西北地區(qū)古建筑保護(hù)及思考

1、 沈陽建筑大學(xué)畢業(yè)論文畢 業(yè) 論 文 題 目 對(duì)歷史建筑保護(hù)和鄉(xiāng)村景觀的思考 學(xué)院專業(yè)班級(jí)建筑與規(guī)劃學(xué)院景觀08-1班學(xué) 生 姓 名 關(guān)舒揚(yáng) 性別 男 指 導(dǎo) 教 師 焦陽 職稱 講師 對(duì)當(dāng)前西北貧困地區(qū)歷史建筑保護(hù)和鄉(xiāng)村景觀的思考（以永泰古城為例）摘要：山西，陜西，甘肅，青海地區(qū)古建筑存量大，保護(hù)資金缺乏，環(huán)境條件不利。而大部分缺乏保護(hù)的古建筑都位于農(nóng)村，古建筑保護(hù)與鄉(xiāng)村景觀必須結(jié)合，與村民活動(dòng)必須產(chǎn)生互動(dòng)，并創(chuàng)造良好條件。關(guān)鍵詞：古建筑保護(hù)，景觀設(shè)計(jì)，農(nóng)村問題正文：山西，陜西保留古建筑數(shù)量大，甘肅，青海雖保留古建筑數(shù)量不及前者，但亦有瞿曇寺，廣嚴(yán)院等價(jià)值高，規(guī)模大，年代久的名品。這四個(gè)省由

2、于地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離商機(jī)，因此相對(duì)于東南諸省經(jīng)濟(jì)條件較差。而同時(shí)由于黃土高原的特殊氣候，環(huán)境，古建筑保護(hù)工作自然與東南諸省不完全相同?？傮w來說，目前這一地區(qū)古建筑保護(hù)上存在以下問題：一， 古建筑遺存多，保護(hù)工作由于資金有限，只能“丟車保帥”，小規(guī)模，近年代，低價(jià)值的古建筑面臨缺乏保護(hù)的困局。二， 大量古建筑散落于鄉(xiāng)村，長期被占用。三， 古建筑的存在于村民活動(dòng)形成沖突，部分人從古建筑上偷取建筑材料。西北地區(qū)古建筑，總體上有唐至元的高古建筑，明清官式建筑，明清民間晉派或地方官式建筑等多種類型，又可以分為木構(gòu)與磚石構(gòu)兩大類。其存量多價(jià)值高，四唐構(gòu)，八遼構(gòu)三分之二位于此區(qū)域內(nèi)。從地域上，可分為留存大量唐，

3、五代，宋初建筑的晉東南，以明清建筑為主的晉西北及關(guān)外兩大地區(qū)。古建筑有規(guī)模大，整個(gè)建筑群都保存完整，建筑年代風(fēng)格統(tǒng)一者，如清海瞿曇寺。也有僅存一殿，或幾座不同時(shí)期建筑同時(shí)留存，建筑群格局基本被破壞殆盡者，如五龍廟，玉皇廟。由于歷史習(xí)慣原因，歷史上的大型建筑往往不會(huì)留存太長時(shí)間，而是在各個(gè)朝代修葺乃至重建，這也是國內(nèi)元及以前建筑往往不能以建筑群留存的原因，正因如此，今我們與晉東南發(fā)現(xiàn)的早其木構(gòu)多為不重要的，規(guī)格較低的建筑。如布村玉皇廟，小張碧云寺均為三間歇山，架數(shù)分別為四和六，基本上古代較高規(guī)格的佛寺，用材基本宮殿建筑中墊底的水平。這一地區(qū)的古建筑，呈現(xiàn)總體數(shù)量多，越靠近東南越多的特點(diǎn)，同時(shí)，又

4、呈現(xiàn)出小范圍內(nèi)“聚居”的特點(diǎn)，即古建筑尤其是高古建筑，大規(guī)模的保存較好的遺構(gòu)，其往往集中于一地之內(nèi)，如榆次，長治，介休這樣的名城。當(dāng)前的古建筑保護(hù)中，也有優(yōu)先古城，城區(qū)，忽視鄉(xiāng)村的，優(yōu)先古建筑聚集區(qū)，在政策上盲目的打造“歷史文化名城”的，而對(duì)于更廣大的，有大量被忽視的小型，明清，殘損遺構(gòu)，則不聞不問的病態(tài)。山西，陜西存在大量金，元建筑，這些古建筑與東南沿海存量較大的明清建筑和南方建筑是不同的，金代建筑承襲遼構(gòu)的外觀，因此保留了大量唐風(fēng)，斗拱多偷心，用材碩大，鋪?zhàn)鲈诹⒚嫔细叨却?，而?nèi)部的構(gòu)架則進(jìn)行了最大程度的簡化。如延慶寺大殿，內(nèi)柱全減，多施斜拱于抹角梁。在同一時(shí)期，南方宋構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)密集化鋪?zhàn)龊?/p>

5、全計(jì)心的趨勢(shì)，而北方金，元構(gòu)則依舊常見無補(bǔ)間，斗子蜀柱補(bǔ)間（如淳化寺）等存古做法。后隨著斜拱興起，則出現(xiàn)了當(dāng)心斜拱補(bǔ)間等比較具有特色的形式。不同于同時(shí)期日趨程式化的法式建筑，金元建筑幾無月梁，絕大多數(shù)露明，顯得樸實(shí)無華。雖然歷史上也有大量使用五彩裝等華麗彩畫的情況，但由于年代久遠(yuǎn)，彩畫多無存，故而今天所見皆為素木外觀。又當(dāng)下審美之趨勢(shì)，朱白等單色彩畫往往成為目前維修這些建筑的主流。這些金，元遺構(gòu)由于往往采用建筑法，例如元代建筑中常見的立面上五間減二柱移二柱的做法，再加上周圍地形襯托，自身卷殺，鋪?zhàn)龅裙抛?，所以往往?guī)模，用材不大，但給人以高大寬敞的錯(cuò)覺，當(dāng)然僅僅是錯(cuò)覺而已，減柱法，加上重量巨大的

6、碩大鋪?zhàn)?，以及往往簡潔同時(shí)也纖細(xì)的金，元屋頂草架，結(jié)果是其建筑的結(jié)構(gòu)并不能算得上穩(wěn)固，使其成為了保護(hù)方面的劣勢(shì)。事實(shí)上，在清代就有很多這一時(shí)期的古建筑在大修中把本來被減掉的柱子又加了回去。晉東南地區(qū)部分唐，五代，金，元建筑，一方面是由于黃土高原特殊的地形地貌，另一方面是由于秦漢時(shí)期臺(tái)榭建筑的遺留影響，因此呈現(xiàn)出“高臺(tái)建筑”的外觀，除崔府君廟這種完全沿用臺(tái)榭形式的孤例以外，五龍廟，天臺(tái)庵等也是建于地勢(shì)明顯高于周邊的高臺(tái)上。前不久五龍廟周邊景觀設(shè)計(jì)，利用了高臺(tái)這一個(gè)條件。高臺(tái)既是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是一個(gè)劣勢(shì)，由于黃土的特殊條件，高臺(tái)難當(dāng)雨水沖刷，因而歷史建筑下方的自然地形往往已經(jīng)被侵蝕嚴(yán)重，如圖中布

7、村玉皇廟下土臺(tái)嚴(yán)重侵蝕，已經(jīng)逼近建筑?，F(xiàn)實(shí)中，包磚，包石進(jìn)行護(hù)坡往往是常見做法。這也是一直能夠一定程度上還原宋，明繪畫作品中，常見的毛石護(hù)坡（當(dāng)然，并不是這一地區(qū)）外觀的做法。但是，土體本身其實(shí)是一個(gè)近乎于軟質(zhì)的質(zhì)感，而石頭，尤其是板巖面磚等，質(zhì)感是硬質(zhì)的，或許可能產(chǎn)生更多的割裂感。(高臺(tái)上的布村玉皇廟)晉派建筑中比較有代表性的特點(diǎn)之一，就是城隍廟與戲臺(tái)，不僅僅城隍廟，如稷王廟等一些道教廟宇也有戲臺(tái)存在。這些戲臺(tái)不僅僅存在于廟宇之內(nèi)，更有很多是直接與廟宇外的空間存在互動(dòng)，如飛云樓后戲臺(tái)，并不在寺院內(nèi)，而觀眾站在院外。故戲臺(tái)不僅僅是寺院內(nèi)的一個(gè)元素，而往往成為了一個(gè)居民活動(dòng)的中心。在大城市之中的

8、城隍廟，或者鄉(xiāng)村中較大的道教宮觀，常常采用組合式樓閣做戲臺(tái)，如介休玄神樓，榆次城隍廟都可以說是其中比較有代表性的。雖然村落中也有大型樓閣式戲臺(tái)存在，然而更多的則是高據(jù)夯土高臺(tái)或自然地形之上的戲臺(tái)。而更多保存不完整，混雜于現(xiàn)代村落內(nèi)的古建筑，其庭院，甚至建筑本身都往往被占用，如作為倉庫，打谷場(chǎng)之用。目前國內(nèi)主流的對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)的方式，依舊忽視其作為一個(gè)建筑，一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所的作用，而進(jìn)行忽視實(shí)際的功能，實(shí)際的使用的標(biāo)本式保護(hù)。結(jié)果建筑很尷尬，人也很尷尬。以天臺(tái)庵，五龍廟為代表的一類，其特點(diǎn)是格局不完整，但周邊卻少有現(xiàn)代新增建筑影響，其高居自然地形上，與村落有明顯的高差。這時(shí)，這些建筑前的場(chǎng)地往往得

9、以保留，并被留作打谷場(chǎng)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須的場(chǎng)地，兼做社戲，廟會(huì)，集市等功用。以東邑龍王廟，淳化寺，布村玉皇廟為代表的第二類，其格局或許尚可追溯，但往往被現(xiàn)代建筑擠占，破壞，但同時(shí)也使其更深入當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，成為類似公園的居民社交，休憩之場(chǎng)所。以大云院為代表的第三類，距村落不遠(yuǎn)，格局，建筑完整，獨(dú)立存在，則更貼近于“景點(diǎn)”而非村落中的活動(dòng)場(chǎng)所，因而本文不討論。因此，我認(rèn)為，在未來的古建筑保護(hù)中，應(yīng)該因地制宜，不僅僅進(jìn)行單純保留其完整度，完全忽視歷史建筑，歷史街區(qū)的功能性質(zhì)。一些散落于村落中間，歷史上的規(guī)模與格局均布存，僅一殿兀立者，現(xiàn)在往往采用“有錢復(fù)建，沒錢保護(hù)”的方式，一部分大建特建假古董，盲目

10、的還原歷史上外貌，如近幾天正重建的仿隋青龍寺。剩下的則是單獨(dú)大修，不管周邊，把古建筑與村落的基底孤立開來。唐代建筑五龍廟在最近的修繕中，將古建筑的修繕，旅游與農(nóng)村景觀結(jié)合，提出了“批判性復(fù)盤”的概念。五龍廟即廣仁王廟，晚唐道教宮觀，與二近代配殿立于自然地形之上，與周圍有十米以上的高差，原建筑群格局無存，故拆除配殿，以歷史建筑的元素做廣場(chǎng)，兼具旅游，展示，集散，活動(dòng)之用。由于高差存在，自然的分為了上下兩層，下層為活動(dòng)廣場(chǎng)，上層則是更重視展示的文化廣場(chǎng)。然而五龍廟復(fù)建，周邊景觀設(shè)計(jì)中，更多的考慮了文化展示，旅游的需求，而相對(duì)忽視了村民活動(dòng)，已經(jīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面對(duì)于場(chǎng)地的切實(shí)需求考慮不足。其上層場(chǎng)地由于

11、高差，自然不會(huì)作為當(dāng)?shù)鼐用裰饕幕顒?dòng)場(chǎng)所，而明顯下層將更受青睞。但下層廣場(chǎng)基本與一般城市廣場(chǎng)無異，而并不適合農(nóng)村居民進(jìn)行打谷，晾曬作物等生產(chǎn)活動(dòng)?！敖ㄖ熗踺x第一眼看到的五龍廟，周圍環(huán)境較為惡劣。這個(gè)千余年來一直庇佑龍泉村風(fēng)調(diào)雨順的精神高地，其原有的“神性”在很多年前就已經(jīng)黯然消逝，僅余下凋敝的人工軀殼。與中華大地上許許多多曾有“神靈”棲居的傳統(tǒng)信仰空間一樣，五龍廟的頹敗始于現(xiàn)代世界的“祛魅”機(jī)井灌溉技術(shù)的普及，令祈雨儀式變成不折不扣的迷信，而祈雨功能的喪失，又讓這一場(chǎng)所逐漸失去了對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的精神凝聚力。隨著地下水位的下降，原本風(fēng)景如畫的五龍泉干涸枯裂，天長日久竟淪為村里的垃圾堆場(chǎng)。從曾經(jīng)

12、的精神制高點(diǎn)跌落凡塵賤地，五龍廟的遭遇，仿佛古老農(nóng)耕文明在現(xiàn)代社會(huì)衰微命運(yùn)的縮影。”（五龍廟剖面）雖然建筑師如是說，但五龍廟的復(fù)盤依舊不是一個(gè)具有“人性”的復(fù)盤，古建筑的空間應(yīng)該是具有“神性的”，亦或是親人的，這并不是簡單的設(shè)計(jì)問題。五龍廟雖古，卻和大多數(shù)城隍廟一樣有戲臺(tái)，這樣的一個(gè)空間本來是當(dāng)?shù)卮迕?，甚至附近幾個(gè)村居民在節(jié)日舉行廟會(huì)，進(jìn)行活動(dòng)和社交的場(chǎng)所，它的性格應(yīng)該是嘈雜的，淳樸的，而不是像現(xiàn)在這樣與村落割裂，成為一個(gè)精英文化的產(chǎn)品，一個(gè)類似于博物館，展覽場(chǎng)地的場(chǎng)所。原有的地形，雖然高差依舊明顯，但黃土高坡上絕大多數(shù)的臺(tái)地都并非完全的與外界隔離，實(shí)際上是一個(gè)類似于山地上常見的錯(cuò)層的結(jié)構(gòu)，這

13、樣的臺(tái)地依舊是村落的一部分，而不是一個(gè)單獨(dú)的分隔開的廣場(chǎng)。本人認(rèn)為，這一類散落于鄉(xiāng)村中的，規(guī)模較小的單體古建筑，其保護(hù)方式應(yīng)該有一個(gè)更好的模式，使得這種保護(hù)能夠以景觀的形式，同時(shí)滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男枨?，旅游宣傳的需求，以及古建筑保護(hù)的需求。不同的古建筑，在這一模式下的保護(hù)方式也應(yīng)該是不同的。古建筑雖規(guī)模小，但那是相對(duì)于官式建筑而言，在村落中往往是位置重要，如位于中軸線，道路盡端，廣場(chǎng)北側(cè)或高地等具備主導(dǎo)地位的位置，同時(shí)體量大，高度較高。例如上文提到之五龍廟，又如西浩村文廟，二仙廟均位于村正中，其曾為村委會(huì)，因此這樣的古建筑往往成為了村落的地標(biāo)。實(shí)際的使用證明，戲臺(tái)，寺廟等建筑密切的參與村民的活動(dòng)，

14、就連磚石塔這種看似僅僅具有紀(jì)念性的建筑，實(shí)際上也往往是居民生活中活動(dòng)的中心，如繞塔這一帶有佛教意義的活動(dòng)。即使是今天，一些歷史上的宗教習(xí)俗仍影響著現(xiàn)代的生活，如澤州地區(qū)有“二仙”的傳說，當(dāng)?shù)馗鞔宥加卸蓮R，其中小南村二仙廟為金構(gòu)，以天宮著稱。再如平順石灰村民謠中，觀音洞，大云院等歷史建筑均在當(dāng)?shù)鼐用裥闹杏兄匾匚?。古建筑的保護(hù)，不應(yīng)該將其與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罡盍验_來，成為純粹的標(biāo)本。甘肅白銀市景泰縣西南二十公里，永泰古城為明代建，其內(nèi)主要古建筑包括明代城墻，近代城隍廟，永泰小學(xué)，古建筑與村落的關(guān)系屬于其上第一類。地處甘肅，相對(duì)前文提到之遺構(gòu)更往西，不再屬于黃土高原地區(qū)。其氣候條件特點(diǎn)為降水量小，集

15、中于7-9月，風(fēng)沙大，日照充足。相比之前所談，其夯土城墻與村落的關(guān)系有借鑒意義。秦，晉地區(qū)村落常見夯土圍墻，相比永泰古城，其墻體薄而不完整，保護(hù)難度更大，攀援困難，故往往成為空間的分割，而不能如永泰古城一樣有實(shí)際功用。永泰小學(xué)建于民國，為當(dāng)時(shí)流行的興亞式外觀，為使用傳統(tǒng)大屋頂?shù)默F(xiàn)代建筑。永泰小學(xué)位于村中心廣場(chǎng)中央，今已不作為學(xué)校使用，其是村民活動(dòng)的中心。本人在設(shè)計(jì)中，為解決缺水問題，古城中心廣場(chǎng)被作為人造濕地，采用“季節(jié)性水面潛流”的模式，使其同時(shí)也具備了活動(dòng)廣場(chǎng)的功能。而這一地點(diǎn)恰好與永泰小學(xué)產(chǎn)生了互動(dòng)，又溝通了城隍廟的活動(dòng)空間，從而在不影響古建筑的同時(shí)將村民的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃和梳理。永泰古城景

16、觀設(shè)計(jì)的思想理念，我認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代的古建筑保護(hù)是一個(gè)啟發(fā)。對(duì)于規(guī)模小，散落于鄉(xiāng)村的古建筑，保護(hù)和修繕式與村落景觀結(jié)合，切實(shí)的考慮當(dāng)?shù)鼐用?，從事農(nóng)耕活動(dòng)的需求，而不是好高騖遠(yuǎn)的追求精神性或旅游宣傳，而忽視當(dāng)?shù)貙?shí)際的活動(dòng)，導(dǎo)致與村落的基底割裂。西北地區(qū)的自然基底，是粗獷的黃土高原，在前文提到的五龍廟中，采用了黃色砂巖這樣一種質(zhì)感，看似景觀缺乏軟質(zhì)的鋪裝等進(jìn)行柔化，實(shí)際上，這樣一種質(zhì)感正是最符合當(dāng)?shù)鼗椎?。西北地區(qū)的村落，高大喬木少，花崗巖等食材少，而夯土是絕對(duì)的主角，這一地區(qū)的景觀決不能對(duì)東南沿海的模式進(jìn)行簡單套用。隨著一帶一路建設(shè)，西北地區(qū)的不少村落必然也會(huì)加入“美麗鄉(xiāng)村”的浪潮之中。在量化的評(píng)判

17、標(biāo)準(zhǔn)面前，實(shí)際上這些建設(shè)往往不會(huì)是真正適合的景觀，簡單的種上行道樹并不能讓鄉(xiāng)村美麗。對(duì)于貧困地區(qū)而已，經(jīng)費(fèi)緊張，古建筑的保護(hù)與鄉(xiāng)村景觀建設(shè)結(jié)合，通過更加合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，必然能夠節(jié)省經(jīng)費(fèi)和人力物力，同時(shí)也能達(dá)到真正讓景觀“有用”，而不是僅僅作為形式工程的目的。景觀本身是娛人的，而中國古建筑本身也是景觀中最好的元素，構(gòu)筑物或者種植，對(duì)于已經(jīng)被破壞的格局重新設(shè)計(jì)，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證明這并不是在破壞古建筑。恰恰相反，簡單的豎壁清野式保護(hù)，反而導(dǎo)致文物失竊和古建筑無人問津?qū)е禄膹U。文物失竊同樣是當(dāng)下古建筑保護(hù)面臨的問題之一，不僅僅是塑像等文物，甚至建筑構(gòu)件也成為了犯罪分子的目標(biāo)之一，據(jù)不愿透露的消息渠道，一個(gè)蓮瓣柱礎(chǔ)往往能夠賣到數(shù)千元。前不久，居然連身為