淺談教學(xué)中的師生定位

1、淺談教學(xué)中的師生定位貴州省印江縣朗溪中學(xué) 李飛摘要：本文淺談的主要內(nèi)容是對教學(xué)活動中教師和學(xué)生的定位探究。就主體間性和非主體間性的師生關(guān)系方面淺析了教師是責(zé)任者、領(lǐng)導(dǎo)者，師生要在相互理解中才能達(dá)成共識。關(guān)鍵詞：定位 主體 客體 主體間性 非主體間性在教學(xué)的歷程中，一些教育工作者常對師生定位進行談議，在中小學(xué)生中自覺地把新課程中的師生關(guān)系作為重點進行討論，這個問題變成重點有其深刻的現(xiàn)實背景。新課程理念凸現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)活動中的自主性、能動性和創(chuàng)造性，學(xué)生主體性的張揚對傳統(tǒng)的教師地位和作用提出了變革要求，許多教師并不能很好地理解和適應(yīng)這個要求，重構(gòu)師生關(guān)系。為此，筆者有以下見解。一、我個人認(rèn)為，無論

2、是“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”還是“雙主體“都顯得不盡合理，都不能成為指導(dǎo)建設(shè)新型師生關(guān)系的理論基礎(chǔ)。對于“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”，大家的批評已經(jīng)比較多了，主要在于這種說法本身不對稱?！爸黧w”是地位問題，“主導(dǎo)”是作用發(fā)揮的問題。各執(zhí)一端沒有揭示出師生在教育教學(xué)活動中的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。按照“主體主導(dǎo)”關(guān)系的說法，要完整地理解師生關(guān)系，那就還得明白學(xué)生處于主體地位。教師處于什么地位，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生起什么作用？哲學(xué)家馬克思認(rèn)為，主體是人，客體是自然。主體是活動的發(fā)動者、執(zhí)行者，活動的主體是有認(rèn)識能力和行為能力的人，包括個體與個體的聯(lián)合體?？腕w是活動的對象，它可能是自然界，人類社會，他人以及人自身。在

3、活動過程中，主體與客體形成既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體”，正是從“人始終是主體”中發(fā)展而來。但筆者認(rèn)為“雙主體”也有很多不合理的地方。首先，教學(xué)活動是一個獨特的三體結(jié)構(gòu)，即教師學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容，它們兩兩之間各構(gòu)成一對矛盾。首先，“雙主體說”主要是教師，學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。在“雙主體說”中，教師的主體地位一方面體現(xiàn)在對教學(xué)內(nèi)容進行選擇、改造和加工上，另一方面則體現(xiàn)在要對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行指導(dǎo)和管理上。而學(xué)生的主體地位主要是從學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識和改造角度討論的，也就是學(xué)生作為主體是如何掌握作為認(rèn)識客體的教學(xué)內(nèi)容的。其次，教學(xué)活動中（特別是師生共在的課堂教學(xué)活動）是教與

4、學(xué)同時發(fā)生的活動，是無法截然分開的?！敖處熓墙痰闹黧w，學(xué)生是學(xué)的主體，二者是相互統(tǒng)一不能割裂的。”第三，作為共存的主體，只強調(diào)主體性的發(fā)揮往往會引起主體間的沖突和矛盾?！敖處熓墙痰闹黧w”，意味著學(xué)生是教的客體，而“學(xué)生是學(xué)的主體”，意味著教師是學(xué)的客體。這種強調(diào)以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的主體性，只能導(dǎo)致彼此把對方看作是為我所利用的客體，這樣必然導(dǎo)致人際間的沖突，正如我們兩個人坐在一起，彼此間的自主性、能動性和創(chuàng)造性不釋放，就沒有體現(xiàn)彼此的主體性，而當(dāng)彼此都發(fā)揮自主性、能動性和創(chuàng)造性時，以自我為中心，互不相讓，又會產(chǎn)生沖突，正如我們兩個人坐在一起，彼此間的自主性、能動性和創(chuàng)造性不釋放，就沒有體現(xiàn)彼此的

5、主體性，而當(dāng)彼此都發(fā)揮自主性、能動性和創(chuàng)造性，以自我為中心，互不相讓，又會產(chǎn)生沖突和傷害，最終損害彼此的主體性。正是這兩難的選擇讓新課程課堂上的老師們頭痛。因此，討論師生應(yīng)該有一種新的視角，這種視覺就是主體間性的視角。二、主體間性的視角按照馬克思的觀點，人的存在體現(xiàn)著雙重關(guān)系。一個方面人們對自然的作用，另一方面，人對人的作用。人對自然的作用，表現(xiàn)為一種對象化活動和工具性行為，在對象化活動中，人是主體，人的主體性表現(xiàn)為主體作用于客體時的特性、主體性是在對象化活動中生成的。而人與人的相互作用是一種交往行為，人的活動本質(zhì)都是社會的活動，交往是人的社會性活動的根本方式?！八麄?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共

6、同活動和互相交換活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。只有在這些聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)” 。在這過程中，主體需要克服個體單純的“為我性”，需要站在他人的立場上去理解他人，關(guān)心他人，體諒他人，在理解自身作為主體的意義時，也理解和尊重他人作為主體的意義。這種在交往過程中形成的主體間相互理解、融通的關(guān)系就是主體間性（又稱主體際性、共主體性等）的關(guān)系。主體間性關(guān)系是以人為中心的“人類中心主義”和以自我為中心的“個人中心主義”的反對，是對人的主體性理論的豐富和發(fā)展。在教學(xué)活動中，主體間性是對“教師中心”和“學(xué)生中心”單極中心的反對。主體間性

7、強調(diào)主體性的發(fā)揮，不以消解和壓抑他人的主體性為前提，擺脫“為我論”或“自我論”；非主體間“我”“他”的關(guān)系，以主體間性重構(gòu)師生關(guān)系意味著相對于對方，誰也不是主體，誰也不是對象，誰也不能控制誰，操縱誰。或者強行把意見強加于另一方。主體間性意味著師生是一種平等的“我你”關(guān)系。主體間性強調(diào)理解和共識。交往是主體以語言、符號為媒介。通過對話而進行知識、情感、觀念信息的交流，以形成相互“理解”與“共識”的行為。主體間的理解是主體間的相互溝通，相互認(rèn)同，相互接納的過程，是主體不斷消除誤解和障礙，反思自身，達(dá)成自我理解，自我發(fā)展的過程。作為教師，應(yīng)“理解學(xué)生，教在心靈”，作為學(xué)生，要“理解教師，勤學(xué)奮進”。而師生對于教學(xué)內(nèi)容的理解，則表現(xiàn)為以教學(xué)語言、教材為媒介共享知識、經(jīng)驗、分享思想情感?，F(xiàn)代社會心理學(xué)研究證明，任何共識如規(guī)范等形成大都經(jīng)歷三個階段：一是各抒已見，即不同主體自由地發(fā)表關(guān)于認(rèn)識對象的見解。二是優(yōu)勢意見形成。在各抒已見的過程中，討論與爭鳴出現(xiàn)，一些更為有理，能為大多數(shù)人接受的意見逐步處于優(yōu)勢地位。三是理解與認(rèn)同，優(yōu)勢意見為大多數(shù)人采納，成為人們思想與行動的標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，理解要達(dá)成共識，而不是公說公有理，婆說婆有理。所以理解要對話，要達(dá)成共識，教師應(yīng)該積極組織敞開對話，并在對話中發(fā)揮引導(dǎo)作用，形成共識。所以教師引導(dǎo)是一種責(zé)任，因為學(xué)生不成熟，在發(fā)展，很多東西都不知道，教