202X年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)板塊綜合（一）課件

1、板塊綜合板塊綜合( (一一) )命題角度1-2-一二三一、“家國同構(gòu)”下的古代政治1.中國早期政治文明的形成隨著中國歷史上第一個(gè)王朝夏的建立,我國開始出現(xiàn)了早期國家制度。王位世襲制使最高政治權(quán)力由“禪讓”變成“世襲”,它和等級(jí)森嚴(yán)的分封制、血緣關(guān)系維系的宗法制共同構(gòu)成了古代中國早期政治制度的特點(diǎn)。2.君主專制體制的發(fā)展秦朝建立了以皇權(quán)為中心的君主專制體制,歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元,皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長,直至明初廢除丞相,清朝設(shè)立軍機(jī)處,皇權(quán)不斷強(qiáng)化,君主專制發(fā)展到頂峰,這對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。命題角度1-3-一二三3.中央集權(quán)制度的變革與完善秦朝中央官制和地方郡縣制的實(shí)行,形成了從中央

2、到地方的垂直管理體系,為中國統(tǒng)一多民族國家的形成和鞏固奠定了基本格局。中央集權(quán)制度作為古代中國政治制度的突出特色,對(duì)后世國體與政體、官僚政治與行政管理,以至文化教育傳統(tǒng)都有著深刻的影響。4.選官制度的創(chuàng)新與發(fā)展從世襲制、察舉制到九品中正制再到科舉制,中國古代選官制度日趨完善,體現(xiàn)了社會(huì)的公平、公正原則。但中國古代選官制度的變化都是圍繞皇權(quán)強(qiáng)化、中央集權(quán)加強(qiáng)的目的而變化的,是鞏固統(tǒng)治、強(qiáng)化專制的一種手段。命題角度1-4-一二三二、“權(quán)力支配下”的農(nóng)耕文明1.古代農(nóng)業(yè)中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主線是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與鞏固,包括土地制度的變遷、耕作方式的演進(jìn)、水利設(shè)施的修建等,以家庭為單位、精耕細(xì)作為突出特征

3、。2.古代手工業(yè)古代手工業(yè)主要有官營、民營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài),其中紡織、冶金、制瓷是三大主要行業(yè),以絲綢、瓷器為代表的手工業(yè)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。3.古代商業(yè)古代商業(yè)發(fā)展包括市場(chǎng)形成、市場(chǎng)管理、貨幣演變、國內(nèi)外貿(mào)易、城市商業(yè)功能發(fā)展等五大要素,其中市場(chǎng)管理是核心內(nèi)容,時(shí)空限制經(jīng)歷了一個(gè)由嚴(yán)格到松散的過程。命題角度1-5-一二三4.古代經(jīng)濟(jì)政策古代中國的經(jīng)濟(jì)政策以重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國為主,前者首倡于商鞅變法,貫穿于封建社會(huì)始終,后者僅實(shí)行于明清兩朝,兩者均是導(dǎo)致資本主義萌芽在中國發(fā)展緩慢的重要因素。命題角度1-6-一二三三、“儒學(xué)為綱”的中國傳統(tǒng)文化1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國古代思想在經(jīng)歷了

4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”后,漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位,經(jīng)過歷代儒學(xué)家們的改造,儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期,儒家思想吸收了佛、道思想,發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段,開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際,一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承,使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2.古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國古代科技長期領(lǐng)先世界,具有極強(qiáng)的實(shí)用性,對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大,文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。主干排查-7-1.(2019清華大學(xué)高三標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試,24)有研究者指出,在中國古代,血緣是政治權(quán)力

5、與國家產(chǎn)生的根源,當(dāng)至高無上的神權(quán)、政權(quán)產(chǎn)生后,又反過來剝離部分成員的血緣關(guān)系并減低其作用,促使社會(huì)階層的分化。這說明()A.儒家思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B.血緣與政治秩序建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一C.血緣關(guān)系是等級(jí)分化制度的基礎(chǔ)D.家國一體政治架構(gòu)的社會(huì)合理性 答案解析解析關(guān)閉題干的中心詞是“血緣關(guān)系”,沒有提及“儒家思想”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;血緣關(guān)系是國家產(chǎn)生的根源,當(dāng)政權(quán)產(chǎn)生之后,又把血緣關(guān)系進(jìn)行剝離并減低其作用,這說明血緣關(guān)系與政治秩序建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一,故B項(xiàng)正確;根據(jù)題干之意,血緣關(guān)系不僅是國家產(chǎn)生的根源,還是等級(jí)分化的依據(jù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有說明家國一體政治架構(gòu)的合理性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉B

6、主干排查-8-2.(2019廣東六校第一次聯(lián)考,4)學(xué)者溫鐵軍認(rèn)為:在資源匱乏、總體自然條件不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況下,若沒有農(nóng)民的辛勞和智慧,任憑什么先進(jìn)的理念和制度設(shè)計(jì),恐怕都無法讓中國養(yǎng)活占世界20%的龐大人口。其強(qiáng)調(diào)的主旨是()A.贊譽(yù)中國農(nóng)民的勤勞勇敢B.評(píng)價(jià)中央集權(quán)的制度優(yōu)勢(shì)C.剖析人多地少的生產(chǎn)壓力D.肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作 答案解析解析關(guān)閉根據(jù)材料“若沒有農(nóng)民的辛勞和智慧”,除了歌頌中國農(nóng)民的勤勞,同時(shí)也贊譽(yù)了其智慧的一面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“若沒有農(nóng)民的辛勞和智慧,任憑什么先進(jìn)的理念和制度設(shè)計(jì),恐怕都無法讓中國養(yǎng)活占世界20%的龐大人口”,不強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的理念和制度設(shè)計(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤

7、;“資源匱乏”僅是溫鐵軍論述中國農(nóng)業(yè)養(yǎng)活眾多人口時(shí)的客觀自然地理?xiàng)l件,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“若沒有農(nóng)民的辛勞和智慧恐怕都無法讓中國養(yǎng)活占世界20%的龐大人口”,肯定了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的勤勞與智慧,結(jié)合所學(xué),他們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式,極大地提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,故D項(xiàng)正確。 答案解析關(guān)閉D主干排查-9-3.(2019博雅聞道第三次質(zhì)量測(cè)評(píng),26)下表對(duì)茶道的詮釋反映了當(dāng)時(shí)()A.飲茶促進(jìn)了詩歌的繁榮 B.市民階層的飲茶文化C.儒家思想滲入社會(huì)生活 D.道家養(yǎng)生理念的盛行 答案解析解析關(guān)閉材料說的是飲茶文化,反映的是儒家思想而不是促進(jìn)詩歌的繁榮,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)是哪個(gè)階層

8、的飲茶文化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;泡茶時(shí)的中庸之美、待客時(shí)的明倫之禮、飲茶時(shí)的謙和之儀都體現(xiàn)了儒家思想,故C項(xiàng)正確;材料說的是儒家思想滲透社會(huì)生活而不是道家養(yǎng)生理念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案解析關(guān)閉C-10-一二三一、軸心時(shí)代的中西對(duì)比公元前800年至公元前200年,尤其是公元前600年至公元前300年,是人類文明的“軸心時(shí)代”,是人類精神文明取得重大突破的時(shí)期,當(dāng)時(shí)中西方形成了兩種風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。-11-一二三-12-一二三二、絲綢之路下中國與世界的交往1.古代絲綢之路的開辟與發(fā)展 -13-一二三-14-一二三2.絲綢之路的基本作用(1)商品交流之路:商隊(duì)從中國主要運(yùn)出絲綢、瓷器、鐵器、金器、銀器、鏡子

9、和其他豪華制品。葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、石榴、葡萄酒等的傳播為東亞人的日常飲食增添了更多的選擇。(2)文化交流之路:隨著絲綢之路的開辟,中國古代技術(shù)如造紙術(shù)、印刷術(shù)開始在西域以及更遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)。流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)在西域使用,并逐步流傳至更遠(yuǎn)的國家。(3)宗教傳播之路:西漢末年,佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國,并沿著絲綢之路的分支,傳播到朝鮮、日本與其他亞洲國家。明末清初之際,為傳播天主教,大批傳教士來到中國。傳教士作為西學(xué)東漸的橋梁,給中國帶來了有關(guān)地理、火炮、水法、鐘表、機(jī)械、建筑、醫(yī)藥、繪畫和音樂等方面的新知識(shí)。同時(shí)也擔(dān)當(dāng)起了中西學(xué)交流的任務(wù),他們是中國文化和思想西傳最早的媒介。

10、-15-一二三三、東西方人文精神的比較1.不同文化價(jià)值取向(1)東方“天人合一”的價(jià)值追求:對(duì)天人關(guān)系的探討是中國古代人文精神的重要方面?？鬃拥摹矮@罪于天,無所禱也”,體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一”的思想,認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的,那就是善。董仲舒提出的“天人感應(yīng)”,更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一”的學(xué)說,將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原“理”的高度,將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧背蔀楣糯袊娜俗非蟮闹匾獌r(jià)值取向。這種“天人合一”的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取,形成了一種注重群體意識(shí)、忽視個(gè)體意

11、識(shí)的文化心理。在中國漫長的封建社會(huì)里更是側(cè)重群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的規(guī)范與壓制,強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從并統(tǒng)一于共性。-16-一二三(2)西方注重人對(duì)自然的征服:文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的價(jià)值和冒險(xiǎn)精神,直接推動(dòng)新航路的開辟。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神,從而形成一種注重個(gè)體意識(shí)的文化心理。中國的傳統(tǒng)文化心理,不求冒尖,甘居中庸;而西方主張人的個(gè)性張揚(yáng),積極進(jìn)取,勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。-17-一二三2.共通之處(1)中國的人文精神和西方的人文精神都是在反對(duì)神學(xué)觀念中奠定的,有著共同的理論基礎(chǔ),都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,都“以人為本”,都提倡“人”的覺醒和自我主體意

12、識(shí)的生成,主張人的個(gè)性解放,個(gè)人自由;塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?個(gè)人在“絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。(2)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,東西方之間的交流與融合越來越多,在經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí),文化也趨向多元融合。對(duì)人文精神的繼承與堅(jiān)守,是我們應(yīng)該永恒堅(jiān)持的理念。不論東方還是西方,只有堅(jiān)持以人為本,整個(gè)社會(huì)才能向著規(guī)范健康的方向發(fā)展,也更能找到人的歸屬感和幸福感?，F(xiàn)代社會(huì)需要人文精神,未來世界仍然需要人文精神。大題歸納-18-(2019四川宜賓一模,41)閱讀材料,完成下列要求。材料一中國是世界絲綢的故鄉(xiāng),據(jù)記載先秦時(shí)期絲綢生產(chǎn)已經(jīng)興起。從絲綢遺址分布看,黃河中下游、長江三角洲、

13、川蜀盆地以及華南地區(qū)絲綢業(yè)出現(xiàn)比較早。由于歷史等方面因素,絲綢生產(chǎn)首先在黃河中下游地區(qū)得到快速發(fā)展。隨著紡織工具不斷革新,在魏晉南北朝,絲織物品已經(jīng)達(dá)到20多種。魏晉之后,絲綢生產(chǎn)重心逐漸向南轉(zhuǎn)移。到宋朝,江南地區(qū)成為全國絲綢重要的產(chǎn)區(qū)。明清時(shí)期,江南一帶出現(xiàn)絲綢專業(yè)市鎮(zhèn),絲綢也是對(duì)外貿(mào)易的重要輸出商品,絲綢貿(mào)易成為我國和世界人民友好交往的紐帶。摘編自朱新予中國絲綢史大題歸納-19-材料二1718世紀(jì),大量中國的絲綢運(yùn)往歐洲,因其充滿異國情調(diào)的圖案,給他們帶來了關(guān)于中華帝國的形象化的聯(lián)想。加上入華傳教士書信中透露的信息,以及來華經(jīng)商商人的渲染,一股對(duì)中國絲綢的狂熱愛好便席卷歐洲,從而形成了“中

14、國風(fēng)”。在18世紀(jì)因法國路易十五的提倡獲得了突出的發(fā)展,并迅速傳播。“中國風(fēng)”主要體現(xiàn)在18世紀(jì)的法國,里昂、都爾等城市是這類絲綢織物的生產(chǎn)重鎮(zhèn)。摘編自袁宣萍1718世紀(jì)歐洲絲綢中的“中國風(fēng)”(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國古代絲綢開發(fā)利用的特點(diǎn)和作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明1718世紀(jì)歐洲絲綢業(yè)流行“中國風(fēng)”的背景和影響。大題歸納-20-參考答案: (1)特點(diǎn):時(shí)間早且區(qū)域多;技術(shù)不斷進(jìn)步,品種多;重心逐漸南移;出現(xiàn)專業(yè)化產(chǎn)區(qū);是對(duì)外貿(mào)易的重要商品。作用:促進(jìn)了中國與世界的聯(lián)系;增加了政府財(cái)政收入;豐富了人們的物質(zhì)生活;推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)與市鎮(zhèn)的發(fā)展。(2)背景:世界市場(chǎng)的發(fā)展;歐洲傳教士、商人及統(tǒng)治者的推動(dòng)和提倡;資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;中國絲綢紡織技藝高超及歐洲人對(duì)中國的好奇。影響:擴(kuò)大了中華文明的影響;推動(dòng)了歐洲絲綢業(yè)的發(fā)展;中國在對(duì)外貿(mào)易中處于出超地位。大題歸納-21-真題再現(xiàn)預(yù)測(cè)模擬解析: 第(1)問,第一小問特點(diǎn),由材料“中國是世界絲綢的故鄉(xiāng)”“黃河中下游、長江三角洲、川蜀盆地以及華南地區(qū)絲綢業(yè)出現(xiàn)比較早”可得出時(shí)間早且區(qū)域多;由材料“絲織物品已經(jīng)達(dá)到20多種”可得出技術(shù)不斷進(jìn)步,品種多;由材料“絲綢生產(chǎn)重心逐漸向南轉(zhuǎn)移”可得出