(完整word版)乾嘉學(xué)派

1、一.乾嘉學(xué)派的定義乾嘉學(xué)派是在清代乾隆、嘉慶時期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派.該學(xué)派以考據(jù)為治學(xué)也稱考據(jù)學(xué)、考證學(xué)、漢學(xué)、古學(xué).又因其樸實無華而被稱為樸學(xué).二、乾嘉學(xué)派奠基人乾嘉學(xué)派的奠基人，學(xué)術(shù)界有多種說法。大致可以追溯到清初學(xué)者黃宗羲、顧炎武、方以智、 閻若璩、 胡渭和毛奇齡等人重視對儒家經(jīng)典的研究，顧炎武被公認為是開了清代考據(jù)學(xué)的先河。但至乾嘉時期的考據(jù)學(xué)家，遺其大而傳其小，他們沉溺于故紙堆中，脫離實際，放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。顧炎武（ 1613 年 -1682 年），明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。知識淵博，顧炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強調(diào)客觀的

2、調(diào)查研究，提出以“實學(xué)”代替“理學(xué)”的主張。開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。以詩文而已， 所謂雕蟲篆刻， 亦何益哉？” 清代中期許多學(xué)者以此發(fā)端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反復(fù)考證，被稱為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武則由于其經(jīng)史考證的嚴謹學(xué)風(fēng)，被普遍認為是學(xué)派思想的主要奠基人。閻若璩，清初著名學(xué)者，清代漢學(xué)（或考據(jù)學(xué)）發(fā)軔之初最重要的代表人物之一。對經(jīng)史、地理都有很精深的研究。他的名著尚書古文疏證,證明古文尚書是偽書,推倒了宋學(xué)的根基 ,打擊了宋明理學(xué),從而為漢學(xué)的恢復(fù)開辟了道路。胡渭（ 1633 1714）清代經(jīng)學(xué)家、 地理學(xué)家。 曾與閻若璩等幫助徐乾學(xué)

3、修大清一統(tǒng)志 。撰易圖明辨 ，考定宋儒所謂“河圖”、“洛書”之誤。又撰禹貢錐指，搜采方志輿圖，闡釋尚書 .禹貢，將九州分域、山水脈絡(luò)的沿革變化，祥加說明，特別重視治水，是研究中國古代地理沿革的重要參考書。另有洪范正論、大學(xué)翼真等。三乾嘉學(xué)派代表學(xué)派及人物進入乾隆、嘉慶間，樸學(xué)達到鼎盛，出現(xiàn)了“乾嘉學(xué)派”。乾嘉學(xué)派是個統(tǒng)稱，其中可分出“吳派”和“皖派”兩大學(xué)派，稍后的“揚州學(xué)派”則對兩家有所發(fā)展和總結(jié)。（ 1）吳派以惠棟為首。因惠棟是江蘇元和（即吳縣）人，其門徒和追隨者大多為蘇南人，因此被稱為吳派。（ 2）皖派以戴震為首，因戴震是安徽休寧人，其門徒或為安徽人，或師承其學(xué)說，因此被稱為皖派。（ 3

4、）揚州學(xué)派是乾嘉之際吳、皖兩派之后出現(xiàn)的樸學(xué)派別，因其主要成員都系揚州籍人而得名。揚州學(xué)派對“皖派”和“吳派”的特點都有所發(fā)展。主張會通，反對墨守，對諸子學(xué)等領(lǐng)域有開拓性研究。其代表人物有王念孫、王引之、汪中、焦循、阮元、凌曙。（一）吳派的樸學(xué)研究吳派的樸學(xué)研究主要表現(xiàn)在史籍整理、文獻考定方面。吳派治學(xué)，一尊漢經(jīng)，這是它的學(xué)術(shù)宗旨。 由于對漢儒的尊信和固守，使吳派研究經(jīng)史的方法主要是從古文字入手，重視聲韻訓(xùn)詁，以求其意義。概括起來，吳派的樸學(xué)研究，主要包括以下幾方面內(nèi)容:易學(xué)研究 ,尚書學(xué)研究 ,考史研究 吳派的學(xué)風(fēng)是博而尊聞，述而不作。他們在史籍整理、文獻考定方面卓有成就，而在思想界影響甚微

5、。漢學(xué)中吳派的代表人物。惠棟（ 1697 1758）清代漢學(xué)家。其學(xué)沿顧炎武，一生治經(jīng)以漢儒為宗，以昌明漢學(xué)為己任，尤精于漢代易學(xué)乾嘉考據(jù)學(xué)派主要分為吳、皖兩大派。 吳派以惠棟為首。他們的治學(xué)方法是信家法而尚古訓(xùn)，一切務(wù)在恢復(fù)漢人的說法。 主要著述尚有 后漢書補注 、九經(jīng)古義、明堂大道錄 、松文鈔等。（二）皖派的樸學(xué)研究皖派不像吳派那樣偏執(zhí)，他們尊漢而不迷信，學(xué)貴自得之見，比較注重思想性。因此他們學(xué)術(shù)研究不限于整理考訂，在思想界也有一定影響。皖派則重視三禮（即周禮 、儀禮、禮記）中名物制度的考證。此派的特點是從音韻、小學(xué)（即文字學(xué)）入手，通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容和涵義，即以語言文字

6、學(xué)為治經(jīng)的途徑。他們在文字、音韻等方面作出了不少的貢獻。此外，皖派也頗重視思想和理論， 如戴震 孟子字義疏證 就是例證。 戴震的學(xué)生很多，以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。皖派代表，戴震（ 1724 1777），清代著名語言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無不精通，又進而闡明義理，對理學(xué)家“去人欲，存天理”之說有所抨擊。其視個體為真實、批判程朱理學(xué)的思想，對晚清以來的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠影響。梁啟超稱之為“前清學(xué)者第一人”，他在其中國近三百年學(xué)術(shù)史中，用一半以上的篇幅，綜述 “清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績 ”，分 “經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué) ”，“校注古籍、輯

7、佚書、辨?zhèn)螘?”， “史學(xué)、方志學(xué)、地理及譜牒學(xué) ”， “歷算學(xué)及其它科學(xué)、樂曲學(xué) ”等四部分，詳細具體地總結(jié)了清代學(xué)者在整理古籍方面的成績和貢獻。揚州學(xué)派的樸學(xué)研究特點在于繼承吳、 皖兩派的基礎(chǔ)上， 又進一步向前發(fā)展， 由專精進而發(fā)展為會通，并克服了吳、皖兩派的固守和偏頗，達到創(chuàng)新和兼容。1，繼承和發(fā)展吳、皖兩派的純樸學(xué)研究由于揚州學(xué)派在學(xué)術(shù)思想上主要淵源于皖派的戴震，所以他們的經(jīng)學(xué)研究也遵循首從古文字入手，側(cè)重音聲訓(xùn)詁，以求經(jīng)書意義的原則。2，反對墨守，主張會通揚州學(xué)派深感吳、 皖兩派樸學(xué)家們自身的的褊狹墨守和固執(zhí)門戶之見， 他們主張在字詞考證的基礎(chǔ)上，貫通全經(jīng)，尋其大義，同時參核百家之說

8、，互相印證，3，重視對傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究乾嘉時期，揚州學(xué)派中會通中西數(shù)學(xué)者人材輩出。焦循、焦廷琥父子和阮元、李銳、黃承吉都精于中西數(shù)學(xué)。揚州學(xué)者的數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域包括算術(shù)、幾何、三角、數(shù)學(xué)史、微機分等方面。四乾嘉學(xué)派時期的學(xué)術(shù)成就1、集歷代特別是明末清初考據(jù)之大成，把中國古代考據(jù)學(xué)推向高峰，形成獨具特點的考據(jù)學(xué)派。清代乾嘉學(xué)派，以“鄭學(xué) ”為旗幟，以 “漢學(xué) ”相標榜。唐代孔穎達撰五經(jīng)正義，頗重字句訓(xùn)詁與名物考證。而且，注史之風(fēng)甚熾，如司馬貞的史記索隱、張守節(jié)的史記正義、顏師古的漢書注等，均開史學(xué)考據(jù)之風(fēng)。至宋代，晁公武、陳振孫之考訂圖書陽修、趙明誠考錄金石，鄭樵、王應(yīng)麟考證文獻，朱熹在?？惫偶?，辨訂群

9、書方面有顯著成就。明代楊慎開啟明代考據(jù)風(fēng)，梅鷟、胡應(yīng)麟考辨?zhèn)螘?，焦竑、陳第研究文字、考訂古音，方以智考訂方言俗語和官制。清初顧炎武強調(diào)以重考察、求實證的樸實學(xué)風(fēng)，研究經(jīng)學(xué)、文字音韻學(xué)和歷史地理學(xué)?？滴鯐r期閻若璩著尚書古文疏證 、四書釋地 ；胡渭著易圖明辨 、禹貢錐旨；毛奇齡著四書改錯 ；顧祖禹著讀史方輿紀要 ；姚際恒著古今偽書考 ，又有王錫闡、梅文鼎等關(guān)于天文歷算之作。 他們都專力于考據(jù)并分別在訓(xùn)詁經(jīng)書、 考釋歷史地理、 考辨文獻和天文歷算方面做出成績， 成為乾嘉學(xué)派的直接先驅(qū)。 乾嘉學(xué)派正是在繼承和發(fā)展了歷代特別是清初學(xué)者的考據(jù)成果與考據(jù)方法的基礎(chǔ)上，把考據(jù)學(xué)發(fā)展為獨立的學(xué)派。2、對我國兩千

10、多年以來的文獻典籍，進行了大規(guī)模的整理總結(jié)，使豐富的文化遺產(chǎn)賴以保存，并為后人閱讀、利用和整理提供了方便，奠定了基礎(chǔ)。以考據(jù)為特長的乾嘉學(xué)派，在吸收前人已有成果的基礎(chǔ)上，通過訓(xùn)詁箋釋、版本鑒定、文字校勘、辨?zhèn)屋嬝确椒ê褪侄?，對兩千多年來流傳下來的文化典籍?進行了大規(guī)模的、認真系統(tǒng)的整理和總結(jié)，做出了可貴的貢獻和成績，涌現(xiàn)了更多的學(xué)者和著述。在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古，以及工具書、叢書、類書的研究和編纂方面，都留下可資借鑒的寶貴成果3.乾嘉學(xué)派中有許多嚴肅的學(xué)者，在治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法上，嚴謹踏實，一絲不茍，而且還開近代實證學(xué)風(fēng)之先河。五 乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法對后世的影響樸學(xué)考據(jù)方法的

11、特點，梁啟超曾概括為十個方面：1，凡立一義，必憑證據(jù)。無證據(jù)而以臆度者，在所必擯。2，選擇證據(jù)，以古為尚，以漢、唐證據(jù)難宋、明，不以宋、明證據(jù)難漢、唐。據(jù)漢、魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏、晉，據(jù)先秦、西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記3，孤證不為定說。其無反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之，遇有力之反證則棄之4，隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認為不得。5，最喜羅列事項之同類者，為比較的研究，而求得其公則6，凡采用舊說，必明引之，剿說認為大不德。7，所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避。受之者從不以為忤。8，辯詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實溫厚，雖不肯枉自己意見，同時仍尊重別人意見，有盛氣凌人，或支

12、離牽涉或影射譏笑者，認為不德。9，喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究。10，文體貴樸實簡潔，最忌“言有枝葉”。六 乾嘉學(xué)派的歷史局限從總體上看， 其治學(xué)宗旨和治學(xué)內(nèi)容仍是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的封建文化，這就注定了其不可克服的歷史局限。 它的治學(xué)宗旨和特點， 決定其治學(xué)內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和其他封建文化典籍，它研究考證的問題，幾乎全是書本上的問題，缺乏新鮮的、現(xiàn)實的實際內(nèi)容，確有脫離實際的傾向。具體表現(xiàn)為：其一，脫離現(xiàn)實，埋頭于故紙堆中，為考據(jù)而考據(jù)；其二，厚古薄今，信而好古，唯古是信，唯古是從；由于乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心， 其治學(xué)方法是以考據(jù)為特點，一些乾嘉學(xué)者認為儒家典籍越古越真，越符合經(jīng)書的本來面目。甚至認為對儒家典籍的注疏，也是唐勝于宋，漢必勝于唐。其三，將考據(jù)與學(xué)術(shù)劃等號，出現(xiàn)思想界的