從安陽殷墟出土甲骨文看易經(jīng)對

1、從安陽殷墟出土甲骨文看易經(jīng)對中國科學文化的影響秦文學中國安陽周易研究會會長作者在印度尼西亞雅加達2003年第六回世界易經(jīng)大會上提交的論文?中國安陽“歸藏易源初探?、在安陽第十四屆周易與現(xiàn)代化國際討論會上提交的論文?中國安陽“歸藏易探源?和在2004年國際易聯(lián)于北京召開的易學與現(xiàn)代文明國際研討會、在安陽召開的第七回世界易經(jīng)大會暨第15屆周易與現(xiàn)代化國際討論會上提交的論文?從安陽殷墟出土甲骨文看殷商“歸藏易的起源?等文章中,論證了安陽殷墟出土的15萬片之多的甲骨卜辭就是商代易經(jīng)文化典籍,甲骨文上刻錄的占卜結果、易卦等都屬于?歸藏易?的范疇.甲骨文發(fā)現(xiàn)100多年以來,世界各地的考古學家、歷史學家、文

2、字學家等專家學者對甲骨文進行了長期的收集整理、考證綴合、辯偽考釋和綜合研究,形成了一門專門學科一一甲骨學,取得了巨大成就.這一成就的取得,為我們研究?歸藏易?提供了大量的資料,使我們得以在前人研究的根底上更好地開掘易經(jīng)的科學文化蘊藏.下邊就從殷墟出土甲骨文,淺議易經(jīng)對中國科學文化的影響.一、殷墟出土甲骨文的分類安陽殷墟出土甲骨文,就其性質類別而言,根本上可以分為5大類：第一類為卜辭,是通常以一定的公文形式在甲骨上契刻下的占卜事類,重要者還涂朱涂墨.第二類為與占卜有關的記事刻辭,專署甲骨來源和整治及檢視者等.第三類是與占卜無關的特殊記事刻辭和一般性記事刻辭,前者為純出銘功旌紀或頒事立憑的書刻文字

3、,后者記日常生活行事.第四類是表譜刻辭,如干支表,家譜刻辭等,備覽之用.第五類是習刻之作,為仿刻習作.1、甲骨卜辭主要是指從安陽殷墟出土的在卜用龜甲和牛肩胛骨上所刻寫的占卜記錄,文字內容大都以殷商王朝武丁以來下至商末各時王的占卜行事為主體,也包括數(shù)量不等的其他貴族家支的占卜記錄.甲骨卜辭通常是在貞人灼龜命卜后,以一定的公文形式在甲骨上刻寫下的相關文辭.一條完整的卜辭,可以包含敘辭、命辭、占辭、驗辭四局部,通常情況下還包含序數(shù)或卜數(shù)和兆辭.但應注意者,序數(shù)一般是先于卜辭契刻的,當灼龜命卜之際,每灼一兆,便要刻一序數(shù)字,以標明灼龜見兆的次序,故也稱兆序,凡兆訴向左者,序數(shù)通?？淘诓氛椎淖笊隙?反之

4、那么刻于右上端,也有刻于縱兆頂端的；而卜辭那么是占卜完成后才契刻的.甲骨上常發(fā)現(xiàn)有的序數(shù)刻后,因占了卜辭位置而被刮去,有的還重刻于別的空處,即是兆序先刻于卜辭的證實.兆序雖與卜辭關系密切,卻又相對獨立,有序數(shù)而無卜辭的甲骨甚多.兆序在龜甲上的排列形式,通常情況下是自上而下,一行至數(shù)行直下不等,或自內中縫向外邊緣,或自外邊緣向內中縫.在胛骨上的序數(shù)或卜數(shù),那么一般以自下而上排列為多,也有自下而上再折而向下排列的,如?合集?23988、?粹?1328+?遺珠?948,但不多見.兆辭那么是灼龜命卜視兆象定吉兇的簡單斷語,也是卜辭的有機組成局部.然而占卜事類單看序數(shù)、卜數(shù)和兆辭是不可能了解的,唯有看卜

5、辭的主體局部敘辭、命辭乃至于占辭、驗辭方能知曉.敘辭也稱前辭,指整條卜辭前面記卜日和貞人名的文辭；命辭也稱貞辭,因常以貞字起句之故,乃命龜之辭,是占卜的事類,也是卜辭的中央局部；占辭是視當訴定吉兇從而決定事情是否可行之判斷和預測,屬于占卜的結論局部,它與兆辭有區(qū)別,兆辭的構詞法每每是一定的,因有約定俗成序數(shù)一二標明了先后灼龜二次的次序.但必須指出,如此敘辭、命辭、占辭、驗辭四者包括序數(shù)等都具備的完整卜辭型式,其實并不太多,多數(shù)卜辭只記有其中幾項,如或記敘、命、占辭和序數(shù)、兆辭幾項,或記敘、命、驗辭和序數(shù)幾項,或記敘、命辭和序數(shù)、兆辭幾項,互有省略.有時一條卜辭可分開刻于甲骨的正反兩面,面背相承

6、,也有正面刻敘辭、命辭,反面刻占辭?合集?6057;或正面敘辭,反面命辭；或正面命辭,反面敘辭?合集?5298;或正面命辭,反面敘辭、占辭?懷特?53;或正面命辭,反面敘辭、占辭、驗辭?合集?8912;或正面敘辭、命辭、占辭,反面刻驗辭?丙編?207正、208反等等.不少卜辭,往往不見驗辭,有占辭者也屬于少數(shù),大多數(shù)是為敘、命辭型式,如“乙亥卜,今日其晝不雨.?摭續(xù)?205“丙寅,貞方小出.?安明?545更多的卜辭是省去前辭而僅刻命辭式,正像張秉權指出的,“一條完整的卜辭,應有序、命、占、驗四個局部.可是甲骨上的一般卜辭,很少有四者具備的.所以,假設要了解卜辭,除了識字而外,還須有文例、文法等

7、方面的知識,作為輔佐.可是,即使具備了文字、文例與文法等方面的根本知識以后,卻也未必就能完全了解每一條卜辭中所有涵義.因為有些卜辭,往往意在言外,所以,必須聚集甲骨文以及其他各方面的知識,去加以探討尋求,融會貫穿,才能獲得其中三味.可謂是切中肯繁之論.2、與占卜有關的記事刻辭這類刻辭專署甲骨卜材的前期準備之事,如卜材的來源、甲骨的貢納、整治及檢視者、簽名者等等.3、特殊記事刻辭和一般性記事刻辭這類刻辭一般都與甲骨占卜毫不相關.大抵屬于銘功旌紀或頒事信憑意義的書刻文字,主要有人頭骨刻辭、虎骨刻辭、骨刻辭、頭骨或牛頭骨刻辭、鹿頭骨刻辭、牛距骨刻辭、牛胛骨刻辭、骨符等等.4、表譜刻辭這類刻辭主要有“

8、干支表、“祀譜、“家譜刻辭等,起備覽查閱之用.表譜刻辭的載體,有單獨刻于一骨或一甲上的,也有刻在己卜用過的甲骨或廢棄骨料上的,還有的夾雜在甲骨卜辭之間,而后兩者往往屬于習刻或仿刻之作.5、習刻習刻之作為仿刻之作,通常是字體歪斜,書體浮淺,結構松散,大小失調,文不成句,行款紊亂,奏刀稚嫩,通版章法更無從談起,內容凡卜辭、記事、干支表等等均有.用料一般都是利用廢棄骨料或卜用過的甲骨.大致說來,卜辭是殷墟甲骨文的主體,約占到99%后4類合起來只占到1%左右,其中第三類最少,第二、四、五類的數(shù)量,均比第三類多出好幾倍.可見殷商時期的甲骨文化即是易經(jīng)文化,在當時,易經(jīng)文化占主導地位.二、安陽殷墟出土甲骨

9、文的內容舉例安陽殷墟出土甲骨文中涉及的事情非常廣泛,包括了當時社會的方方面面,反映出了商代社會結構,國家職能,商代社會經(jīng)濟,商代宗教祭祀、商代氣象、歷法與醫(yī)學傳統(tǒng)等內容.現(xiàn)就甲骨文造出幾例,以供研究,為了簡便,只將文字或大意列1、農(nóng)業(yè)方面1農(nóng)作物品種從甲骨文中反映出的已十分豐富,現(xiàn)稱為“五谷當時都已齊備.禾粟與秫,今北方稱谷子,去皮叫小米,商代農(nóng)作物品種.甲骨文中的“年字從禾從人,像人背負禾的形狀.從?甲骨文合集?、?小屯南地甲骨?、?美國所藏甲骨集?等書中所載有關“受年、“受禾及“受x年的卜辭合計,共有597辭.其中言“受年的為338辭,占56.6%,“受禾的為97辭,占16.2%,兩項合計

10、435辭,占72.8%,可見卜問禾谷子的收成,是商王最為關心的.黍和襟,今北方稱作黍子或糜子,去皮叫大黃米.癸未卜,爭,貞受黍年.弗其受黍年?合集?10047貞我受黍年.貞我不具受黍年?合集?10043僅在?合集?第四冊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類中,從947210196號的725片甲骨統(tǒng)計,就出現(xiàn)了171次.“麥和“來,今稱為麥,中國北方主食.王田于麥.?合集?24228癸巳王卜,在麥貞旬亡禍.?合集?36809月一正,日食麥.?合集?24440乙亥卜,受來年.?合集?33260貞咸刈來.?合集?9565食來.?合集?914稱為豆類作物.受黍年.貞不其受年.?合集?10050己丑卜,貞于口享.二月?合集?9

11、551機稻丁酉卜,爭,貞呼甫機于女自受有年.?合集?13505高梁.己巳卜,貞我弗其受襟年.費其受年?合集?9946正甲己巳卜,貞我受黍年.受年.?合集?9946乙正以上可以看出,甲骨文中農(nóng)作物品種有粟、黍、麥、豆、稻、高梁六種.實際上,商代種植的農(nóng)作物品種比這些要多,當時,為了使農(nóng)作物豐收,人們不斷占卜,從貞人處受到啟示,正是這種卜問,促進了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)的開展.2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具甲骨文中涉及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有以下幾類今日北方稱為鍬.甲骨文中的“力字就是這種名鋪的農(nóng)具,甲骨文中力及從力的字如：力：?合集?18510、20686等:?合集?1、2、3、4耦：?合集?5434、6573、7002、104

12、10反男：?合集?3451、3453、3457在商代遺址及墓葬中,常發(fā)現(xiàn)有青銅鋪.耒.即兩齒叉類工具,甲骨文中的“字就是人踏來而耕的圖畫.貞呼雪于明.?合集?14正丙辰卜,爭,貞呼于唯受有年.?合集?9504關于犁耕.甲骨文有個從牛從的字,作形.都是用犁頭刺土,而襄字是雙手扶犁而牛拉的圖畫.中耕農(nóng)具中耕指除草.?合集?10474?合集?583反,9498反2、手工業(yè)方面1制車方面的卜辭甲午王往逐,小臣葉車,馬破王車,子央亦墜.?合集?10405正2制造舟船方面的卜辭己巳卜,爭,貞作亡舟.?合集?137583制造弓箭方面的卜辭壬辰卜,扶,甫弓弓弓.?合集?20217己北其弓大口?英藏?24024

13、制作玉器的卜辭王其稱玨于祖乙燎三宰?合集?32420王占日：祀玨合集5611反5釀酒業(yè)貞日于祖乙其作亶.?合集?32557丙戌卜,更新亶用更舊亶用.?合集?325363、氣象方面1雨乙酉卜,大,貞及茲二月有大雨.?合集?24868丁至庚不逋小雨.?合集?28546癸亥卜,翌甲子不雨.甲子雨小.?合集?12973己卯卜,貞今日多雨,?英藏?2588貞今夕其雨疾,?合集?12670貞其亦烈雨.?合集?6589正口口卜,黍年有足雨.?英藏?818貞不其雨.?合集?1330辛巳卜,賓,貞呼舞有從雨.?合集?12831正貞今夕不雨.?合集?12787辛巳卜,即,貞今日有各雨.?合集?24756其自西來雨

14、.?合集?12870甲癸口卜,貞烈云其雨.?合集?13649貞烈云雨.?合集?13392丙午卜,章,貞生十月雨,其佳雹.丙午卜,章,貞生十月不具佳雹雨.?合集?12628乙丑卜,貞生一月其雨.七日壬申雷.辛巳雨.壬午亦雨.?合集?13417甲辰卜,永,貞西土具有降二月.?續(xù)存下?155貞我不一月.?合集?10178云雨貞烈云其雨.?合集?133852霧丙申卜,翌丁酉酒伐,啟.丁明霧,大食日啟.一月.?英藏?1101.3雪甲辰卜,雪.?合集?210234風大驟風壬寅卜,癸雨.大驟風.?合集?13359大風辛未卜,王,貞今辛未大風不禍.?合集?21019小風不逋小風.?合集?28972四方風東方日

15、析,風日.南方日因,風日.西方日夷,風日彝.北方曰伏,風曰.?合集?14294辛未卜,爭,貞之茲八月帝令多雨貞之八月帝不具令多雨.丁酉雨,至于甲寅,旬有八日.九月.?合集?10976正4、月食方面壬申夕月食癸口,貞旬亡禍.辛卯.癸丑,貞旬亡禍.癸亥,貞旬亡禍.旬壬申夕月有食.癸酉,貞旬亡禍.癸卯,貞旬亡禍.?合集?11482正反乙酉夕月食癸亥卜,爭,貞旬亡禍.一月.癸未卜,爭,貞旬亡禍.二月.癸卯卜,爭,貞旬禍.二月.癸卯卜,爭,貞旬亡禍.五月.癸未卜,爭,貞旬亡禍.癸未卜,爭,貞旬亡禍.三日乙酉夕月有食.聞.八月.?合集?11485癸未卜,貞旬亡禍,三日乙酉夕月有食.聞.?合集?11486?

16、契»632己未夕皿庚申月食癸卯卜,貞旬亡禍.癸丑卜,貞旬亡禍.七日己未皿庚申月有食.癸亥卜,貞旬亡禍.癸酉卜,貞旬亡禍.癸未卜,爭,貞旬亡禍.王占日：有崇.三日乙酉夕皿丙戌允有來入齒.十三月.王占日：有崇.?英藏?886正反,?庫?1595正反癸丑卜,貞旬亡禍.七日己未夕皿庚申月有食.癸亥.癸未.十三月.癸巳卜,貞旬亡禍.癸卯卜,貞旬亡禍.?英藏?885正反,?金璋?594正反癸未夕月食癸未卜,爭,貞翌甲申易日.之夕月有食.甲霧,不雨.甲午夕月食己丑卜,賓,貞翌乙未酒黍于祖乙.王占曰：有崇.不其雨.六曰甲午夕月有食.乙未酒.多工率條遣.己丑卜,貞勿酒.?合集?11484正壬寅月有：壬

17、寅,貞月又,王不于一人禍.又禍.壬寅,貞月又,其又土,寮大牢茲用.?屯南?7265、日食方面庚辰日有庚辰貞,日又,告于河.?合集?33699辛巳日有辛巳日有辛巳,貞日又,其告于父丁.?后上?29.6乙巳日有乙巳,貞酒0,其小乙.茲用.日又,夕告于上甲,九牛.?合集?33696弓弓才,.口巳,貞日在西,口禍.?合集?33704乙丑日有甲子,貞我占又.乙丑,貞日又,允.?合集?33700其他日有又,其告于祖?屯南?3120癸酉日食癸酉,貞明又有食,惟假設.癸酉,貞明又有食,匪假設.6、星象方面6星象卜辭癸亥卜七日己巳夕皿庚午有新大星并火?合集?11503正反商人在己巳夕皿庚午時觀察到在大火星的旁邊

18、出現(xiàn)了一顆新的大星,與大火星并行.“大星甲寅卜,貞翌乙卯易日.貞翌乙卯不具易日.王占日：翌乙勿雨.乙卯允明霧,乞口,食日大星.?合集?11506正反“鳥星丙申卜,貞來乙巳酒下乙.王占曰：酒,有崇,具有設.乙巳酒,明雨,伐既雨,咸伐亦雨,施卯鳥星.正乙巳夕有設于西.反?合集?11497正反癸卯卜,爭,貞下乙具鼎.王占曰：鼎,大示,王亥亦.乙巳酒,明雨,伐既雨,咸伐亦雨,施卯鳥大啟,易.?合集?11499正7、歷法殷商時期引用的是以太陰紀月,太陽紀年的太陽歷,即陰陽合歷,日期是天干地支組成的60甲子巡環(huán)記日法,時那么重白天,分假設干時段,晚上統(tǒng)稱“夕,說明商人仍遵循著古老的“日出而作,日入而息的生

19、活習俗.促進當時歷法形成仍然是易經(jīng)文化在起作用,由于最需要的是占卜的刻錄時辰.8、商代的疾病與醫(yī)學傳統(tǒng)方面1疾病方面疾首甲辰卜,出,貞王疾首,亡.?后下?7.12疾目貞疾目,不崇.?零拾?20.3疾耳貞疾耳,有,?珠?271疾鼻貞有疾自,有.?合集?1106正疾口貞疾口.?合集?13642疾齒壬戌卜,亙,貞有疾齒,有.?續(xù)?5.5.4疾舌甲辰卜,貞疾舌,有.?續(xù)?5.17.3疾言貞有疾言,.?合集?440正疾胸壬戌卜,貞御疾胸妣癸.?合集?13675正疾腹貞王疾腹,妣己.?合集?822正11疾手貞疾手,龍.?合集?13677正疾肘貞中子肘疾,呼田于凡.?合集?2156513疾脛貞疾脛,龍.?合

20、集?13693疾止貞疾止,有.?合集?13683疾骨庚戌卜,亙,貞王其疾骨.?合集?709正2醫(yī)療方面的卜辭藥物治療在商代遺址考古開掘中,發(fā)現(xiàn)了30多枚植物種子,經(jīng)中醫(yī)專家鑒定,其中有桃仁及郁李仁,這都是“用作治病的藥物.針刺治療其.?乙?276艾炙灸療丁卯卜,爭,貞,龍.貞,不具龍.?丙?295,?乙?632+?乙»6412按摩治療今日,龍.?乙?964丙辰卜,貞帚好,龍.?甲?2040精神療法庚戌卜,聯(lián)耳鳴侑御于祖庚羊百,又用五十侑母?合集?22099三、易經(jīng)對科學文化的影響從以上甲骨文中不難看出,易經(jīng)文化是殷商時期的主流文化.它涉及到了社會的方方面面,不但有代表當時最高文化頂峰

21、的甲骨文化,而且包括現(xiàn)在所謂的科學技術,諸如青銅冶煉技術、造船技術,造車技術,造箭技術,釀酒技術,琢玉技術,造農(nóng)具技術,紡織技術,醫(yī)療技術,天文科學,氣象預報,魚獵技術,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術,畜牧業(yè)生產(chǎn)技術,建筑技術等,長期以來,人們對占卜總是貶斥為當時古代的人們愚昧無知和無奈何自然力量而作出的一種自欺欺人的迷信活動,許多甲骨學家也都將占卜視為非科學或偽科學的活動,這些觀點是由于沒有區(qū)分原始巫術活動與文明時期的迷信活動的不同所致.人類文明的標志,已成共識有三：一是有文字；二是有青銅冶煉技術；三是有都城.而在安陽殷墟的考古證實,這三個要素在當時已經(jīng)完全具備并且同時存在,這從安陽殷墟目前已開掘出的商代都城

22、遺址,出土的大量青銅器、甲骨文等文物可以證實,這說明在殷商時期人類已經(jīng)進入高度興旺的文明時代,在這個時代的占卜活動,發(fā)揮著驅使人們去探索、發(fā)現(xiàn)和解決自然界的諸多現(xiàn)象和借助自然力量改造生存環(huán)境的成效.雖然灼燒龜甲而爆裂的兆紋與所占卜的事物并不存在必然聯(lián)系,但這種活動并非是毫無價值的游戲或愚昧無知的騙術,恰恰相反,這充當了科學先哲的角色.首先,占卜的出發(fā)點是預知未來、趨吉避兇,如現(xiàn)代人所提的“決策、“預測、“可行性研究等就是對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承.雖然僅僅靠卜兆很難到達預期的目的,但這恰恰激發(fā)了人們求知的欲望,他們通過上觀天文,下察地理,遠取諸物,近取諸身,同時他們把觀察到的各種情況契刻下來,反復觀

23、察,反復契刻,反復研究,遠處的要取樣品回來,就近對其身進行研究,得出規(guī)律,契刻成文.就僅契刻的卜辭符號的數(shù)量而言,現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)有7000多個,這種創(chuàng)造不能不說是一個偉大創(chuàng)舉,他們將卜辭刻在甲骨上,反復刻錄驗證,需要大量的文字符號,這就促進了甲骨文字的形成和開展,以至對今后鐘鼎文字、篆字等的影響巨大,可以說,沒有占卜、甲骨卜辭等易經(jīng)文化,就沒有現(xiàn)在的中國文化.其次,從事占卜活動的貞人為了提升他們占卜的準確率,需要掌握大量的專業(yè)知識和自然知識,并在長期的占卜活動中積累了豐富的經(jīng)驗,從卜辭的內容上看,有對天氣、風雨云雪的預測,日、月食的記錄,已能熟悉木星、火星等行星,而且商代的歷法非?？茖W合理,并掌握

24、了農(nóng)作物的播種和收割時節(jié),田間治理等,在醫(yī)學上已能診斷頭病、眼病、耳病、牙病、足病、胸腔病、腹部病、骨病、婦科病等疾病,并采用藥物、針刺、針灸、按摩、精神療法,并且相當準確,類似的例子枚不勝舉.這并不是說明這些貞人是先知先覺的圣人或有什么神靈相助,而是通過“上觀天文、下察地理、遠取諸物、近取諸身等實踐活動總結出來的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗經(jīng)過長期的實踐和總結,已經(jīng)形成了科學的雛型.如果將這一過程看作科學實驗,那么占卜只是這個實驗的終結.四、結論殷商時期的科學文化主流是易經(jīng),屬于?歸藏易?的范疇,僅殷商時期就有254年的歷史,所遺存下來的甲骨文是當時重要的科學文化的典籍,易經(jīng)對中國科學文化的開展,具有舉足

25、輕重的作用.1、人們圍繞易經(jīng)文化所從事的活動,如：“上觀天文、下察地理、遠取諸物、近取諸身,以及占卜、甲骨文的刻錄等活動,在中國歷史上具有重要的積極意義,是中國先哲的一種重大文化活動和科學實驗.2、易經(jīng)文化中占卜所產(chǎn)生的甲骨文,是中國較早比擬成熟的文字和文章,甲骨卜辭就是殷商?歸藏易?的應用記錄和典籍,為?周易?形成的前奏和根底,是中國科學文化的活水源頭.3、甲骨文中記載的大量天文、地理、工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、建筑業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等科技的內容和知識,為中國科學技術的發(fā)展奠定了根底,甚至影響到了世界.4、易經(jīng)推動了中醫(yī)的形成和開展,現(xiàn)在仍然在廣闊人民群眾中發(fā)揮著重要的防病治病作用,這是易經(jīng)文化

26、在自然科學領域中最典型的表現(xiàn).5、易經(jīng)文化促進了中國文明的形成,使中國成為世界文明興旺最早的國家之一.LOOKINGATTHEINFLUENCEOFI/YI-CHINGONTHECHINESESCIENCEANDCULTURETHROUGHORACLEBONEINSCRIPTIONSUNEARTHEDFROMYINXUOFANYANGQinWenxuePresidentofI/Yi-ChingResearchSocietyofAnyangChinaAbstract:FromtheangleofarchaeologyandutilizingtheresearchresultsofScalpulimancy,thisarticleexplainstheclassifyingconditionsofthe150thousandpiecesoforacleboneswithinscriptionsunearthedfromYinxuof