多元文化課程設(shè)計的理念與問題

1、多元文化課程設(shè)計的理念與問題    摘要：多元文化課程設(shè)計是課程理論研究的重要命題。在多元文化課程設(shè)計中應(yīng)確立明確的對話理念，著力解決8t t t 8. c o m以下幾個問題：增強(qiáng)課程設(shè)計的適應(yīng)性和靈活性，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)需求；增強(qiáng)課程設(shè)計的綜合性和開放性，使學(xué)生在認(rèn)同和接納不同民族文化的同時ssbbww. com，達(dá)成對世界文化的理解和尊重；注重課程文化的創(chuàng)新性，使課程充滿生命活力。關(guān)鍵詞：多元文化；課程設(shè)計一課程設(shè)計是課程理論與課程實(shí)踐之間的重要橋梁，是課程理論研究的重要命題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢和多元文化

2、教育的深入發(fā)展，多元文化課程日漸成為一個重要的研究領(lǐng)域，多元文化課程設(shè)計自然成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。面對經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化多元化以及不同地區(qū)、不同民族、不同學(xué)校文化可能產(chǎn)生的文化沖突，多元文化課程設(shè)計應(yīng)在理念和實(shí)踐層面做出積極的應(yīng)對，換句話說，應(yīng)首先確立明確的設(shè)計理念。筆者認(rèn)為，這一理念就是對話。一般SsbbwW.com地講，對話是一種語言現(xiàn)象，是指兩個或兩個以上8 t tt 8.c o m的人以語言為中介所進(jìn)行的交流和會談。在這里，對話作為dddtt多元文化課程設(shè)計中的一種重要理念，已經(jīng)超出語言學(xué)的領(lǐng)域，更具有社會學(xué)和文化學(xué)的意義。從社會學(xué)和文化學(xué)的角度看，對話是指一種交往和互動、溝通和合作

3、的文化，是與民主、平等、理解和寬容聯(lián)系在一起并以之為前提的文化。1對話理念的提出是與我國深厚的文化傳統(tǒng)分不開的。“和而不同”作為dddtt我國傳統(tǒng)文化中處理8tTt8不同事物之間關(guān)系的一種重要思想，其實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)不同事物之間的對話。“和的主要精神就是要協(xié)調(diào)不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。這種追求新的和諧和發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉?！?對話理念的確立同樣與后現(xiàn)代哲學(xué)對“多元論”的倡導(dǎo)和對“本體論的平等”的信仰密切相關(guān)。德利茲認(rèn)為，多元論的觀念“是哲學(xué)的最大成就”。后現(xiàn)代哲學(xué)家倡導(dǎo)一種視角多元主義的思維方式。他們號召人們要像讀一首詩、

4、一部神話一樣來解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)文本，目的是有意避免思維視角的單一和僵化。視角多元主義的思維方式是基于他們對“本體論的平等”原則的信仰。后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，任何dd dtt. com存在的東西都是真實(shí)的，一個人或一種思想不管這個人或這種思想是平凡的還是偉大的都是真實(shí)的。沒有什么東西比別的東西更真實(shí)。一個實(shí)在并不比另一個實(shí)在少點(diǎn)或多點(diǎn)實(shí)在性?！氨倔w論的平等”原則要求dDdtt人們摒棄一切歧視，認(rèn)可或接受一切有區(qū)別的東西，接收和接受一切差異。正是出于這種對“多元”和“平等”概念的認(rèn)同，決定了后現(xiàn)代哲學(xué)對“對話”的推崇。在后現(xiàn)代哲學(xué)家看來，“對話”絕不是內(nèi)心的獨(dú)白，而是8ttt8一種相互的言說和傾聽，是

5、一種人際發(fā)生的過程。對話的本質(zhì)并非是用一種觀點(diǎn)反對另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，真正的對話總是保持一種伙伴關(guān)系或合作關(guān)系，意味著對人真誠地傾聽和對人的尊重和寬容。為了dd dtt. com使真正的對話得以進(jìn)行，后現(xiàn)代主義主張開放，主張傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生。3后現(xiàn)代哲學(xué)的“對話”觀為多元文化課程設(shè)計對話理念的確立提供了強(qiáng)有力的哲學(xué)依據(jù)。對話理念的確立意味著課程設(shè)計對人的關(guān)注，對不同文化背景下學(xué)生的真實(shí)需要sSbBwW.cOm，主要是對學(xué)生情感體驗(yàn)的真切思考和充分尊重，體現(xiàn)ssbbWw了課程設(shè)計的人性化追求。對話理念意味著對各

6、民族及其文化之間的平等性的承認(rèn)和尊重。在多元文化教育中，多民族教育是其基礎(chǔ)和中心課題。4每個民族無論大小都有存在的合理性和必要性，各民族文化都是在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，都具有重要的教育價值。多元文化課程設(shè)計者只有意識到各民族及其文化的平等，并予以充分的尊重，才可能把各民族文化的精華及時地反映到課程中來。為此，課程設(shè)計必須ssbbww. c om跳出“民族文化中心論”的窠臼。民族文化中心論是指“那種有意或無意的社會文化心理傾向，習(xí)慣于從傳統(tǒng)的思維定勢或文化偏見出發(fā)，認(rèn)定自己的文化實(shí)踐活動優(yōu)越于其他文化社團(tuán)或民族的文化實(shí)踐活動”。5多元文化課程設(shè)計的對話理念要求dDdtt打

7、破唯我獨(dú)尊的民族文化中心論的藩籬，認(rèn)識到任何dd dtt. com民族的文化都有自己特殊的靈光和值得尊重的成分，因而在關(guān)注本民族文化的同時ssbbww. com，也要重視其他文化的存在。對話理念還意味著關(guān)注各民族文化在交流和碰撞中的文化創(chuàng)新。研究發(fā)現(xiàn)，每一民族在發(fā)展自身文化的同時ssbbww. com，都在有意或無意地進(jìn)行著與其他文化的交流和互動，尤其在當(dāng)代，這種趨勢更為普遍，在這種文化的交流與互動中，“邊緣文化”和“創(chuàng)新文化”不斷ssbbww.Com地創(chuàng)造和生成?！皟煞N對立思想的交接意味著新思想的誕生，兩種平等文化的遭遇意味著生成一種新的文化”。6“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”以一種新的方式更新

8、和豐富著文化的內(nèi)涵，凸顯著文化多元性的特點(diǎn)。課程應(yīng)反映這種“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”，也就是說，對話理念下的課程設(shè)計應(yīng)把文化的互動與創(chuàng)新納入必須ssbbww. c om關(guān)注的范圍之中。二確立多元文化課程設(shè)計的對話理念，并不意味著解決8t t t 8. c o m了多元文化課程設(shè)計的實(shí)踐問題。筆者認(rèn)為，對話理念下的多元文化課程設(shè)計在實(shí)踐方面應(yīng)著力解決8t t t 8. c o m以下幾個問題。第一，增強(qiáng)課程設(shè)計的適應(yīng)性和靈活性，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。眾所周知，我國在漫長的歷史發(fā)展中，形成了世界上獨(dú)一無二的“同化型文化”，即以“漢文化”為主體，各民族的文化以及外來

9、文化不斷ssbbww.Com同化和融合。這種狀況反映在課程領(lǐng)域里，就表現(xiàn)為課程文化的建設(shè)問題。針對這類問題，課題組成員曾對四川省某縣教育局的部分教研人員和教師就課程的適切性問題進(jìn)行過訪談。7在訪談中，一位負(fù)責(zé)人說：現(xiàn)行的學(xué)校課程要充分考慮少數(shù)民族學(xué)生的心理特點(diǎn)希望在新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革中，要對課程文化問題有合理的反映和重視。民族小學(xué)的一位語文教師還對農(nóng)村教育的問題提出意見和建議，他說：現(xiàn)行教材相對城市學(xué)生比較適合，有的內(nèi)容對于我們sSBbWw農(nóng)村學(xué)生來說似乎是“天外來客”課程教材中的城市文化的意識太濃，對于我們sSBbWw鄉(xiāng)村文化缺乏關(guān)照，特別是初中以后ssbbww的課程教材，對農(nóng)村極不適

10、應(yīng)。由此看來，增強(qiáng)課程的適應(yīng)性和靈活性，使它能夠SSBBww兼顧城市與農(nóng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)等不同文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，應(yīng)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革予以關(guān)注的重大課題，更是多元文化課程設(shè)計必須ssbbww. c om解決8t t t 8. c o m的首要問題。多元文化課程設(shè)計的理念與問題|有關(guān)職業(yè)教育的論文資料第二，增強(qiáng)課程設(shè)計的綜合性和開放性，使學(xué)生在認(rèn)同和接納不同民族文化的同時ssbbww. com，達(dá)成對世界文化的理解和尊重。眾所周知，中華民族是一個由56個民族組成的具有強(qiáng)大凝聚力的大家庭，每個民族在長期的發(fā)展過程中都在不斷ssbbww.Com地創(chuàng)造和形成具有獨(dú)特的民族智慧和靈光

11、的民族文化。在文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，我國的學(xué)校教育日漸暴露出一定的被動和不適應(yīng)。有學(xué)者指出：面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和多元文化沖突，當(dāng)前我國的學(xué)校教育，缺乏主動應(yīng)對多元文化的觀念。我們sSBbWw的學(xué)生既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，也缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化的交流能力。8這一現(xiàn)象必然要引起人們的深刻反思，并需要sSbBwW.cOm拿出切實(shí)可行的改革措施，以促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對不同民族文化的認(rèn)同和接納。在課程設(shè)計上，應(yīng)注意增強(qiáng)綜合性，以更加寬廣的視野關(guān)注和整合各民族文化的精華。好的課程應(yīng)能幫助學(xué)生了解自己，并對社會有足夠的了解，增進(jìn)彼此的認(rèn)識

12、；其內(nèi)容也不是只基于一種文化，也應(yīng)包括www .ddd tt. com該地區(qū)所有8 tt 族群的優(yōu)秀文化。課程應(yīng)描繪多種文化的經(jīng)驗(yàn)，開闊社會上更加寬廣的視野，讓每一個小孩都有機(jī)會去接觸、感受。9(149)與此同時ssbbww. com，要增強(qiáng)課程設(shè)計的開放性。隨著信息社會的到來，世界范圍內(nèi)人與人之間交往的日益頻繁，每個國家、地區(qū)、民族和個人等都越來越趨于一種開放的狀態(tài)www .ddd Tt. com，各種文化不斷ssbbww.Com滲透和融合。在這種格局之中，人類生活在“地球村”之中。面對這一趨勢，課程改革必須ssbbww. c om作出及時的回應(yīng)，在課程設(shè)計中，要增強(qiáng)課程設(shè)計的開放性，使它能

13、夠SSBBww及時反映經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的需求，以幫助學(xué)生達(dá)成對世界文化的理解和尊重。因?yàn)? Tt t 8. com，多元文化教育不只是追求本地文化與文化間的相互尊重和理解的歷程，它應(yīng)超越本地的限制，擴(kuò)大到對全球知識與文化的理解與批判，將視角擴(kuò)展至世界。它重視多樣文化的理解及詮釋，更希望從跨文化的理解中，開闊視野，培養(yǎng)學(xué)生從不同的文化視角看世界，以培養(yǎng)豁達(dá)的胸襟及多元的問題解決8t t t 8. c o m能力。9(17)第三，注重課程文化的創(chuàng)新性，使課程充滿生命活力。實(shí)踐證明，“沒有課程文化的創(chuàng)新就沒有課程改革的實(shí)質(zhì)性突破”。10因此www.8 t tt8. com，多元文化課程設(shè)計如何體現(xiàn)ss

14、bbWw新基礎(chǔ)教育課程改革的精神，展現(xiàn)課程文化的創(chuàng)新性，應(yīng)是當(dāng)下亟待解決8t t t 8. c o m的一個關(guān)鍵問題。筆者認(rèn)為，多元文化課程設(shè)計對課程文化創(chuàng)新性的關(guān)注主要涉及以下幾個方面。（1）視課程為一種文化現(xiàn)象，注重課程文化自身的創(chuàng)新與發(fā)展。長期以來，課程只是傳遞文化的一種工具，而不是一種文化現(xiàn)象。因此www.8 t tt8. com，課程設(shè)計往往www.8 t t t8. com只注重課程知識的選擇與組織，而忽視課程文化自身的建設(shè)。對這一問題的關(guān)注意味著課程設(shè)計觀念的更新。（2）關(guān)注課程文化主體的互動過程。就是說課程設(shè)計者不再把課程僅看作是一個靜態(tài)的存在、一個知識的載體，而是8ttt8強(qiáng)

15、調(diào)課程的動態(tài)過程。這就意味著在多元文化課程設(shè)計中，除提煉各民族文化的精華之外，還應(yīng)充分關(guān)注各民族文化交流與互動的方式和過程。（3）關(guān)注和吸納各民族文化在交流和互動中所創(chuàng)生的“邊緣文化”或“創(chuàng)新文化”，以實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容上的“吐故納新”。對課程文化創(chuàng)新性的尋求，是課程充滿生命力的保證。參考文獻(xiàn)：1張增田，靳玉樂.論新課程背景下的對話教學(xué)J.西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004，(5):7780.2樂黛云.多元文化發(fā)展中的兩種危險和文化可能作出的貢獻(xiàn)N.文藝報.20010828.3美大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神M.王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.78.4Baker G C.The Role of the School in Transmitting the Culture of All Learners in a Free and Democratic So-cietyJ.Educational Leadership.1978,36(2