馬原20個(gè)必備考點(diǎn)

1、現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，政治的復(fù)習(xí)應(yīng)該加緊了，以下是王吉老師整理的馬原20 個(gè)必備考點(diǎn)，大家抓緊背了?！菊f明】運(yùn)用四步審題法審題，然后用關(guān)鍵詞鎖定考點(diǎn)，五步答題法答題（推薦使用第一、二、三、四步答題），今年考生必須關(guān)注的重要考點(diǎn)有如下20 個(gè)，必須背誦。（如下內(nèi)容選自掌中貝，今天得到的最新消息是，掌中貝已經(jīng)出版，由于出版流程緩慢，讓大家久等了。馬原 1意識(shí)的能動(dòng)作用與發(fā)揮主觀能動(dòng)性1 .馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：（ 1 ）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（ 2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。（ 3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造

2、客觀世界的作用。（ 4）意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。2 .正確把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。首先， 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。最后，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬原 2堅(jiān)持人與自然和諧共生，共建人與自然生命共同體1 .實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙?？傊?，實(shí)踐是自然存在和社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無

3、愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換。2 .人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。3 .堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。馬原

4、 3事物普遍聯(lián)系原理及其方法論意義1 .聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、 多樣性和條件性的特點(diǎn)。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。2 .事物普遍聯(lián)系原理要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng) 態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系；要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系； 要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中的各種聯(lián)系，發(fā)展自己。馬原 4事物的發(fā)展是一個(gè)過程的原理及其方法論意義1 .事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂發(fā)展，是指前進(jìn)上

5、升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。2 .事物的發(fā)展是一個(gè)過程的原理啟示我們，我們要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地 看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。馬原 5現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其方法論意義1. 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。2. 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存，具體表現(xiàn)在：第一， 任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。第二

6、， 任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。3. 現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系啟示我們：人們不能停留于現(xiàn)象，必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。馬原 6矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其意義1. 矛盾的含義：矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。2. 同一性和斗爭(zhēng)性的含義：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng) 性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。3. 同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而

7、存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性和有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。4. 方法論意義：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒?決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。馬原 7從個(gè)別上升到一般再到個(gè)別：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理1. 矛盾普遍性和矛盾特殊性的含義：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特

8、殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。2. 關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一， 共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。3. 意義： （ 1）承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提，所謂分析事物，就是分析事物的矛盾。 （ 2） 分析矛盾的特殊性，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義活 的靈魂。 （ 3）矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的

9、辯證法，也是科學(xué)的認(rèn) 識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。馬原 8矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論 ”與 “重點(diǎn)論 ”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。馬原 9矛盾的不平衡性原理與抓主要矛盾的方法1 .在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根

10、本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。2 . 矛盾的不平衡性原理啟示我們，要堅(jiān)持 “兩點(diǎn)論 ”和 “重點(diǎn)論 ”的統(tǒng)一， 抓住重點(diǎn)難點(diǎn)，緊緊抓住牽一發(fā)而動(dòng)全身的重點(diǎn)難點(diǎn)工作，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)全局發(fā)展。馬原 10社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性與中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代：質(zhì)量互變規(guī)律1 .量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變， 如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的

11、規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。2 .質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、 方針、 政策的重要理論依據(jù)。事物量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)及其轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。3 . 中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但是， 我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際

12、地位沒有變。馬原 11以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)辯證思維能力戰(zhàn)略思維能力就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。辯證思維能力就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。創(chuàng)新思維能力就是破除迷信、超越陳規(guī)、善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭(zhēng)取最大期望值的一種積極的思維能力。馬原 12實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展

13、的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。總之， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。馬原 13認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（認(rèn)識(shí)的過程）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是 “認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。其重要性和必要性在于：第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，此外再無別的目的；第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。考點(diǎn)

14、14認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)反復(fù)性的含義及原因：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。第一，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。第二，從主觀方面看， 人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。馬原 15認(rèn)識(shí)出錯(cuò)的原因1 .如果不從客觀實(shí)際出發(fā)，從主觀想象出發(fā)，認(rèn)識(shí)必然犯唯心主義錯(cuò)誤。2 .即使從客觀實(shí)際出發(fā)，但如果否認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，則犯舊唯物主義直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤。3 .即使從客觀實(shí)際出發(fā)，即使遵循認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，認(rèn)識(shí)過程中還是不可

15、避免地要出錯(cuò)，這 是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。馬原 16真理和謬誤的辯證關(guān)系原理1 .真理和謬誤是有根本區(qū)別的，二者的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。2 .真理和謬誤相互依存。真理與謬誤是相比較而存在的，沒有謬誤就無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3 .真理和謬誤的辯證關(guān)系原理啟示我們：堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。只要人們分析失敗的原因， 就能從中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。馬原 17價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)1. 哲學(xué)上的“價(jià)值 ”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人

16、的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有如下特點(diǎn)： 客觀性；主體性；社會(huì)歷史性；多維性。2.價(jià)值評(píng)價(jià)就是對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)，具有如下特點(diǎn)：評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。馬原 18社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理與文化自信1 .社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。2 .文化是

17、一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，就是要堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。馬原 19人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用與堅(jiān)持以人民為中心1 .群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。2 .人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量，必須堅(jiān)持人民主體地位。馬原 20經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代資本主義新變化1. 經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速