從字源出發(fā)的文言文教學(xué)-最新教育文檔

1、從字源出發(fā)的文言文教學(xué)講阿房宮賦，有學(xué)生來(lái)問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題。 “縵立遠(yuǎn)視的縵立注解翻譯為久立， 可是“廊腰縵回”的“縵”譯成縈繞、 曲折， 兩個(gè)詞的解釋怎么會(huì)差那么多？”我愣了一下，從字形來(lái)說(shuō)，確實(shí)差很多。查一下古漢語(yǔ)常用字字典 ， “縵”解釋為“沒(méi)有花紋的絲織品”。 這個(gè)釋義與“久”并無(wú)關(guān)聯(lián)。查說(shuō)文解字，“縵”字條的解釋是：“繒無(wú)文也，從糸，曼聲?！薄翱暋奔础安保翱z”指沒(méi)有花紋的絲帛。 說(shuō)文句讀?糸部有“縵，繒帛無(wú)文”句，“文”即“紋”，裝飾之義。韋昭注國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)五“乘縵”的“縵”為“車(chē)無(wú)文”，亦可為證。周禮?春官?巾車(chē)?yán)镉小扒涑讼目z”，賈公彥注為“亦如縵帛，無(wú)文章”，指夏天掛在車(chē)上，用來(lái)遮

2、陽(yáng)又可以透風(fēng)的布料。在古漢語(yǔ)中，名詞作狀語(yǔ)來(lái)修飾動(dòng)詞是一個(gè)常見(jiàn)的語(yǔ)法現(xiàn)象，“廊腰縵回”的“縵”義應(yīng)該是取絲帛的柔曼飄拂的姿態(tài)，進(jìn)一步引申為“縈繞、 曲折”， 說(shuō)明長(zhǎng)廊的迂回曲折之態(tài)。同樣，“縵立”也并非“久立”之義，而是取絲帛隨風(fēng)而動(dòng)的輕柔飄逸，指宮女?huà)邋玖⑹赝麜r(shí)的儀態(tài)款款。我跟學(xué)生說(shuō)：“這里的縵應(yīng)該是婀娜、裊娜的意思，裊娜是一種動(dòng)態(tài)，應(yīng)該是婀娜的意思。”她覺(jué)得有道理。?列御寇里有一語(yǔ)：“有堅(jiān)而縵。 ”成玄英注 慧琳音義為“縵， 緩也”。 可是“緩慢”作為形容詞， 與“立”并不能搭配， 除非解釋成為“慢行”，也就是說(shuō)“縵立”是兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成的聯(lián)合詞組， 回想文章里宮女?huà)邋釆y好，等待秦皇處理完

3、政事到自己宮中休息，“而望幸焉”， 我想這樣的解釋也是可行的。但如果從語(yǔ)義表達(dá)上說(shuō)， “時(shí)而緩行時(shí)而站立”比起“一直站著”來(lái)形容宮女?huà)邋耐塾Ч畹枚?。跟學(xué)生說(shuō)完，我心里并不很踏實(shí)，于是回家查書(shū)?！翱z”的古字體為，左為“糸”，右為“曼”; “曼”在說(shuō)文解字里注：“曼，引也”?！奥钡慕鹞臑?，按唐蘭在中國(guó)文字學(xué)里的看法，它是一個(gè)表意字。唐蘭認(rèn)為許慎的“六書(shū)”（指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借）的說(shuō)法（即我們現(xiàn)行教材中所采取的造字方法的觀(guān)點(diǎn)）并不正確，他認(rèn)為只有三種方法，即“象形”、“象意”、“形聲”，他認(rèn)為“指事”中的文字記號(hào)采取的還是圖畫(huà)文字的形式，應(yīng)歸入象形文字，假借、轉(zhuǎn)注是文字

4、運(yùn)用的方法而非造字法，這個(gè)看法大多文字學(xué)家也是認(rèn)可的。象形、象意是上古的圖畫(huà)文字，形聲是近古期的聲符文字。象形文字畫(huà)出一個(gè)物體，或一些慣用的記號(hào)，別人一見(jiàn)到即認(rèn)識(shí)這是什么。唐蘭舉例，像“虎、象”（）就是一只虎、一頭象的形象。象意文字是圖畫(huà)文字的主要部分，它們有時(shí)是單體的，如“身”（甲骨文）即只注重人的大腹，有指事的意味，我們以前把它當(dāng)成象形字來(lái)看是不確當(dāng)?shù)? 它們有時(shí)則是復(fù)體的，如“莫”是古“暮”字，象太陽(yáng)在叢莽中，再如“曼”也是，象人欠伸腰肢。像“莫”或“休”這樣的字， 我們現(xiàn)在把它們當(dāng)作會(huì)意字， 唐蘭認(rèn)為并不確當(dāng)，他舉“武”為例， 認(rèn)為“武”從“戈”從“止”，“止”是足形，“武”字表示有人

5、荷戈行走，從戈形的圖畫(huà)，可以生出“威武”的意義，從足形的圖畫(huà)里，又可以看出“步武”的意義，許慎注解為“止戈”是錯(cuò)誤的。形聲字則是用聲符加上以示區(qū)別的形符大批生產(chǎn)出來(lái)的，近古期以后的中國(guó)文字幾乎完全是形聲字。形聲字的來(lái)源主要有三類(lèi)：孳乳、轉(zhuǎn)注、?益。孳乳，許慎說(shuō)“其后形聲相益，即謂之字，字者言孳乳而浸多也”即是，由一個(gè)語(yǔ)根作聲符，而加上一個(gè)形符作分別，主要的意義在聲符; 轉(zhuǎn)注而來(lái)的文字則相反，主要的意義在形符，像“壽”、 “考”、 “耋”等字， 都加上“老”以區(qū)別 ;? 益，是造字者覺(jué)得原來(lái)的文字不夠表達(dá)這個(gè)字音或字義，又特別加上了一個(gè)符號(hào)，如“豸”原來(lái)就象“雞”，原來(lái)就象雞形，后來(lái)文字變簡(jiǎn)單了

6、，怕人不認(rèn)識(shí)，就加上個(gè)“奚”字的聲符。按照唐蘭以上的觀(guān)點(diǎn)， “縵”則應(yīng)屬形聲字， 與“漫”、 “?礎(chǔ)薄?“饅”、“墁”等字都是加上了形旁以示區(qū)別。“曼”是表意字， 有腰肢欠伸之意，由此引申出“引”、 “延”、 “長(zhǎng)”、“細(xì)長(zhǎng)”，進(jìn)而引申出“美”、“容色曼澤”等義?！翱z”字從“糸”， 表絲帛柔曼輕盈之態(tài)，故“縵立”之“縵”指人站立時(shí)大多數(shù)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)很反感，一個(gè)很重要的原因是教師在教學(xué)的過(guò)程中，只是很枯燥地把文言字詞翻譯成現(xiàn)代白話(huà)，然后要求學(xué)生機(jī)械記憶，字義的最終得出缺乏生成的過(guò)程，這樣學(xué)生自然缺乏興趣。如果一些重要字詞在釋義的時(shí)候，能夠從字源學(xué)和文字演變的歷史角度進(jìn)行深入探討，教學(xué)內(nèi)容自然

7、就會(huì)變得生動(dòng)起來(lái)，而且學(xué)生也記得牢。講授“相”時(shí)， 可先寫(xiě)出其金文，一“木”一“目”為“相”， 顯然這是一個(gè)象意字，那么它表達(dá)什么意思呢？獨(dú)“目”倚“木”，這是眼睛瞎了的人靠著木頭，這正是其本義。從“木”旁來(lái)看， “相”就是瞽者所使用的拐杖，由此引申出“攙扶盲人的人”，進(jìn)而引申出“扶助”（論語(yǔ) ?季氏里的“則焉用彼相矣”， 朱熹集注里則解為“相，瞽者之相也”），進(jìn)而引申出“輔佐國(guó)君的人”（即國(guó)相、宰相）和“輔佐”，也有“司儀中贊禮的人”之義 ; 從“目”旁來(lái)看，“相”則有“看”、 “觀(guān)察”、 “省視”“選擇”之義 ; 從“木”與“目”的相互關(guān)系來(lái)看，人倚靠著拐杖，拐杖支撐著人，這是“相互”的意

8、思，人的重量?jī)A向于所倚之木，力量偏于一方，故“相”有“動(dòng)作偏指一方”的意味， 陳涉世家里的“茍富貴，毋相忘”即是。把字源及字義演化講清楚，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然就能明晰了然，也會(huì)趣味盎然。但更重要的是，這種教學(xué)法是把一種探學(xué)問(wèn)的方法教給學(xué)生，通過(guò)幾次示范之后，則可放手讓學(xué)生借助工具書(shū)自己去探究古漢語(yǔ)詞義的奧秘，深入地去領(lǐng)悟理解古人理解世界的方法和智慧，增益?zhèn)€人的心智能力，并進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)悠久浩瀚的古代文化的熱愛(ài)之情。雷德侯在萬(wàn)物一書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)人發(fā)明了以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品的模件生產(chǎn)體系。他說(shuō)每一個(gè)漢字在筆畫(huà)上是以“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、提、折”為單位進(jìn)行組合變化而來(lái)，在構(gòu)件上則每個(gè)字都

9、是由某些模件依照規(guī)則與慣例組合而成的。這些模件服從于在結(jié)構(gòu)上追求和諧的目的組合在一起，從而形成一個(gè)新的意義，像“如、汝、安”里都有“女”這一模件，與其它模件組合在一起，字意各不相同，著實(shí)是生動(dòng)無(wú)限。中國(guó)漢字，象形字模形擬態(tài)，當(dāng)然是極有韻味，象意字將不同的表意模件組合在一起，借以摹寫(xiě)某一事件或情景，往往滿(mǎn)溢情感或觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。像上面的“縵”，想象過(guò)去，宮女?huà)邋驹趯m殿門(mén)口，衣裳素潔，身姿婀娜，翹首遠(yuǎn)望，以待君幸的情景歷歷在目，晨風(fēng)清冷，吹拂綢衣，令人唏噓?！坝胁灰?jiàn)者，三十六年矣！ ”再如“淳”字， 右邊“享”“象進(jìn)孰物形”（ 說(shuō)文解字） ，左右兩模件合一，表示以水向土地進(jìn)獻(xiàn)的意思，對(duì)大地充滿(mǎn)了恭敬感

10、恩之情。周禮?考工記里“淳而漬之”句，鄭玄注“淳，沃也”。由“澆灌”之義引出結(jié)果，即土地肥沃，而又有“厚”的意思，故墨子?親士中有“王者淳澤”，張衡東京賦里有“淳化能于自然”?！百|(zhì)樸、寬大、醇和、溫厚、良善”等意義也由“厚”而引出。 “淳”的形旁是“氵”， 當(dāng)語(yǔ)義偏向形旁時(shí)，則有“清澈”之義，進(jìn)而有“精純、純粹、美好”之義。曾有一段時(shí)間，網(wǎng)民們熱衷于造字，像等字，都是很生動(dòng)很見(jiàn)智慧的。這些字有的是聲旁模件的組合，有的是字形模件的組合，有的是形符與形符模件的組合，都很有意味。在教學(xué)中其實(shí)也可以讓學(xué)生自己來(lái)造字，這也會(huì)是一件非常有趣味，而且有挑戰(zhàn)性的事。有時(shí)即使只是仔細(xì)端詳一個(gè)個(gè)文字，細(xì)思其字源，

11、總是會(huì)給人特別的感動(dòng)。唐諾在 文字的故事一書(shū)里說(shuō)到“葉”， 他說(shuō)：“在金文時(shí)代，字形仍保留得很鮮活，想象得出原初的模樣：不是表現(xiàn)葉脈為視覺(jué)焦點(diǎn)的單片葉子，而是一整株枝丫舒展開(kāi)來(lái)的大樹(shù)， 頂端那兒生長(zhǎng)著接收陽(yáng)光熱能行光合作用，以供應(yīng)這棵樹(shù)生長(zhǎng)所需營(yíng)養(yǎng)的葉片?！彼f(shuō)所以辭源里，“葉”字的最主要解釋則是“植物的營(yíng)養(yǎng)器官之一”， 正兒八經(jīng)的解釋和充滿(mǎn)靈動(dòng)的想象一對(duì)照，實(shí)在令人覺(jué)得“陌生滑稽”。再比如“聞”，一個(gè)大耳朵的跪坐之人。 耳朵大到夸張離譜，而跪坐的姿態(tài)與之一對(duì)照，其謙卑恭敬的態(tài)度令人肅然起敬，現(xiàn)在我們寫(xiě)作“聞”，躲在門(mén)邊偷聽(tīng)，總覺(jué)得實(shí)在是不正大光明?！叭尚缰?，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之上?！弊x蘇軾的赤壁賦，常常想起白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。一直不