大同佛教歷史文化資源

1、大同佛教歷史文化資源山西省大同市有著豐富的佛教歷史文化遺存，以北魏時期由皇家開鑿的云岡 石窟和遼代由皇家建造的華嚴寺為代表， 充分展現(xiàn)了大同佛教的“國家性格”和“民族性格”（佛教學(xué)者丁明夷語）因此，大同被稱為“佛國京華”。從北魏和 遼金元的云岡石窟、華嚴寺、善化寺、覺山寺塔、禪房寺塔、永安寺到遍布民間 的明清佛教建筑可以看出，大同做為活的佛教史延續(xù)了近一千五百年，這些具有 極高歷史價值、藝術(shù)價值的佛教建筑、佛教雕塑佛教壁畫、佛教油飾彩畫，不僅 是大同歷史脈搏及文化精髓的重要載體，同時蘊含于其中多方位的佛教文化因素 也是研究佛教發(fā)展的重要佐證。一、大同北魏時期的佛教北魏是由鮮卑族拓跋部建立的少數(shù)

2、民族政權(quán)，大興元年（398年）道武帝遷都平城（今大同），同年下詔作五級佛圖，明元帝即位，在京邑四方，建立圖像， 太武帝于太延年間（435-439年）平定涼州后，“徙其國人于京邑，沙門佛事皆 俱東，象教彌增焉”。興安元年（452） “詔有司為石像，令如帝身”。興光元年（454 年）秋，”為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五”。“復(fù)佛法之明年，曇曜于京城西武 州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一”。天安元年（466年）起永寧寺， 構(gòu)七級佛圖，為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金 十萬斤，黃金六百斤?；逝d（467-471）中，又構(gòu)三級石佛圖。根棟楣楹， 為京華壯觀”。至太和元年（477）

3、, “京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四 方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人”。北魏首任道人統(tǒng)法果宣 揚“太祖即是當今如來，我非拜天子，乃是禮佛耳”，師賢為太祖以下五帝鑄釋 伽立像等，這些將皇帝與釋伽合二為一的作法為佛教的發(fā)展開辟了坦途，因此， 到494年北魏遷都洛陽的近百年間，大同不僅成為北中國政治文化中心， 而且迅 速成為北中國的佛教中心。而道武帝以法果為監(jiān)福曹道人統(tǒng)，出現(xiàn)了中國最早的 僧官制度；文成帝應(yīng)曇曜之請為寺院設(shè)立“僧祗戶”和“佛圖戶”，成為北魏佛教發(fā)展的又一顯著特點。大同現(xiàn)存的北魏佛教遺存有著名的云岡石窟， 它形象地 記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史

4、軌跡，反映出佛教造像在 中國逐漸世俗化、民族化的過程，云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻， 以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。 云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾， 更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、 裝飾風 格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。二、大同遼代的佛教遼代是崛起于遼河流域的契丹族建立的少數(shù)民族政權(quán)，936年石敬理割讓燕云十六州給契丹，大同劃入遼的版圖。遼重熙十三年（1044）大同改云州為西京， 成為遼五京之一，遼初期的大同佛教文化更多地體現(xiàn)在已發(fā)掘的早期遼墓中，墓葬出土的魂瓶、魂塔裝飾具有濃郁佛教色彩的紋樣，碩大的蓮瓣、健壯的力士， 是佛教廣泛

5、流傳的直接反映。遼中晚期大同佛教的顯著特征是大量寺院塔瞳的興 建，遼主重佛教，僧有正拜三公、三師兼政事令者凡二十人。重熙六年（1037）在西郊建觀音堂，重熙七年（公元1038）為入藏契丹藏在府城西建薄伽教藏殿。 重熙十八（1049年）年對云岡石窟進行了大規(guī)模的修繕，清寧二年（公元1056）建應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔。泊寧八年（公元 1062）建華嚴寺奉安諸帝石像銅像。大 安五年（1089）在靈丘建覺山寺塔，另在府城西南六十里丈人峰建禪房寺磚塔， 在現(xiàn)新榮區(qū)拒墻堡建南堂寺等。遼代晚期誦經(jīng)禮佛已成為人們精神生活的重要組 成部分，并做為民俗融入人們的日常生活中， 從遼墓中可以看到人們多在葬具或 墓室內(nèi)刻寫咒

6、語真言，以求死者靈魂得以超升或解脫，或?qū)⑾笳鞣鸾痰纳徎▓D案 刻在骨灰罐、繪于棺床，另一些則直接使用塔形棺盛斂骨灰。 從大同現(xiàn)存佛教遺 物可以看出，華嚴宗為遼代佛教的主要宗派之一，墓志及葬具上普遍存在的咒語 真言說明密教也在民間廣為流行，另外藥師佛信仰、彌勒凈土信仰、觀音信仰也 流行于民間。三、大同金代的佛教金是女真族建立的少數(shù)民族政權(quán)，金太祖完顏旻天輔六年（遼保大二年， 1122年），金平定西京，并因襲遼制，仍定大同為西京。大會至皇統(tǒng)年間，大同 的佛教發(fā)展主要表現(xiàn)在對遭遼末戰(zhàn)爭破壞的寺院進行修復(fù)重建。大會八年（1130） 西京大普恩寺開始維修，皇統(tǒng)三年（1143）落成后的普恩寺為西京巨剎，是現(xiàn)

7、存 全國最大的遼金建筑群。天眷三年（1140）維修在金攻打西京之役中被毀的華嚴 寺，”乃仍其舊址，而特建九問、七間之殿，又構(gòu)成慈氏、觀音、降魔之閣， 及會經(jīng)、鐘樓、三門、垛殿?！本砰g殿大雄寶殿面闊53.75米，進深29米，是現(xiàn) 存全國最大的單體建筑之一?；式y(tǒng)三年（1143）,云岡石窟開始維修，重修靈巖 大閣九楹。大同現(xiàn)存金碑朱弁碑及段子卿碑記載重建普恩寺及華嚴寺的 紫褐師德、大師數(shù)十名及大批比丘，足證當時大同佛教信徒廣泛，僧侶眾多而且 高僧云集，是北方佛教重地。大定年間由800人組成薄伽邑重修在保大戰(zhàn)亂中殘 損的薄伽藏教，對散佚部分的補全主要來源于民間， 可見民間藏經(jīng)內(nèi)容寬泛，數(shù) 量巨大。從現(xiàn)

8、存其它碑銘刻石等實物資料得知， 大定年間大同除華嚴寺、普恩寺、 云岡石窟寺外，尚有西京報恩院、西京奉恩院、觀音院、清涼院、興嚴寺、永寧 寺、寶林寺、大圣壽寺、弘法院等，可謂蘭若相望，盛況空前。四、明清時期的大同佛教大同地處北部邊地，洪武五年（1372）徐達增筑大同府城，大同成為明清兩 代的軍事重鎮(zhèn)，承遼金北方佛傳重鎮(zhèn)余緒，入明以來大同佛教文化依然十分發(fā)達， 在府城內(nèi)，以規(guī)模宏大的華嚴寺、善化寺為代表的佛事活動頻繁。洪武三年（1370 年）曾一度改華嚴寺大雄寶殿為大有倉，但洪武二十四年（1391年）即教藏置僧綱司，復(fù)立寺。宣德景泰間了然禪師、住持資寶募緣四方，先后為大雄寶殿造 木像三尊，泥塑二尊

9、，共轅為五如來，并增塑了二十天王，萬歷九年（1581年）再次對華嚴寺進行增修。正統(tǒng)十年（1445）大普恩寺更名為善化寺，”用為習(xí)儀 之所”，寺僧大用奏請勒頒藏經(jīng)，寺內(nèi)建僧綱司以領(lǐng)僧眾，萬歷十一年（1583）對善化寺進行了維修。府城以外的廣大地區(qū)，一是對前朝遺構(gòu)進行維修、增建， 二是如慈云寺、云林寺、興國寺、南禪寺等新的佛寺大量營建。清代對華嚴寺、 善化寺等大寺院的修葺活動依然不斷，康熙H一年（1672年），下華嚴寺住持海 明到江南報恩寺造藏七百余函入藏薄伽教藏殿經(jīng)櫥。華嚴寺元代以來多為禪門臨濟宗的道場，而在民間，三教合一更加突顯，通過文物普查我們發(fā)現(xiàn)，清代，大 同地區(qū)的每個村莊均建廟且多為儒釋

10、道合一的全神廟，可以看到明清之際，大同 的佛教發(fā)展繁盛并已深入到社會生活的各個領(lǐng)域。大同市國保級佛教文化歷史遺存北魏平城京畿時代云岡石窟（世界歷史文化遺產(chǎn)、第一批國保）世界遺產(chǎn)委員會評價位于山西省大同市的云岡石窟，有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公 元5世紀至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。 其中的曇曜五窟，布局設(shè)計嚴謹 統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個巔峰時期的經(jīng)典杰作。概況云岡石窟位于中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏興安二年（公元453年），大部分完成于北魏遷都洛陽之前（公元494年）， 造像工程則一直延續(xù)到正光年間（公元520525年）。石窟依山而鑿，東

11、西綿亙 約1公里，氣勢恢弘，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)存主要洞窟 45個，大小窟龕252個，石雕 造像51000余軀，最大者達17米，最小者僅幾厘米?？咧衅兴_、力士、飛天形 象生動活潑，塔柱上的雕刻精致細膩，上承秦漢 （公元前221年公元220年） 現(xiàn)實主義藝術(shù)的精華，下開隋唐（公元581907年）浪漫主義色彩之先河，與甘 肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國三大石窟群”， 也是世界聞名的石雕藝 術(shù)寶庫之一。云岡石窟的造像氣勢宏偉，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術(shù)之 冠，被譽為中國古代雕刻藝術(shù)的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期， 不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，

12、具有渾厚、 純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、 富麗堂皇的北魏時期藝術(shù)風格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象消瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源起。止匕外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映。云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌 跡，反映出佛教造像在中國逐漸政治化、世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù) 造像風格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融匯貫通， 由此而形成的“云岡模式”成 為中國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時期造像均不同 程度地受到云岡石窟的

13、影響。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。 云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑 式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕， 在后世的石窟寺建造中得到 廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建 筑、裝飾風格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入?？v觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石 雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神彩動人。有的居中正坐， 栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這 些佛像，飛大，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。 這些佛像與樂儀刻像，還明顯地流露著波斯色彩

14、。這是我國古代人民與其它國家 友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上， 吸取和融合 印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進行的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。恒山懸空寺（第二批國保）據(jù)恒山志記載，懸空寺始建于北魏晚期（約公元六世紀），后經(jīng)歷代重修， 現(xiàn)存建筑皆明清遺構(gòu)。全寺建筑懸掛在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖頂呈倒懸之勢。寺坐西朝東，寺門南向，全寺建筑自山崖的南面向北一字排開， 漸次增高。寺院呈長方形，長數(shù)十米，寬約 5米，有大小殿閣四十余間。共分三 組。第一組建筑以三官殿為主體，是奉祀道教之所，幾座殿內(nèi)供奉道教塑像。中 間一組建筑是以三圣殿為主體，殿內(nèi)供奉佛教造像。最后一組建筑

15、是以三教殿為 主，奉儒、釋、道三教之祖。三教殿為全寺最高的建筑，為三層檐歇山頂，內(nèi)奉 孔子、老子和釋迦牟尼像。懸空寺的建筑構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)奇特壯觀。建筑懸梁下面以幾根碗口粗的木柱 支承，每層以壁間中插木梁為基，梁柱上下一體，樓閣間設(shè)有棧道相連。綜觀懸 空寺內(nèi)建筑布局參差有致，錯綜而不顯雜亂，四十余間殿宇分布得井然有序，交 叉而不失嚴謹，各殿閣間均有樓梯或棧道相聯(lián)，樓梯或明或暗，曲折迂回，虛實 相交。游人至此，登樓俯視，如臨深淵；谷底仰視，懸崖若虹；隔峽遙望，如壁間 雛風欲飛。懸空寺內(nèi)，還有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕等大小儒、道、佛像78尊和各種碑刻題詠，皆為珍貴的文物。畫遼金西京大同府時期大華嚴寺（

16、第一批國保）我國現(xiàn)存規(guī)模較大、保存較完整的遼、金寺院建筑。華嚴寺歷經(jīng)滄桑，幾度興衰。據(jù)遼史地理志載：“清寧八年（1062年）建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像?！边|末兵火波及，寺院局部建筑被毀，金大眷三年（1140年）重修。遼、金兩代平城（今大同）定為別都，該寺受皇室重視， 數(shù)百年間為云中巨剎。明初寺被沒為官產(chǎn)，明宣德、景泰年間重修，成化、萬歷 年間（1465-1613年）分為上下兩寺，各開山門，自成格局。清代也幾經(jīng)修繕。2008 年，大同市啟動了中國歷史文化名城復(fù)興工程， 依據(jù)本寺的金代碑記和佛教寺院 規(guī)制，以傳統(tǒng)規(guī)劃、傳統(tǒng)設(shè)計、傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝修復(fù)了已毀的主要建筑，始 成今日之規(guī)模。寺內(nèi)建筑依

17、南北兩條軸線布局，總面積 66000多平方米。北軸線以大雄寶殿 為主殿，中軸有普光明殿和天王殿，兩側(cè)配以藥師殿、彌陀殿和文殊閣、普賢閣 及鐘鼓二樓；南軸以薄伽教藏殿為中心，后有華嚴木塔，前有觀音閣和山門，左 右配有羅漢堂。大雄寶殿于金大眷三年（1140年）重建，基本上保留了遼代風格。大殿建 在高4米青磚臺基上，月臺敞朗，寬33米，深19米，與石級、勾欄構(gòu)成“凸” 字平面，兩側(cè)是明代增建的六角鐘鼓亭。 殿身面寬九間，進深五間，單檐尻殿頂， 面積1443.5平方米，為迄今國內(nèi)遼金佛寺中的最大殿堂。殿前檐當心間與稍問 裝板門，外施壺門牙子，形制古樸別致。殿頂舉折平緩，出檐 3.6米，筒板布瓦 覆蓋，

18、黃綠色琉璃剪邊。殿正脊上的琉璃鳴吻規(guī)模甚大，高達 4.5米，由八塊琉 璃構(gòu)件組成，北吻系金代原物，歷時八百余年，光澤依舊。南吻系清代補制，亦 是我國古建筑最大的琉璃吻獸。斗棋碩大，形制古樸，外檐斗棋五鋪作，雙抄重 棋計心造。補問分施45度、60度斜棋。梁架原為徹上露明造，明宣德至景泰年 間（1426 1454年）增補平蒸，清代施以彩畫。殿內(nèi)采用減柱法，殿內(nèi)佛壇上塑五方佛，兩側(cè)塑二十諸天，均系明代佳作。 殿內(nèi)四周滿繪壁畫，為清代作品。畫面高達 6.4米，面積887.25平方米。殿內(nèi) 一座仿明代大同城乾樓制作的木構(gòu)模型， 高2.5米，是研究大同城明代古樓建筑 的重要實物資料。薄伽教藏殿是下華嚴寺的

19、藏經(jīng)殿，據(jù)梁上題記建于遼重熙七年（1038年）。臺基高闊，月臺敞朗。殿身面寬五間，進深八椽，單檐歇山頂。殿頂舉折平緩， 出檐深遠，檐柱升起顯著，猶存唐代遺風。殿內(nèi)環(huán)饒排列雙重樓閣式木構(gòu)壁藏 38間，下層為束腰須彌座，上置經(jīng)櫥， 內(nèi)存明清藏經(jīng)1700余函，計18000多冊。經(jīng)櫥之上為腰檐，具上置佛龕，外設(shè) 勾欄，上覆屋頂，使用斗棋18種之多。中設(shè)腰檐平座，上部有木質(zhì)瓦頂、脊獸 和鳴吻。鉤欄、欄板均剔透雕刻，花紋圖案精巧之至。后檐明間與門楣之上制成 拱橋與天宮樓閣，兩側(cè)壁藏渾然一體，是全國唯一保存完好的遼代壁藏。 壁內(nèi)佛 壇上，滿布遼代塑像31尊，為我國遼代彩塑藝術(shù)的珍品。華嚴寺集中了遼金建筑、小

20、木作天宮樓閣、彩塑、壁畫等各類文物，均為同 類作品中的上乘，在中國建筑史、宗教史和藝術(shù)史研究中均占有重要地位。善化寺（第一批國保）我國現(xiàn)存遼、金時期布局最完整、規(guī)模最大的寺院建筑。據(jù)寺內(nèi)金大定十六年（1176年）大金西京大普恩寺重修大殿記碑載：寺 始建于唐開元年間，原名開元寺，五代后晉初易名大普恩寺。遼末保大二年（1122 年）大部分毀于兵火，金大會六年（1128年）重建。明正統(tǒng)十年（1445年）始更今名。善化寺俗稱南寺，坐北朝南，主要建筑依中軸線為天王殿、三圣殿、大雄寶 殿，層層疊高。東有文殊閣（已毀），西為普賢閣。院內(nèi)建筑高低錯落，主次分 明。天王殿、大雄寶殿、普賢閣均為遼代原構(gòu)，三圣殿為

21、金代原構(gòu)。2008年修復(fù)了文殊閣和兩側(cè)廊房。天王殿，現(xiàn)為山門，面闊五間，進深兩間，單檐尻殿頂。是我國現(xiàn)存金代時 期最大的山門。左右次間有明塑四大天王像，橫眉怒目，姿態(tài)威嚴。三圣殿位于寺內(nèi)中部，建于高約1.5米的磚砌臺基之上。殿面闊五間，進深 四間，單檐尻殿頂。檐下斗棋六鋪作，單抄雙下昂，重棋計心造。殿內(nèi)采用減柱 法。佛壇上的華嚴三圣為金代原塑，后人予以重班。殿內(nèi)兩側(cè)有金碑2通，其中金大定十六年（1176年）大金西京大普恩寺重修大殿記是南宋使金通問副使 朱弁所撰，文字優(yōu)美，書法蒼勁古樸。大雄寶殿是寺內(nèi)主殿，面闊七間，進深五間，單檐尻殿頂。建在高3米有余的臺基之上，前有寬及五間的大月臺，月臺東西長

22、 31米，南北寬21米，臺前左 右為明萬歷時增建的鐘、鼓二樓。大殿明間與左右稍間設(shè)門，四壁無窗。檐下斗 棋五鋪作出雙抄。殿內(nèi)梁架為徹上露明造，正中有平茶藻井兩間，雕刻精湛，具 形制、手法屬典型遼代形制。內(nèi)供佛像，共 33尊，皆金代遺物。殿內(nèi)四周繪有 壁畫，為清代所繪。普賢閣位于大雄寶殿與三圣殿之間西側(cè)， 是一座樓閣式建筑，平面方形，面 闊、進深均為三間，重檐九脊頂。靈丘覺山寺磚塔（第五批國保）又名普照寺。寺始建于北魏太和七年（483年），遼大安五年（1089年）重建。 明、清時期均有修葺?，F(xiàn)存磚塔為遼代原構(gòu)，余皆為明清所建。寺院建筑依山就勢，坐北朝南，南北長 38米，東西寬24.4米，占地面積

23、 927.2平方米。寺院建在三條軸線之上，由三進院落組成。中軸線上依次為山門、 鐘鼓樓、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿；東軸線為魁星閣、碑亭、梆點樓、金剛殿、 彌勒殿；西軸線為文昌閣、磚塔、藏經(jīng)樓、羅漢殿、貴真殿等建筑。磚塔建于西軸線前院中部，為覺山寺主體建筑，建于遼大安六年（1090年）， 為國內(nèi)保存較好、時代較早的一座密檐式磚塔。塔平面八角形，塔檐十三層，總 高44.23米。塔基底邊長6.20米，由須彌座、平座、仰蓮三部分組成。須彌座平 面呈八邊形，總高3.58米，平座位于須彌座之上，平面亦為八邊形，高為 1.27 米，仰蓮位于平座之上，總高1.43米。塔基上各種雕刻十分精致，除斗棋、楊 材仿木

24、結(jié)構(gòu)建筑形制外，其余獸面、花卉、菩薩、力士、行龍、人物等，皆采用 剔地突起或圓雕手法雕刻而成，造型豐滿，刀法流暢洗練，雖為遼制，尚襲唐風。一層塔心室內(nèi)八面墻壁均有遼代壁畫， 現(xiàn)殘存面積62平方米，內(nèi)容為菩薩、 明王、飛天等像。除少部分經(jīng)后人重裝外，大部分仍為遼代作品，面型、衣飾、 手法尚沿襲唐畫風格，遼代壁畫見于寺觀中極少，覺山寺塔內(nèi)壁畫幸存，為研究 遼代壁畫提供了極其可貴的資料。固禪房寺塔（第六批國保）磚塔系禪房寺的一部分，故名禪房寺磚塔。大同府志載：“禪房山東北距府治六十里，高七里，盤距四十里，西連懷仁馬石嶺，北連七峰山之月窟嶺， 一峰壁立，土人名丈人峰，上有石浮圖寺，遼建。”。塔為六角七

25、級，高約15米，實心磚石結(jié)構(gòu)。塔坐為須彌座，用規(guī)整的長方 形石料砌就，石間不用灰泥而用木樺。最上雕有蓮瓣。再上面為束腰，雕有蓮花、 牡丹、童子等。六角各雕勇猛威武的力士。上防每面各鐫刻有一佛二菩薩的浮雕 一幅、蓮珠束腰兩層。塔座以上是仿木結(jié)構(gòu)的磚砌塔身，塔身斗棋、角棋均為磨磚鑲砌。第二層塔 壁每面各設(shè)門式小窗或四根小窗。 以上各層結(jié)構(gòu)相同，每層逐漸向里迭收。禪房 寺塔造型美觀，穩(wěn)健大方，整個雕刻粗獷簡練而富有變化。渾源荊莊大云寺大雄寶殿（第五批國保）時代：金原名大云禪寺。據(jù)清乾隆二十八年（1763年）渾源縣志載：“大云寺舊 志大云禪寺二，一在城西南四十里龍山為上院，一在城西荊莊為下院，胥元魏時

26、 建”，由此可知大云寺的創(chuàng)建年代應(yīng)在北魏后期。寺院原規(guī)模宏敞，現(xiàn)僅存大雄 寶殿三楹，為金代遺構(gòu)。元、明、清均有修葺。寺坐北朝南，共由三進院落組成?，F(xiàn)僅存大雄寶殿。大殿面寬三間，進深四 椽，單檐歇山頂，筒板瓦屋面。殿前設(shè)小型月臺。檐下斗棋古樸，明間設(shè)補問鋪 作兩朵，次問補間鋪作一朵，與柱頭鋪作形制相同，皆四鋪作單抄計心造。殿內(nèi) 采用減柱造。梁架結(jié)構(gòu)為徹上露明造，四椽械通檐用二柱，平梁上用蜀柱、大叉 手、合沓、桃斗、脊彷、承托脊傅。殿內(nèi)東、西、南三壁存有壁畫80余平方米,為明代作品。元明清大同鎮(zhèn)時期渾源永安寺（第五批國保）時代：元俗稱“大寺”。寺始建于金代，后毀于火。元朝初年，永安軍節(jié)度使高定回 歸故里邀歸云禪師主持捐資重建，因高定官職是永安軍節(jié)度使，歸里后又號永安 居士，故寺名為 “永安寺”。元延祐二年（1315年）高定之孫高璞捐款在寺內(nèi)建 造了 “傳法正宗殿”，后歷代均有修葺?，F(xiàn)存建筑傳法正宗殿為元代遺構(gòu)，余皆 為明清所建。寺院坐北朝南，原有規(guī)模甚大，現(xiàn)存南北長 80米，東西寬50米，總面積約 4000平方米。中軸線由南向北依次是山門、護法天王殿、傳法正宗殿、兩側(cè)為東西垛殿、東西配殿。傳法正宗殿為寺內(nèi)主殿，位