出了 “道”的超驗(yàn)特質(zhì),要求人們不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象,而應(yīng)該用心去體悟“道” 的實(shí)質(zhì)。B. 第二章先總結(jié)了自然現(xiàn)象
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