沈從文老舍和左翼文學關系疏離原因探析

1、沈從文老舍和左翼文學關系疏離原因探析                          從十五歲開始他就在地方軍隊中從軍謀生，直到1922年離開湘西，五年當中沈從文經歷了大大小小各式各樣無數(shù)的戰(zhàn)爭，親眼目睹了戰(zhàn)爭所帶給當?shù)匕傩盏氖巧拓敭a的無謂流失。戰(zhàn)爭過后所變的僅僅是走馬燈似的地方權利移置，無論什么人掌權，帶給老百姓的都是今不如昔?！白詮拿駠詠?，二十年

2、中沅水流域不知經過幾十次大小內戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內戰(zhàn)時被拉船、封船、派捐、捉伕的結果，事業(yè)全毀了。許多油坊字號，也在兵匪派捐勒索各種不幸中，完全破了產。”11這種特殊的經歷使得沈從文對社會、對人生、對種族有了別人無法感受的經驗：“這一分經驗在我心上有了一個分量，使我活下來永遠不能同讀子曰的城市中人愛憎感覺一致了?！?2正如楊聯(lián)芬所說：“濡染在以咀嚼殺頭為樂事，經歷著一般人難以想象的頻繁的屠殺，這是20世紀中國文學史上沈從文與五四新文學絕大多數(shù)作家完全兩樣的人生經驗?！?3相比其他現(xiàn)代作家，由于生態(tài)環(huán)境和少數(shù)民族身份的影響，老舍和沈從文都在童年時期經歷了太多的戰(zhàn)爭、動亂和黨派沖突，看到了太

3、多的政治糾葛，國與國之間、集團與集團之間、種族之間，對各種各樣的社會運動和風云變換的政治變革都有著切身的生命體驗，他們的父輩都是直接參與戰(zhàn)爭的軍人，然而除了后來的抗日戰(zhàn)爭，其他無論什么戰(zhàn)爭和政治變革均沒有給兩位作家留下好印象。戰(zhàn)爭和變革帶給兩位作家的不僅僅是生靈涂炭，滿目瘡痍，民不聊生，無辜百姓生活日漸貧困，戰(zhàn)爭還使他們失去了親人或者家庭的溫馨，甚至失去了賴以生存棲息的家園國土，尤其是種族之間的戰(zhàn)爭更讓他們失去了精神家園，所以戰(zhàn)爭帶給他們的是更加刻骨銘心的記憶。就是具有巨大歷史進步意義的辛亥革命，實際上給滿族和湘西苗族帶來的也是一場無法估量的災難，以后的軍閥混戰(zhàn)更是把這兩個少數(shù)民族推向了歷史的

4、深淵，他們自身的文化、生活均遭受了重創(chuàng)。沈從文這樣評價戰(zhàn)爭：“戰(zhàn)爭的意義，簡單一點說來，便是這類動物的手爪，暫時各自返回原始的用途，用它來撕碎身邊真實或假想的仇敵，并用若干年來手爪和腦子相結合產生的精巧工具，在一種多少有點瘋狂恐怖情緒中，毀滅那個妄想與勤勞的成果，以及一部分年青生命?！?4為此，他們憎惡戰(zhàn)爭，遠離政治，但又為中國的現(xiàn)實狀況而擔憂，卻又找不到出路。只有到了五四新文化運動時期，啟蒙思想賦予人們的重要價值是個人的獨立、自由和平等，追求的是人的現(xiàn)代性價值，這同時也是政治制度建立的正當性基礎，他們二人才看到了民族振興的希望，開始以新的眼光審視自己和自身的文化。（二）兩位作家的創(chuàng)作都是起步

5、于1920年代，真正的文學創(chuàng)作幾乎和左翼文學興起同步，都是在“五四”新文化運動的影響之下登上文壇的，如果不是“五四”，他們的人生歷程可能就被改寫。正如老舍在“五四”給了我什么中所說：“假若沒有五四運動，我很可能終身作這樣的一個人：兢兢業(yè)業(yè)地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩地結婚生子，如是而已。我絕對不會忽然想起去搞文藝?！?5更主要的是，“五四運動送給了我一雙新眼睛。其次是：五四運動是反抗帝國主義的。自從我在小學讀書的時候，我就知道了國恥?？墒?，直到五四，我才知道一些國恥是怎么來的，而且知道了應該反抗誰和反抗什么。以前，我常常聽說中國不亡，是無天理這類的泄氣話，而且覺得不足為怪?？吹搅宋逅?/p>

6、運動，我才懂得了天下興亡，匹夫有責。這運動使我看見了愛國主義的具體表現(xiàn)，明白了一些救亡圖存的初步辦法。反封建使我體會到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸；反帝國主義使我感到中國人的尊嚴，中國人不該再作洋奴。這兩種認識就是我后來寫作的基本思想與情感?！?6確切地說，是“五四”的“反帝愛國”激起了老舍久已潛藏于心的愛國主義情感，看到了國家復興的希望。也正是因為“五四”新文化運動，才使沈從文毅然決然地放棄了“湘西王”秘書的職位，孤身一人來到北京?！耙痪哦曜笥?，五四運動余波到了湘西。我正在酉水流域保靖縣一個土著部隊中，過了好幾年不易設想的痛苦怕人生活，也因之認識了些舊中國一小角隅好壞人事。在這種情形下，

7、來和新書報接觸，書報中所提出的文學革命的意義，和新社會理想希望，于是煽起了我追求知識、追求光明的勇氣，由一個苗區(qū)荒僻小縣，跑到百萬市民居住的北京城?！?7我們從從文自傳中可以看到“五四”新文化運動帶給沈從文的心靈震撼：“開始為新的人生智慧光輝而傾心”，“為了讀過些新書，知識同權力相比，我愿意得到智慧，放下權力。我明白人活到社會里應當有許多事情可做，應當為現(xiàn)在的別人去設想，為未來的人類去設想，應當如何去思索生活，且應當如何去為大多數(shù)人犧牲，為自己一點點理想受苦，不能隨便馬虎過日子，不能委屈過日子了。”18在“五四”新文化精神的感召下，他們二人都沖出了自己原來生活的少數(shù)民族文化圈子，在“五四”文化

8、運動落潮之際，在新的文化圈中試圖通過文學找尋民族振興之路。正是抱著這樣的文化心態(tài)，1924年老舍開始走出國門，踏上給中國和滿清王朝帶來屈辱和滅頂之災的大英帝國的國土，走進既恨且愛的歐洲文化中心，開始直面西方的現(xiàn)代文化。帝國主義雖然給他帶來了毀滅性的家國之難，但他卻能夠用理智且辯證的心態(tài)接受和看待西方文化思想，正是西方現(xiàn)代文化賦予了他一雙審視中國傳統(tǒng)文化的眼睛和視點，對市民文化，尤其是混合著滿漢文化傳統(tǒng)的京味文化，確切地說對北平的旗人文化進行正確的實事求是的分析和厘定。在老舍看來，先前彪悍驍勇的滿族文化現(xiàn)在陷入了停滯和陳腐的泥潭，因為清政府設定的“八旗制度”使它早已失去了原有的生命活力，隨著清政

9、府的日趨沒落而到了“殘燈末廟”的地步，他要用西方的這種科學務實積極進取的精神激活和拯救日益衰微的滿族文化，為此在中西文化比較對照的藝術視野中創(chuàng)作了大量為人稱道的文學作品。但在這種分析和厘定過程中，老舍充分地肯定了西方積極進取、求真務實的文化性格和科學精神，對傳統(tǒng)腐朽文化進行了大膽剖析和批判，成為繼魯迅之后致力于改造國民劣根性的最引人注目的作家。老舍生于這種文化，最終成為這種文化的反省者和批判者，并且堅定地認為，“中國的貧窮落后被動挨打，不僅僅是缺乏堅船利炮，文化思想觀念的落后才是造成中國被動挨打的主要原因。長期積淀于人們心里深層的封建文化思想意識在自覺不自覺地影響和制約著人們的思維方式、行為方式、情感態(tài)度和價值標準，成為人們行動的羈絆和個性解放的繩索。”19在趙子曰中的李景純身上寄托著作者的理想：“