學年高中語文必修四語文版：第四單元測評

1、第四單元測評(滿分:120分時間:120分鐘)一、基礎知識運用(12分,每小題3分)1.下列詞語中加點的字,每對讀音都不相同的一項是()A.作坊/著作劈叉/劈賬玩弄/弄堂穴居野處/大處著眼B.漂泊/漂白綠化/綠林粘液/粘貼熏陶漸染/防微杜漸C.撒網/撒種頭暈/血暈顏色/色酒載歌載舞/怨聲載道D.落套/落枕圈養(yǎng)/圈點駐扎/扎營涂脂抹粉/轉彎抹角解析A項,zu/zuò,p,nòng/lòng,ch/chùB項,pio/pio,l/lù,nián/zhn,jin/jiàn;C項,s/s,yn/yùn,sè/sh

2、i,zài;D項,luò/lào,juàn/qun,zh,m/mò。答案B2.下列各句中不含通假字的一項是()A.君子生非異也B.雖有槁暴,不復挺者C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.時坐有他客,不能盡所懷解析A項,“生”通“性”;B項,“有”通“又”;C項,“受”通“授”。答案D3.對下列句中加點詞語的意思解釋有誤的一項是()A.B.C.D.解析D項,“寇讎”,強盜,仇敵。答案D4.下列句子中,沒有詞類活用的一項是()A.欲人之無惑也難矣B.名之為獨夫C.其聞道也固先乎吾,吾從而師之D.離散天下之子女解析B項,“名”,名詞用作動詞,稱呼。C項,“

3、師”,意動用法,以為師。D項,“離散”,使動用法,使離開分散。答案A二、古代詩歌閱讀(9分)(2019云南昆明摸底調研測試)閱讀下面這首唐詩,完成第56題。贈李白杜甫秋來相顧尚飄蓬,未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈為誰雄?注 天寶四載(745),李白被唐玄宗逐出宮廷后的第二年,與杜甫同游齊趙。這年秋天,杜甫與李白在魯郡(今山東兗州)相別,杜甫寫了這首贈詩。丹砂:即朱砂。道教認為煉砂成藥,服之可以延年益壽。李白好神仙之學,曾入道煉丹。葛洪:東晉著名道士,自號抱樸子,入羅浮山煉丹。5.以下對本詩的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.首句用借代手法,以隨風飄蕩的蓬草,來表現李杜二人相偕

4、漫游、無所歸宿的處境。B.首句還表達了惺惺相惜之意,杜甫在為李白鳴不平的同時,也透露出自傷的情緒。C.“愧”字照應了“未就”,說李白愧對葛洪,暗示了李白在煉丹學道方面的失敗。D.此詩簡潔、概括,遺貌取神,飽含了詩人對朋友的同情、贊賞和規(guī)勸等復雜情感。解析A項,“借代手法”錯誤,應是比喻手法,指人像飛蓬一樣四處飄蕩。答案A6.這首詩中塑造的李白形象與李白在夢游天姥吟留別中塑造的自我形象有何相同之處?請結合兩詩作簡要分析。(6分)解析本題考查鑒賞文學作品的形象的能力。首先確定本詩中李白的形象特征:首句“飄蓬”寫出李白的羈旅漂泊,“未就丹砂愧葛洪”寫出李白熱心求道的一面,“痛飲狂歌”“飛揚跋扈”則寫

5、出了李白的激憤。因為題干要求分析的是“相同之處”,所以我們只需要判斷夢游天姥吟留別中塑造的李白形象有無符合這三點的即可。夢游天姥吟留別中作者漫游天姥山,結尾說“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,同樣是漂泊者的形象;夢中見神仙之境,也反映出李白尋仙問道的一面;而結尾“安能摧眉折腰事權貴”一句,則同樣是憤世嫉俗之語。參考答案(1)漫游漂泊者。杜詩中以“尚飄蓬”一語概括李白漫游漂泊的形象,與詩中向往天姥山的夢中游興、夢醒后的別離漂泊形象是一致的。(2)尋道求仙者。于“未就丹砂愧葛洪”,可見其熱心求道、喜歡煉丹的形象,與夢游天姥吟留別詩中夢游仙境、訪仙名山的形象相同。(3)憤世嫉俗者。杜詩中描寫了李白

6、因懷才不遇而在“痛飲狂歌”“飛揚跋扈”佯狂狀態(tài)中消磨志氣、空空度日的憤世嫉俗者形象,與夢游天姥吟留別詩中“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”的憤世嫉俗的自我形象十分相似。三、文言文閱讀(30分)(一)課內文言文閱讀(15分)閱讀下面的文字,完成第710題。有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害,此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之

7、人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我,我以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人,亦無不可。使天下之人不敢自私不敢自利以我之大私為天下之大公始而慚焉久而安焉視天下為莫大之產業(yè)傳之子孫受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰:“此

8、我產業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者,君而已矣。向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設君之道固如是乎?7.對下列加點詞的解釋,錯誤的一項是()(3分)A.必非天下之人情所欲居也居:居處,處于地位或狀況。B.亦猶夫人之情也夫:那。C.某業(yè)所就業(yè):家業(yè),產業(yè)。D.曾不慘然曾:竟然。解析B項,“夫”,凡,所有的。答案B8.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.使天下之人/不敢自私/不敢自利/以我之大私/為天下之大公始/而慚焉久/而安焉視/天下為莫大之/產業(yè)傳之子孫/受享無窮。B使天下之人不敢自私/不敢自利/以我之大私為天下之大公/始而慚焉/久而安焉/視天下為莫大之產業(yè)/

9、傳之子孫/受享無窮。C.使天下之人不敢自私/不敢自利/以我之大私為天下之大公/始而慚焉/久而安焉/視天下為莫大之/產業(yè)傳之子孫/受享無窮。D.使天下之人/不敢自私不敢自利/以我之大私/為天下之大公/始而慚焉/久而安焉/視天下為莫大之/產業(yè)/傳之子孫受享無窮。解析先理解句意,結合句中實詞、虛詞斷句。注意語意表達的完整性,比如“使天下之人”的意思并未表達完整,因此,其后不應斷句。答案B9.下列關于原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是()(3分)A.第一段主要說明了這樣幾個問題:古時候人的本性怎樣呢?為什么會產生君主呢?君主的職分是什么呢?B.作者假托古之帝王是放棄自私自利而為天下興利除害的人,

10、其主旨在于托古貶今。在選文中,作者已提出了全文的主旨:君主的職分在于為天下人興利除害。C.“好逸惡勞,亦猶夫人之情也”,說明作者認為幾個古人禪讓君位是出于“好逸惡勞”,從而贊揚了“后之為人君者”是勤勞做事的,并沒有完全否定他們。D.第三段中,作者處處以古為鑒,指出后之君主為天下大害的實質。作者這樣明確指出君主不應視天下為私有財產,是從反面補充說明君主的職分在于為天下人興利除害的道理。解析C項,作者把“好逸惡勞”歸結為人所共有的本性,這是一種錯誤的“人性論”的觀點。但是作者的意圖是在通過這幾個古人禪讓君位的例證,說明“人君”是“義務”而不是“專利”,更不是什么個人的“產業(yè)”和“花息”。這并不是對

11、“后之為人君者”的肯定。答案C10.用現代漢語翻譯文中畫線的句子。(6分)(1)天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。(3分)(2)漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之于辭矣。(3分)參考答案(1)世上有公共的利益卻沒有人去興辦,有公共的禍害卻沒有人去革除。(2)漢高祖所說的“我做的事情所得到的成果,跟二哥比哪一個多?”這句話,那種追逐私利的心情不覺已充分表現在言語之中了。(二)課外文言文閱讀(15分)閱讀下面的文言文,完成第1114題。答陜西安撫使范龍圖辭辟命書歐陽修修頓首再拜啟。得書,卑情不任欣慰之至。戎狄侵邊,自古常事,邊吏無狀,至煩大賢。伏惟執(zhí)事忠義之節(jié)信于天下,

12、天下之士得一識面者,退夸于人以為榮耀。至于游談、布衣之賤,往往竊門下之名。則士之好功名者,孰不愿出所長少助萬一,得托附以成其名哉!況聞狂虜猖蹶,屢有斥指之詞,至于執(zhí)戮將吏,殺害邊民,凡此數事,在于修輩尤為憤恥,每一思之,中夜三起。然修無所能,徒以少喜文字,過為世人見許。此豈足以當大君子之舉哉?況今世人所謂四六者,非修所好,少為進士時不免作之,自及第,遂棄不復作。在西京佐三相幕府,于職當作,亦不為作,此師魯所見。今廢已久,懼無好辭以辱嘉命,此一端也。某雖儒生,不知兵事,竊惟兵法有勇有怯,必較彼我之利否,事之如何,要在成功,不限遲速。某近至京師,屢于諸公間,略聞緒言攻守之計,此實當時之宜,非深思遠

13、見者孰能至此?愿不為浮議所移。古人所與成事者必有國士共之非惟在上者以知人為難士雖貧賤以身許人固亦未易。欲其盡死,必深相知,知之不盡,士不為用。今豪俊之士,往往蒙見收擇,顧用之如何爾。此在明哲,豈須獻言。然尚慮山林草莽,有慷慨自重之士,未得出于門下也,宜少思焉。若修者,恨無他才以當長者之用,非敢效庸人茍且安佚也。伏蒙示書,夏公又以見舉。某孤賤,素未嘗登其門,非執(zhí)事過見褒稱,何以及此?愧畏!然某已以親老為辭,更無可往之理,惟幸察焉。(選自歐陽修文集,有刪改)11.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.古人所與成事者/必有國士/共之非惟/在上者以知人為難士/雖貧賤以身許人/固亦未

14、易B.古人所與/成事者必有國士共之/非惟在上者以知人/為難士雖貧/賤以身許人/固亦未易C.古人所與成事者/必有國士共之/非惟在上者以知人為難/士雖貧賤/以身許人/固亦未易D.古人所與/成事者必有國士/共之非惟在上者/以知人為難/士雖貧賤/以身許人/固亦未易解析先理解句意,結合句中關鍵字詞斷句。答案C12.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是()(3分)A.“頓首”一詞只用于書簡表奏的開頭部分,表示致敬。B.古人在奏疏或者信函中常用“伏惟”,以表示對對方的尊敬。一般用于下對上。C.登進士第,又可稱為進士及第,指科舉時代經考試合格后錄取成為進士。D.對他人自稱時常用“某”,以表示謙稱

15、。解析A項,“頓首”也可用于書簡表奏的結尾部分。答案A13.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.這篇文章是歐陽修寫給范龍圖的書信,目的是拒絕范龍圖的推薦。而且,他也告訴范龍圖,自己也將拒絕夏公的舉薦,以表示其誠意。B.歐陽修認為,戎狄侵邊的形勢已經很緊迫了,但事情的關鍵在于成功,不在于快慢,而且希望范龍圖不要被社會上的議論所左右。C.作者之所以拒絕范龍圖的舉薦,一個原因是自己的文章寫得并不好,怕辱沒了范龍圖的任命,這應是作者的自謙之說。D.作者認為知人善任是一件難事,同樣對一般的讀書人來說,能夠投靠到正確的人的門下也不是件容易的事。解析A項,“自己將拒絕夏公的舉薦”說

16、法不當,原文中說“然某已以親老為辭”意思是已經拒絕了夏公的舉薦。答案A14.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)(1)然修無所能,徒以少喜文字,過為世人見許。(3分)(2)欲其盡死,必深相知,知之不盡,士不為用。(3分)解析翻譯時要注意直譯為主,意譯為輔,信、達、雅的原則。(1)中的“徒”“過”以及被動句式,(2)中的“知”以及被動句式是翻譯時重點注意的地方。參考答案(1)然而我沒有什么才能,只是因為稍微喜歡寫文章,就過度地被世人稱贊。(2)想要他竭盡死力,一定要深入地了解他,了解他不夠透徹,士人也不會被使用。參考譯文(我)歐陽修頓首再拜書啟。收到您的來信,我私下里內心非常欣喜慰藉。西戎

17、和北狄侵犯我們邊境,自古以來就是常事,戍邊的官員無能,以至于讓您費心。我私下認為您忠義的節(jié)操在天下彰顯,天下能有幸見您一面的士人,回去后就向別人矜夸,當做榮耀。至于那些地位微賤的交游閑談、平民百姓之流,更是常常冒名出自您的門下。那么,喜好功名的士人,誰不愿意拿出自己的擅長稍稍幫助您一下,得以依傍您來成就自己的美名呢!況且我聽說邊境強暴的敵人非常猖獗,屢次有呵斥指責我們的言辭,甚至追逮殺戮我們的將士和官吏,殘害邊地平民,所有這些事情,在我歐陽修看來尤其憤怒羞恥,每想到此,半夜多次起來(沒法入睡)。然而我沒有什么才能,只是因為稍微喜歡寫文章,就過度地被世人稱贊。這些哪兒能承當你的舉薦呢?況且現在世

18、人所說的四六文,并不是我的喜好,年輕時為了考進士難免要習練,自從考中以后,就放棄了不再寫作。在西京輔佐三相幕府時,按照職分應該寫作,我也不曾寫過,這些尹師魯都見到的。現在荒廢已經很久了,真擔心寫不出好的文章,以至于辱沒了您的美好的任命,這是一個方面的原因。我雖然是一個讀書人,不懂軍事,但私下認為兵法講究勇敢和膽怯,必定要謀慮敵我的有利與否,結果會是怎樣,關鍵是要成功,不在于快慢。我最近到京都,多次在王公大臣之間交游,大致聽他們談論攻守的謀略,這些實在是現實形勢非常需要的,如果沒有深思遠慮,這些人能到這種地步嗎?希望您(選用才干的標準)不要被浮華的議論所改變。古人能一起成就大事業(yè)的,一定有國家的

19、棟梁參與。不單是身居高位的人把知人善任當做難事,一般的讀書人雖然貧窮微賤,能將自身投靠給正確的人,本來也不容易。想要他竭盡死力,一定要深入地了解他,了解他不夠透徹,士人也不會被使用。當今的豪杰才俊,往往已經被收納錄用,只是(不清楚)使用的程度怎樣。這些道理都是您知道的,哪里需要我再進諫?？墒俏疫€考慮山林草莽之中,還有慷慨豪邁自我珍惜的英雄,沒有被您收錄于門下(為您效勞),(您)最好稍微思考一下。至于我歐陽修,很遺憾沒有其他才干來供你驅使,不敢效仿那些平庸的人茍且生活享受安樂。承蒙您寫信推介,夏公又因此舉薦。我孤陋微賤,一向不曾登門拜訪(夏公),要不是您過分地褒揚稱贊,哪里會到這種地步?實在慚愧

20、惶恐!只是我已經因為親人年老(需要贍養(yǎng))拒絕了(夏公的)舉薦,現在更加沒有可以前往(任職)的道理,懇請您明察。四、現代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成第1517題。民族傳統(tǒng)手藝及其價值正在被人們認識,其獨特的技藝和工藝價值,也正在成為地方文化的象征而被人們關注。在許多地方,傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源,被用來建構全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識,同時也被激活成當地文化和經濟的新的建構方式。這無疑是一種文化的轉型,也是一種生態(tài)學意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題,是要想辦法讓其“活”在當下。留住手藝,就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進行

21、本真性傳承。在當代語境中,傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”,它容納了豐富的歷史社會信息,表達了一方水土的集體情感和意志,具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝,其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現的。由于全球化和現代生活方式的沖擊,無論是其技藝傳承還是生產規(guī)模,都不可逆轉地在現代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務不在于其產品,而是要確保其核心技藝不再失傳,它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復三個方面。留住手藝,只有本真性保護是不夠的,賦予傳統(tǒng)手藝以生命,讓其“活”在當下,尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、

22、內涵和基本元素的前提下,通過題材的轉換、內容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內涵和形式。僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現代轉型衍生出的美術陶瓷,使現代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對審美性、藝術性、文化性的追求。再如,傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產品,已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學角度看,這種衍生性生產不僅保護了傳統(tǒng)手藝,而且還通過挖掘產品的文化內涵形成了一定的產業(yè)規(guī)模,增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力,賦予了手藝與時俱進的品格。生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認為,文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能

23、真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展,它不是新與舊的簡單更迭,而是傳統(tǒng)智慧與當代生活的有機融合,需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經驗,形成面向生活的應用和表達。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存,與我們今天所倡導的低碳、環(huán)保、循環(huán)經濟的理念本質上具有一致性。在當代,一批有眼光的設計師走出工作室,走進田間地頭,與傳統(tǒng)手藝人有效合作,取得了寶貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活,不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng),而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。15.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()A.代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝,正成為地方上文化和經濟新的建構方式。B.傳統(tǒng)手藝

24、的生態(tài)化保護的首要任務是保存核心技藝,特別是對生態(tài)語境的恢復性保護。C.實現傳統(tǒng)手藝產品從物用形態(tài)轉向精神或文化形態(tài),是進行衍生性生產的重要途徑。D.只有將傳統(tǒng)智慧和當代生活有機融合,才能保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析A項,“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯,據原文,傳統(tǒng)手藝是用來建構民族政治和民族文化的主體意識,而不是“民族政治、文化主體意識”的代表;B項,以偏概全,對手藝生態(tài)語境的恢復性保護只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個方面之一;C項,是對第三段“僅就功能而言,既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生,也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生”的轉述與整合,正確無誤;D項,“彰顯

25、積極的生活態(tài)度”并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧和當代生活有機融合”。答案C16.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章圍繞民族手藝的留傳問題,從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行性。B.文章以當代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提,由此引出生態(tài)化保護的觀點。C.文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現代轉型為例證,表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產的重要意義。D.文章第一段提出論點,總領全文,并與最后一段遙相呼應,形成“總分總”的結構。解析A項,是對文章思路的概括分析,與文本一致;B項,是對文章論題與論點關系的概括分析,與文本吻合;C項,是對文章論證方法的分析,正確無誤;D項,是對文章論證層次的分析,“

26、總分總”的結構模式錯,從全文看,第一段為總述,二、三、四段文字分別從“留住文化記憶”“賦予傳統(tǒng)手藝以生命”“讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”三個角度闡釋,故應為“總分”結構。答案D17.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()A.如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們的關注,就有可能避免走向衰落。B.因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存,所以建設生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的方向。C.將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中,這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。D.繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝,使其創(chuàng)意性發(fā)展,能夠讓其在當代生活中發(fā)揮更大的價值。解析A項,是對第一段“民族傳統(tǒng)手藝及其價值正在被人們認識,其獨特的技

27、藝和工藝價值,也正在成為地方文化的象征而被人們關注”的假設推斷和分析,與文本內容一致;B項,強加因果關系,“民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存”與“建設生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來發(fā)展的方向”沒有直接的因果關系;C項,是對第三段“通過題材的轉換、內容的變化、功能的放大或用途的改變,賦予其新的內涵和形式”的舉例闡釋,正確無誤;D項,是對第四段“生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展”延伸拓展,正確無誤。答案B五、語言文字運用(10分,每小題5分)18.在下面一段文字的橫線處補寫恰當的句子。要求內容貼切,語意連貫,句式協(xié)調。是的,我平凡,但無須以你的深沉俯視我,要看的也不是你尊貴的容顏,而是山的雄奇天的高遠。是的

28、,我平凡,但無須以你的深刻輕視我,即便我聆聽什么,。是的,我平凡,但無須以你的崇高揶揄我,即便我向往什么,也永不會是你的空中樓閣,而是泥土的芬芳晨曦的燦爛。 解析答題時要注意分析前后句的關系,此題前句是“即便”,后句是“也不”的形式,是一個讓步復句。句后面的是“看”,前面是你“俯視”,后面應該是“仰視”,句前面是“聽”,后面也應是“聽”,寫出“聽”的內容,要和前面的“山的雄奇天的高遠”對應。答案示例即便我仰視什么要聽的也不是你空洞的大話,而是林濤的喧響海洋的呼喊19.(2019天津)中學生劉星寫給天津濱海新區(qū)文化中心圖書館館長的電子郵件,在語言、邏輯等方面存在若干問題。請找出四個有問

29、題的詞或句子,寫在答題卡上。尊敬的館長:您好!今天我到貴館讀書,被其別出心裁的外部設計和炫酷的內部場景震懾,“最美圖書館”果然名不虛傳。陽光透過玻璃灑滿大廳,有人專注選書,有人靜靜閱讀,這真是“書香天津”的最好寫照!為了提升圖書館的品質,更好地服務讀者,我提兩點建議,請采納。首當其沖,希望開展更加豐富多彩的讀書活動,讀者只有參加圖書館的活動,才能真正實現個人素質的提高。其次,希望在買書上繼續(xù)加大投入,增大藏書量就能實現圖書館的內涵發(fā)展。謝謝!此致敬禮!劉星2018年3月3日解析本題考查綜合運用語言的能力。(1) “震懾”,震驚恐懼。“被其別出心裁的外部設計和炫酷的內容場景震懾”中“震懾”一詞使

30、用不當,不合語境。(2)“采納”,聽取他人意見來完善自己的見解。“我提兩點建議,請采納”中“采納”使用不當,用錯對象。(3)“首當其沖”,意為最先受到攻擊或遭到災難。這里使用不當,屬于望文生義。(4)“讀者只有參加圖書館的活動,才能真正實現個人素質的提高”,不是充分必要條件?！皡⒓訄D書館的活動”,未必“真正實現個人素質的提高”。(5)“增大圖書量”未必“就能實現圖書館的內涵發(fā)展”。答案(1)震懾(2)采納(3)首當其沖(4)讀者只有參加圖書館的活動,才能真正實現個人素質的提高(5)增大藏書量就能實現圖書館的內涵發(fā)展六、寫作(50分)20.閱讀下面的文字,根據要求作文。一位攀登者和他的向導歷經千

31、辛萬苦來到了世界之巔的珠穆朗瑪峰,在此之前,世界上沒有人到過這樣的高度。世界之巔與他們只有短短的兩米,其中一個人只要向前跨幾步就可以成為這個世界的第一,而這幾步,對于誰來說都易如反掌。這時,這位從新西蘭來的攀登者希拉里卻將這個珍貴的機會讓給了當地向導丹增。身居都市的希拉里知道這幾步對于自己的意義,他最大的理想甚至是活著的最大希望就是能夠第一個登上頂峰。但在巔峰前的幾步,他戰(zhàn)勝了自己的欲望,而把這個機會讓給了身居此地的夏爾巴人,他認為只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個登上珠峰。要求:選好角度,確定立意,自擬題目;不要脫離材料內容及含意的范圍作文;不少于800字。寫作提示這則材料,我們可以從以下幾個角度進行分析構思。(1)盡管沒有人要求希拉里讓給丹增,但他還是做了,因為他認為“只有和珠峰朝夕相處的夏爾巴人才有資格第一個登上珠峰”,可見,他這一行為是戰(zhàn)勝自己欲望之后的自覺行為,他戰(zhàn)勝了自己的欲望,遵從了自己的內心,此時此刻,他的境界得以升華。所以,我們可以寫“戰(zhàn)勝欲望”“遵從心靈”等話題。(2)丹增是個向導,在許多人的眼中,他只是個