非連續(xù)性文本《亞里士多德的藝術(shù)模仿論》閱讀練習(xí)及答案

1、（一 ）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一起源于古希臘的模仿說的基本觀點是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然 和社會人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀 點在歐洲文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深淵的影響。亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于 人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲 得知識，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一 種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的預(yù)約。文藝模仿的對象是現(xiàn)實人 生。在詩學(xué)中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對象是“在行動中的 人”。在談到悲劇時他又指出，悲劇的模仿對象是人的行動、遭遇、

2、性格 和思想。可見，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對象。模仿的文藝能夠揭示處現(xiàn)實生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩 與歷史作了比較，認(rèn)為“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味”。也就 是說，與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此， 在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個別事情，而詩則描述可能發(fā)生的事情，“即 按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢姡趤喞锸慷嗟驴磥?，詩的可 貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的模仿，而在于它描寫的事情符 合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實發(fā)生 過的，但可能是偶然的、個別的，未必具有普遍必然性。而詩人所描述的 事情

3、，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家 的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩 人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩人 所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動，也具有個別性，但其中卻 能見出普遍必然性。為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實，文藝需要虛構(gòu)，需要對現(xiàn)實生活進(jìn)行提煉加工。 亞里士多德認(rèn)為，詩的模仿對象主要有三種：過去的或現(xiàn)在有的事、傳說 中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對象?？梢姡瑸榱诉_(dá)到更高的藝術(shù)真實，詩人不必受現(xiàn)實真實性的局限，他可以 虛構(gòu)一些現(xiàn)實生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能

4、夠體現(xiàn) 出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn) 實，而要對現(xiàn)實生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工?？傊瑏喞锸慷嗟录葟?qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對 現(xiàn)實生活進(jìn)行虛構(gòu)加工，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實，因而對文藝和生活的關(guān) 系作出了科學(xué)的闡釋。（亞里士多德的藝術(shù)模仿論） 材料二詩文都以語言文字為媒介。做詩文有一些專門的學(xué)問，前人對于哲學(xué)學(xué)問 已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗和成立，而不是任何人只手空拳、毫無憑借地在一 生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗和 成績。文學(xué)家對于語言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對于他的特殊的媒介 也莫不然。各種藝術(shù)都同時是一種學(xué)問，

5、都有無數(shù)年代所積成的技巧。學(xué) 一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過去 經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。古今大藝術(shù)家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗基羅費(fèi)過半生 的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過半生的功夫模仿和改作前人 的劇本，這是最顯著的事例。中國詩人中最不像用過功夫的莫過于李太白， 但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩題就可以見出。杜工 部說過：李候有佳句，往往似陰鏗。他自己也說過：解到長江靜如練，令 人長憶謝玄暉。他對于過去詩人的關(guān)系可以想見了。藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一 樣，并沒有什么玄妙

6、，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。 沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過。從前學(xué)者有 人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實并不沖突。顧 亭林的日知錄里有一條說：詩文之所以代變，有不得不然者。一代之 文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言 而模仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為 我。這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來的。不似則失其所 以為詩一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見到模仿古人不足以為詩， 一方面又見到不似古人則失其所以為詩。這不

7、是一個矛盾么？這其實并不 是矛盾。詩和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能似古人，不似則失 其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其 所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不 能算是創(chuàng)造。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠 人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人 的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則 可得于模仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這 一點。藝術(shù)本就源于心靈的自由表達(dá)。（節(jié)選自朱光潛談美）1 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A 文

8、藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會人生的本能天性是模仿說的基 本觀點。B 詩與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造，所以詩不能僅限于對古人 的模仿。C 為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實，創(chuàng)作詩歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實生活中不存在的 事物。D 從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，其實并不沖突，且都各有各 的道理。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A 一個人在少年時代應(yīng)致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術(shù)家成 長的必由之路。B 如果能從模仿入手，又具有創(chuàng)造意識，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美 的藝術(shù)作品來。C.在亞里士多德看來，詩的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī) 律和發(fā)展趨勢。D與歷史相

9、比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性，因而模仿的文藝 能夠揭示出現(xiàn)實生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐材料一核心觀點的一項是（）（3分）A .藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活。B. 沒有人能通過模仿別人而成名。C. 藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達(dá)。D. 想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個翅膀。4. 簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5. 齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生，似我者亡”。請結(jié)合材料二，談?wù)?你對此的理解。（6分）1 . B （ “與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造”錯）2 . C （ A項“藝術(shù)家成長的必由之路”錯，模仿與創(chuàng)造可以有側(cè)重，但沒 有階段分工；B項模仿與創(chuàng)造是藝術(shù)創(chuàng)作中的兩個必要條件，而非充分條件； D項強(qiáng)加因果）3 . A （材料一的核心觀點是：文藝既源于生活，又是對現(xiàn)實生活進(jìn)行的虛 構(gòu)和加工，追求更高的真實。B項強(qiáng)調(diào)模仿的局限性；C項強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)的認(rèn) 識；D項強(qiáng)調(diào)想象和虛構(gòu)的重要性。）4 .全文整個上采用先分后總的論證結(jié)構(gòu)。先談學(xué)習(xí)一門藝術(shù)要從模仿入 手；然后談學(xué)一門藝術(shù)歸于創(chuàng)造；最后總結(jié)上文，闡明模仿與創(chuàng)造的辯證 關(guān)系。局部上采用并列結(jié)構(gòu)?！澳７隆焙汀皠?chuàng)造