河北省撫寧縣第六中學(xué)高中政治3.1真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華課件新人教版必修4

1、哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子唯物主義唯物主義其一其一其二其二(從屬從屬)唯心主義唯心主義辨證法辨證法形而上學(xué)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的分歧：唯物主義和唯心主義的分歧： 世界是什么（世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)世界是什么（世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)）辯證法和形而上學(xué)的分歧：辯證法和形而上學(xué)的分歧： 世界是怎么樣（世界的狀態(tài)）的世界是怎么樣（世界的狀態(tài)）的注意：注意：辯證法：辯證法：全面、聯(lián)系、發(fā)展全面、聯(lián)系、發(fā)展形而上學(xué)：形而上學(xué)：片面、孤立、靜止片面、孤立、靜止1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華、時(shí)代精神的總結(jié)和升華 戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭(zhēng)雄，天下紛爭(zhēng)，是一戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭(zhēng)雄，天下紛爭(zhēng)，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬

2、亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但是這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和代里，誕生了中國歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。材料：材料：思考：思考：為什么戰(zhàn)國時(shí)期會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？為什么戰(zhàn)國時(shí)期會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？春秋戰(zhàn)國時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期：鐵器、農(nóng)具的鐵器、農(nóng)具的使用和推廣使用和推廣私田出

3、現(xiàn)，新興地主私田出現(xiàn)，新興地主階級(jí)和奴隸主貴族階階級(jí)和奴隸主貴族階級(jí)矛盾尖銳級(jí)矛盾尖銳 各個(gè)階級(jí)或階層都要起來表明自各個(gè)階級(jí)或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭(zhēng)鳴。百家爭(zhēng)鳴。生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力提高要求政治改革要求政治改革（經(jīng)濟(jì)）（經(jīng)濟(jì)）（政治）（政治）思思 想想 （文化）（文化）v(1)(1)哲學(xué)屬于什么范疇哲學(xué)屬于什么范疇? ?v(2)(2)哲學(xué)與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是什么？的關(guān)系是什么？結(jié)論一結(jié)論一: 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系文化與經(jīng)

4、濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是任何哲學(xué)都是:一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。一定形態(tài)的一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)、政治一定形態(tài)一定形態(tài)的文化的文化決定決定反作用反作用反映反映結(jié)論二結(jié)論二: 哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系哲哲 學(xué)學(xué)學(xué)派學(xué)派代表人物代表人物時(shí)代時(shí)代主要主張主要主張 儒家儒家 道家道家墨家墨家法家法家兵家兵家孔子孔子春秋晚期春秋晚期“仁愛仁愛”“”“有教無有教無類類”“”“因材施教因材施教”孟子孟子戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期“仁政仁政”“”“民貴民貴”“”“君君輕輕

5、”老子老子春秋晚期春秋晚期“無為無為”墨子墨子戰(zhàn)國前期戰(zhàn)國前期“兼愛兼愛”“”“非非攻攻”韓非子韓非子戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期“法治法治”孫子孫子春秋末期春秋末期“知己知彼、百戰(zhàn)不殆知己知彼、百戰(zhàn)不殆”戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期“事備而后動(dòng)事備而后動(dòng)”孫臏孫臏時(shí)代精神的總結(jié)和升華時(shí)代精神的總結(jié)和升華討論：在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是討論：在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的？是不是所有的思想所有的思想都是正確的？是不是所有的思想能稱作是真正的哲學(xué)？能稱作是真正的哲學(xué)？思思 想想哲哲 學(xué)學(xué)理論化、系統(tǒng)化后理論化、系統(tǒng)化后形成形成正正 確確錯(cuò)誤錯(cuò)誤正確、深刻反映本質(zhì)正確、深刻反映本質(zhì)時(shí)代精華時(shí)代

6、精華歪曲、表面反映歪曲、表面反映時(shí)代糟粕時(shí)代糟粕 真正的哲學(xué)是自己真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。時(shí)代的精神上的精華。結(jié)論三結(jié)論三: 真正的哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系真正的哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系恩格斯指出：恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容。上反映出來的時(shí)代內(nèi)容?！边@說明（這說明（ ）A、哲學(xué)屬于思想文化范疇、哲學(xué)屬于思想文化范疇B、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映和政治在精神上的反映C、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革偉大變革D、任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容、任

7、何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映的正確反映B為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？真真 正正 的的哲哲 學(xué)學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。和認(rèn)識(shí)成果。注意：注意： 要用歷史的眼光分析，一定要把哲學(xué)和它所處的時(shí)代要用歷史的眼光分析，一定要把哲學(xué)和它所處的時(shí)代聯(lián)系起來。聯(lián)系起來。 判斷真正的哲學(xué)關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時(shí)代判斷真正的哲學(xué)關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時(shí)代的要求，看它是否代表了

8、時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而的要求，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的某些個(gè)別論斷不在于它的某些個(gè)別論斷v比較：哲學(xué)與真正的哲學(xué)比較：哲學(xué)與真正的哲學(xué) v1)1)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。上的反映。v 2)2)有的哲學(xué)能正確反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)能正確反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或錯(cuò)誤地反映世有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或錯(cuò)誤地反映世界。只有真正的哲學(xué)才能正確地反映世界，才是界。只有真正的哲學(xué)才能

9、正確地反映世界，才是自己時(shí)代的精神上的精華。自己時(shí)代的精神上的精華。馬克思認(rèn)為，馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華精神上的精華”。這是因?yàn)樗ā＿@是因?yàn)樗?）正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 牢牢地把牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏握住了時(shí)代的脈搏 正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn) 正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果A、 B、 C、 D、 D奴隸社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)（百家爭(zhēng)鳴）（百家爭(zhēng)鳴）（法國：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)）（法國：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)）（歐洲：文藝

10、復(fù)興）（歐洲：文藝復(fù)興）（馬克思主義）（馬克思主義）哲學(xué)是社會(huì)變革的人類社會(huì)人類社會(huì)經(jīng)歷的社經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)會(huì)形態(tài)類別類別人物人物國籍國籍稱謂稱謂代表作或杰出成就代表作或杰出成就文學(xué)藝術(shù)家文學(xué)藝術(shù)家但丁但丁詩人、文詩人、文藝復(fù)興的藝復(fù)興的先驅(qū)先驅(qū)達(dá)達(dá)芬芬奇奇繪畫大師繪畫大師莎士比莎士比亞亞劇作家劇作家科學(xué)家科學(xué)家哥白尼哥白尼科學(xué)家科學(xué)家布魯諾布魯諾思想家、思想家、科學(xué)家科學(xué)家伽利略伽利略科學(xué)家科學(xué)家文藝復(fù)興時(shí)期的重要成就文藝復(fù)興時(shí)期的重要成就意大利意大利意大利意大利英英 國國波波 蘭蘭意大利意大利意大利意大利神曲神曲最后的晚餐最后的晚餐蒙娜蒙娜麗莎麗莎羅密歐與朱麗葉羅密歐與朱麗葉哈哈姆雷特姆雷特

11、奧賽羅奧賽羅提出太陽中心說提出太陽中心說發(fā)展哥白尼學(xué)說，發(fā)展哥白尼學(xué)說，認(rèn)為宇宙是無限的認(rèn)為宇宙是無限的制成天文望遠(yuǎn)鏡，論證制成天文望遠(yuǎn)鏡，論證新天文學(xué)說的正確性新天文學(xué)說的正確性 啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)：法制的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)天賦人權(quán)（否定特權(quán)）（否定特權(quán)） 主權(quán)在民主權(quán)在民 （否定王權(quán)）（否定王權(quán)）人權(quán)人權(quán)需法律維護(hù)需法律維護(hù) 法治法治三權(quán)分立三權(quán)分立 （防止專制）（防止專制）社會(huì)契約社會(huì)契約 （否定神權(quán)）（否定神權(quán)）（公民取代臣民）（公民取代臣民）(取代人治取代人治) 從西方兩次思想解放運(yùn)動(dòng)我們可以看出哲學(xué)從西方兩次思想解放運(yùn)動(dòng)我們可

12、以看出哲學(xué)對(duì)社會(huì)有什么反作用呢？對(duì)社會(huì)有什么反作用呢？ 在十四在十四十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)治達(dá)10001000年的漫長黑夜，迎來了新世紀(jì)的曙年的漫長黑夜，迎來了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為光。它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精

13、神。從而在精神方面為資神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神。從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。本主義制度的確立開辟了道路。材料：材料：批判舊制度、社會(huì)批判舊制度、社會(huì)弊端、舊思想弊端、舊思想指明社會(huì)前進(jìn)的方向指明社會(huì)前進(jìn)的方向（1 1）哲學(xué)對(duì)時(shí)代的）哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能：批判功能： 它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2 2）哲學(xué)對(duì)時(shí)代的）哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造功能塑造功能 預(yù)見指明未來前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引預(yù)見指明未來前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好未

14、來導(dǎo)人們追求美好未來動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?？傊瑥姆醋饔每凑軐W(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它對(duì)社會(huì)總之，從反作用看哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它對(duì)社會(huì)具有具有批判功能批判功能 和和 塑造功能塑造功能，它推動(dòng)時(shí)代的步伐，它推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革指導(dǎo)社會(huì)的變革。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用 1 1、恩格斯指出：、恩格斯指出：“正象在正象在1818世紀(jì)的法國一世紀(jì)的法國一樣，在樣，在1919世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。治崩潰的前導(dǎo)?！边@說明：這說明：A A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定

15、歷史進(jìn)程、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程B B、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用C C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用社會(huì)變革起巨大作用D D、德國古典哲學(xué)產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全、德國古典哲學(xué)產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)人類的解放事業(yè)3.被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆:是伏是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個(gè)側(cè)面反映爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個(gè)側(cè)面反映出（出（ ） A 哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的 觀念，解放人

16、的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革 B 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用 C 啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資 本主義發(fā)展開辟了道路本主義發(fā)展開辟了道路 D 哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)A辨析：哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量辨析：哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量思路：思路：1.哲學(xué)能不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？哲學(xué)能不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？ 2.是不是所有的哲學(xué)都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？是不是所有的哲學(xué)都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？ 3.推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量是不是只有哲學(xué)？推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量是不是只有哲學(xué)？回答：回答：（1）哲學(xué)可以通過對(duì)社

17、會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，）哲學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量。因此，員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量。因此，哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（2）但是，哲學(xué)有正誤之分。只有正確反映時(shí)代要求的哲學(xué)，）但是，哲學(xué)有正誤之分。只有正確反映時(shí)

18、代要求的哲學(xué)，才可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而錯(cuò)誤的哲學(xué)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。另才可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而錯(cuò)誤的哲學(xué)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。另外，哲學(xué)只有被人們掌握和應(yīng)用于實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)的外，哲學(xué)只有被人們掌握和應(yīng)用于實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量?，F(xiàn)實(shí)力量。（3）科學(xué)的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其他科學(xué)知識(shí)）科學(xué)的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其他科學(xué)知識(shí)也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（4）認(rèn)為哲學(xué)是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，）認(rèn)為哲學(xué)是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，也是不符合實(shí)際的。也是不符合實(shí)際的。 思考解決課本第思考解決課本第1515頁的問題：頁的問題：1 1、百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期？國時(shí)期？ 戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，井田制戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，諸侯爭(zhēng)霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)瓦解；政治上，諸侯爭(zhēng)霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和紀(jì)律的社會(huì)變?cè)斐晌幕乱啤Ｃ鎸?duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和紀(jì)律的社會(huì)變革