鮑鵬山說莊子：中國人何以詩意棲居

1、鮑鵬山說莊子：中國人何以詩意棲居復(fù)旦人文智慧課堂 2016-06-22編者按由復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院共同主辦，復(fù)旦大學(xué)EMBA項(xiàng)目和復(fù)旦人文智慧課堂承辦的第二屆“人文盛典”將于2016年7月2日在復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院李達(dá)三樓2樓報(bào)告廳舉行。本屆盛典，以“藝沁人文、篤志商道”為主題，邀請(qǐng)學(xué)界大家與業(yè)界精英發(fā)表主題演講，探索當(dāng)前歷史境遇中的人類命運(yùn)和生存方式，關(guān)懷人類存在的終極意義與價(jià)值。我們今天推薦擬邀請(qǐng)的鮑鵬山教授的文章。鮑教授現(xiàn)為上海開放大學(xué)中文系教授，碩士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。鮑教授潛心研究中國古代文化和文學(xué)研究，出版了寂寞圣哲、論語新讀和天縱圣賢等十余部著作。鮑鵬山教授也是講課大師，

2、他在百家講壇主講的新說水滸創(chuàng)下2008年10月以來百家講壇的最高收視率，好評(píng)空前。究其原因，鮑鵬山教授坦言：“我講述的原則是兩少兩多：少講情節(jié)，多講細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)中才有真相，有物、有事、有情、有味。”憑借深厚的學(xué)養(yǎng)、精妙的表達(dá)和強(qiáng)勁的思想穿透力，鮑鵬山教授為讀者和聽眾提供了高 品質(zhì)的思想。鮑鵬山在先秦諸子里，從人格魅力的角度來說，我最喜歡的就是莊子。我曾經(jīng)說過，在中國古代有三個(gè)人對(duì)中國人的內(nèi)心影響非常之大，這三個(gè)人生活在不同的時(shí)期，他們是戰(zhàn)國的莊子、晉宋的陶淵明和北宋 的蘇東坡。這三個(gè)人有一個(gè)特點(diǎn)，就是我們有的時(shí)候分不清是先喜歡 他這個(gè)人然后再喜歡他的文章，還是因?yàn)樗奈恼略傧矚g這個(gè)人？他 的文章

3、魅力和人格魅力是渾然一體的，很難分清。有些人我們很喜歡他的文章，但是未必喜歡他這個(gè)人，中國古代 作家有很多這樣的人，詩寫的好，但是人我們并不是很熟悉，比如說春江花月夜的作者張若虛，我們喜歡他的詩，但是這個(gè)作者不一 定喜歡。還有高適、岑參、王維、杜甫等，杜甫的詩當(dāng)然寫的很好， 表達(dá)的思想也很崇高，但是這個(gè)人到底是怎么樣呢？也不大好說。人們?cè)谖恼轮斜磉_(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候，是站在道德的立場上，但他這個(gè) 人行為處事是否也合乎道德準(zhǔn)則？就不大好說了。但是我剛剛講的三 個(gè)人：莊子、陶淵明和蘇東坡，可以說他們寫的就是他們做的，他們 做的就是他們寫的， 這讓我們感覺到他們是心口如一的。而且這三個(gè)人還有一個(gè)共同的特點(diǎn)：

4、更多地關(guān)心人們的心靈問題，那么莊子顯然 在這三個(gè)人里面也是最有哲學(xué)高度的。知人論世我們知道莊子是戰(zhàn)國人，這個(gè)時(shí)代我們稱之為戰(zhàn)國，我想先解釋 一下戰(zhàn)國，就像莊子同時(shí)代的孟子講過的，要知人必須先問世，了解 這個(gè)時(shí)代才會(huì)知道他為什么會(huì)有這樣的想法，為什么有這樣的思想和 個(gè)性，包括個(gè)性中的優(yōu)缺點(diǎn)，可能都會(huì)從中找到根據(jù)。那么戰(zhàn)國時(shí)期， 諸國林立，戰(zhàn)亂不息，可以說是中國歷史上最為殘忍的時(shí)代。孟子曾經(jīng)用12個(gè)字描述這個(gè)時(shí)代："圣王不作，諸侯放恣，處士橫 議。”孔子說過：”禮樂征伐自天子出。”戰(zhàn)國時(shí)代天子沒有了。戰(zhàn)國兩百多年，十幾個(gè)國家，但是能稱得上戰(zhàn)國的就是七個(gè)國家，這七個(gè)國 家互相不服氣，沒有誰

5、是大哥，大家都是大哥，找不到講理的地方怎 么辦？唯一的講理的地方就是戰(zhàn)場。所以"諸侯放恣"，大家打仗吧。戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭最終的目標(biāo)就是把別人滅掉，如果滅不掉怎么辦？削弱它，要它沒有辦法反抗，為最后滅掉它創(chuàng)造條件。如果能滅就滅 掉，滅不掉，打進(jìn)來之后，青壯年能帶走就帶走，帶不走殺掉。婦女 小孩都帶走，婦女帶回去可以生育，小孩帶過去養(yǎng)大了可以成為國家的力量。青壯年如果不為我所用就殺掉，所以秦國把趙國40萬人活埋了。殘暴也要考慮成本，因?yàn)榍貒珰埍┝?，趙國人民寧死也不會(huì)幫 助秦國。現(xiàn)在很多人鼓吹秦國，這是缺少基本的歷史良知，秦國一開 始就被六國所拋棄了，后來被所有中國人所拋棄。所以戰(zhàn)

6、國時(shí)期戰(zhàn)爭 的規(guī)模非常大，死傷的人數(shù)也非常多，動(dòng)則死傷上萬。司馬遷史記記載，秦國軍隊(duì)殺死六國的軍隊(duì)人數(shù)達(dá)180萬。如果不了解這個(gè)時(shí)代，我們就不會(huì)知道為什么莊子的內(nèi)心會(huì)有那么多的恐懼？有那么多對(duì)人生的陰影？有時(shí)候?yàn)槭裁从帜敲雌?？但是如果只有諸侯，這個(gè)時(shí)代只有黑暗。然而這個(gè)時(shí)代也有真正的偉大，有 大光明，有大輝煌，這些偉大、光明和輝煌都源于諸子。孟子講的最后四個(gè)字就是 "處士橫議"。上層社會(huì)里最低的階層: 士階層，經(jīng)過孔子的改造后煥然一新，士志于道，從此士成了道義的擔(dān)當(dāng)者。所以從孔子開始到莊子一百多年過去了，土階層成熟了，他們可以賦予這個(gè)時(shí)代以光榮。一邊是"諸侯放恣

7、"，一邊是"處士橫議”,諸侯是靠刀劍，諸子靠自己的嘴巴。我們常常講槍桿子里出政權(quán)，這是崇尚武力的表現(xiàn)，但是我相信我們今天回望戰(zhàn)國時(shí)，給這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造價(jià)值的不是拿槍桿子的諸侯， 而是我們投以尊敬眼光的拿筆桿子的諸子，比如莊子、孟子、商鞅， 這三個(gè)人是同時(shí)代出現(xiàn)的，一個(gè)道家，一個(gè)儒家，一個(gè)法家。所以這個(gè)時(shí)代很殘忍，這個(gè)時(shí)代又很偉大。人類的歷史真的是這樣的，有時(shí)候很漫長，我們都是死氣沉沉的，萬馬齊喑，看不到一點(diǎn) 的光彩；可是有一些時(shí)代我們看到的卻是群星璀璨，戰(zhàn)國時(shí)期就是這 樣一個(gè)群星璀璨的時(shí)代。莊子的時(shí)代選擇：背身而去莊子、孟子和商鞅在同樣面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，面對(duì)"諸侯放恣

8、”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，他們的態(tài)度是不一樣的。比如說商鞅，他覺得這就是他的時(shí)代了，他可以在這個(gè)時(shí)代里面大有作為，可以興風(fēng)作浪，所以他是這個(gè)時(shí)代推波助瀾者,他抓住了這個(gè)時(shí)代的機(jī)會(huì)他一直在找機(jī)會(huì),最終到秦，他找機(jī)會(huì)不是推廣他的道，而是找一個(gè)用武之地。秦孝公給他19年的時(shí)間，他在西北邊陲這個(gè)地方把一個(gè)本來很 落后的國家變得很強(qiáng)大，把一個(gè)很愚昧的國家變得很野蠻，所以我對(duì) 秦國的商鞅變法是這么判斷的，我并不認(rèn)為給秦國帶來文明、把落后 變得強(qiáng)大是對(duì)的，他把愚昧變成了野蠻，用這種強(qiáng)大野蠻的力量把六 國給滅了，商鞅選擇的是這樣一種態(tài)度，"諸侯放恣"。好，我就找一個(gè)最有野心的諸侯。秦孝公可以說是當(dāng)時(shí)

9、最有野心、最放恣的諸侯，而秦國是最無 所顧忌、最沒有文化、最沒有約束的國家，因?yàn)樵谶@樣的國家才可以 放開手腳，不擇手段，沒有道德約束，沒有文化負(fù)擔(dān)，所以像商鞅這 種做法在別的國家搞不了，只有秦國搞的了，很多人說他成功了，但 是這種成功我覺得在很大程度上可以說是整個(gè)民族的一次失敗，充其 量是他個(gè)人的成功。我們?cè)倏纯疵献樱?孟子對(duì)諸侯下的道德判決是非常嚴(yán)厲的，他說:五霸者，三王之罪人也； 今之諸侯，五霸之罪人也。"在道德的法庭上，所有的諸侯在孟子看來都是罪人，是十惡不赦的壞蛋。孟子說今天的諸侯”未有不是殺人者也"，他認(rèn)為理想的國君是 “殺一人而得天下不為也"0從孟子的

10、道德標(biāo)準(zhǔn)來看今天諸侯差距太大了，所以孟子對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯一個(gè)都看不上眼。但是他不是不跟你玩了，而是特別熱心的來教你，做帝王之師。孟子把自己看作了道義的代表，國君只是權(quán)勢，而我是道義，道義必須高于權(quán)勢， 我不能對(duì)你彎腰， 對(duì)你彎腰就是道義對(duì)權(quán)勢彎腰了，所以孟子非常的傲慢，他和齊宣王講的非常清楚，我是來做你的老師 的。這就是孟子，他認(rèn)為今天的諸侯都是罪人，我就是罪人的牧師， 我教他們向善，這也是儒家從孔子以來的一直的救世熱腸。這是孟子在那個(gè)時(shí)代的態(tài)度。而莊子態(tài)度呢？是轉(zhuǎn)過身去，不理他們。論語中有記載，孔子在周游列國的過程當(dāng)中碰到過很多這 類人。莊子認(rèn)為今天的天下，沒有一個(gè)好人。既然天下沒有一個(gè)好人，

11、我們跟誰改變這個(gè)天下呢？我們又為什么要改變這個(gè)天下呢？改變這 個(gè)天下不是幫壞人嗎？沒必要的。所以莊子對(duì)這個(gè)時(shí)代是非常絕望的。莊子的內(nèi)心真的這么冷漠 嗎？有人曾評(píng)價(jià)莊子：眼極冷，心極熱。因?yàn)檠劬芾?，所以把天?看透了，看透了為什么還在人間寫這么多的文章？為什么還有那么多 的感慨，那么多的苦、痛、疼，那么多的關(guān)愛和丟不下呢？因?yàn)樗男哪c是熱的，所以冷眼看穿之后又被熱腸掛住。因?yàn)橛兴@副熱腸，所以今天我們看到了這部著作，看到了這部中國歷史上可以說是智慧最透徹、情感最深厚、讀起來最讓我們感動(dòng)的十余萬字著作，今天保存下來的大概還有六萬多字。所以當(dāng)孟子在諸侯中間徘徊、糾纏，住在他們的別墅里面天天教導(dǎo)他們

12、，當(dāng)他們的牧師引導(dǎo)他 們向善的時(shí)候，莊子和這些諸侯已經(jīng)不愿意打交道了 我們讀孔子、孟子的文章，幾乎都是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)說的，而莊子 連教育統(tǒng)治者的興趣都沒有了，然后就轉(zhuǎn)身來，教我們?nèi)绾伪３忠环N信念的安寧，教我們?nèi)绾卧谶@樣黑暗的世道里保持自我，不至于失落。所以莊子更多的是人生哲學(xué)，不像孔子孟子是政治學(xué)、倫理學(xué)，包涵很多大的智慧，它是一種心靈的哲學(xué)。所以我們讀孔子、孟子的時(shí)候我們感覺到一種崇高，但是讀莊子的時(shí)候我們感覺到非常的親切。到現(xiàn)在我還記得在多年前讀莊子的一段話，非常感動(dòng)！”迷陽迷陽，無傷吾行，吾行都曲，無傷吾足?！叭松泻芏鄸|西在壓迫你，你躲不掉怎么辦？投降呢？你投降都不行！ 有的時(shí)候這個(gè)世界你

13、認(rèn)輸都不行！所以莊子有的時(shí)候很親切，讀著讀著不知道在哪個(gè)地方就一下子 直擊你的心靈了，他把你人生的體驗(yàn)喚醒了，把你隱藏很深的，甚至 都已經(jīng)愈合的傷疤一下子撕開了，所以你讀莊子時(shí)就會(huì)很痛。但是莊子這樣選擇的結(jié)果是什么呢？不能像孟子那樣過很好的日子?？梢哉f，莊子是先前諸子里面唯一一個(gè)把日子過的很苦的人。有 人說墨子日子不是也苦嗎？的確也很苦，但是墨子不是沒有條件，他 是認(rèn)為人要錘煉自己的道德必須忍受生活的磨煉，所以他選擇了磨煉，而叫苦行。中國歷來都有這樣的矛盾，要隱居就必須接受生活的苦難，要做官必須接受官場的骯臟，或者道德上受損失， 或者肉體精神上受困苦o 莊子的日子過的非常之苦，這一點(diǎn)在莊子的著

14、作里面有記載，他自己有很多說明。莊子有一個(gè)向監(jiān)河侯借糧的故事：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯日："諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎？ ”莊周忿然作色日："周昨來，有中道而呼者，周 顧視，車轍中，有鮑魚焉。周問之曰：鮑魚來，子何為者耶？對(duì)曰:'我，東海之波臣。君豈有斗升之水而活我哉？周日諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮑魚忿然作色日：吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！ »»»莊子的人生哲學(xué)：詩意棲居莊子唯一一輩子的朋友只有惠子，但他們的關(guān)系并不是非常好，莊子的書里記錄到了很多和

15、惠子對(duì)話。莊子和惠子之間最有意思一個(gè)爭論是什么呢？做哲學(xué)史的人都知道一一莊惠濠梁之辯：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰："僮魚出游從容， 是魚之樂也"惠子曰："子非魚，安知魚之樂？莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂？"惠子曰："我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！"莊子曰：”請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。"（節(jié)選自莊子秋水）所有讀過這個(gè)故事的人，幾乎都是站在莊子一邊的，當(dāng)然應(yīng)該也 有人站在惠子這邊，但是我沒有見到，為什么我們不喜歡惠子呢？惠 子說的是事實(shí)，莊子說的是可

16、能性，從科學(xué)的角度來說惠子是對(duì)的， 但有的時(shí)候我們對(duì)這個(gè)世界說的對(duì)不對(duì)不重要，重要的是你有沒有說 出新的東西。魚游的快樂不重要，重要的是魚在水中自由自在、從容不迫地游 來游去，有沒有在我們內(nèi)心引起某一種正面的反映？這個(gè)才是最重要 的。你在面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候除了認(rèn)知這個(gè)世界的事實(shí)，還能不能從 這個(gè)事件中激起你心靈情感的浪花嗎？所以我很不喜歡純科學(xué)思維的人，他們不相信這個(gè)世界有善，善 無法用真來論證，善無法用科學(xué)論證，善是我們心中的某一種信念， 你無法從科學(xué)的角度證明我們?yōu)槭裁匆鲆粋€(gè)好人，同樣從科學(xué)的角 度你沒有辦法說明什么是美，但是我們的情感角度告訴我們，當(dāng)真正 美的東西出現(xiàn)的時(shí)候，我們可以感受到它。人的思維方式不同，看到東西就不同。這種思維方式就是人類面 對(duì)世界可能擁有的幾種維度，科學(xué)家面對(duì)的是真的世界，孔子孟子作 為倫理學(xué)家面對(duì)的是善的世界，而莊子面對(duì)的是美的世界，他發(fā)現(xiàn)了 世界的這個(gè)維度，這是莊子的看事情的角度，通過