中國法制史重要問題

1、.1. 中國古代中央與地方權力分配模式的分析答：商周時期是分權基礎上的集權。商代實行宗法分封制以及內外服制度，內服由商王直接控制，外服由各地諸侯控制。但諸侯國不處于商政權直接統(tǒng)治范圍之內，地方對中央的威脅較大。西周實行宗法分封制及禮樂制度，天子擁有最高權力，下設卿世寮，。西周的諸侯國依然不屬于周王國的地方政權。所以地方對中央的權力威脅還是比較大的。秦朝實行集權基礎上的集權。秦朝在地方實行郡縣制，縣以下設鄉(xiāng)、里、什伍組織，地方直屬中央管理。在中央秦始皇確立了皇權至尊和家天下，皇帝之下設三公九卿，設丞相、太尉、御史大夫輔佐皇帝。中央權力以及地方權力都高度集中于皇帝一身，卻沒有解決好相權對皇權的威脅

2、問題。漢代實行分權基礎上的集權。漢初沿用了三公九卿的中央行政體制，皇帝之下設丞相、太尉、御史大夫三公。地方行政采取郡縣與封國并存，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，地方割據(jù)逐漸形成，又逐漸影響了封建中央集權的統(tǒng)治。唐朝實行中央分權基礎上的集權。唐沿用了隋朝的三省六部制，三省為中書省、尚書省、門下省，中書省負責決策，門下省封駁審議，尚書省負責執(zhí)行，三省之間相互協(xié)作、相互牽制。尚書省下又設六部，分工明確，提高了行政效率。在地方上設州、縣兩級建制。唐朝皇權與相權的矛盾得到了一定的緩解，但后來中央出現(xiàn)了明黨之爭，地方出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)。宋代中央與地方實行分權基礎上的集權，用分權的形式來實現(xiàn)集權。宋朝設兩府三司，管理行政與

3、軍事，三司管理國家財政。通過機構間的分權、牽制，進而強化皇帝對國家機構的操縱權和對國家事務的決定權。地方設路一級中央派出機構，設“四司”分管地方軍事、財賦、民政、司法等。這一系列措施實現(xiàn)了分權，但造成了效率的低下，這也是宋代國勢日漸衰微的一個重要原因。元朝用地方集權來加強中央集權。元朝的中央實行一省制，最高行政管理機關是中書省，最高軍事機關是樞密院。地方實行行省制。行中書省、行樞密院、行御史臺代表中央分治地方行政、軍事、監(jiān)察。行省下設路、府、州、縣四級，加強了中央政府對地方的控制。明朝實行集權基礎上的集權。中央廢除宰相制度，建立內閣制。明朝實行一省六部制，只設中書省，統(tǒng)領六部。另設都督府管理軍

4、事，御史臺執(zhí)掌監(jiān)察。在地方設三司分管民政財政和軍政，省下分府、縣兩級。廢除丞相制度，消除了相權與君權的矛盾，地方機構的改革，也達到了地方權力集權于中央的目標。清朝仿明制設內閣，后設軍機處，軍機處有權修改內閣的票擬。軍機處是皇權高度發(fā)展的產(chǎn)物。設六部進行行政管理。地方政權機關分為省、道、府、縣四級。此外，還設立了專門管理民族事務的理藩院和管理皇族事務的宗人府。中國古代中央與地方權力的總體特征是集權在不斷加強，但是方式也在不斷變化。2. 中國古代封建法典體例的變化答：中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典是戰(zhàn)國時期李悝支持制定的法經(jīng)，法經(jīng)共六篇，分別為盜法賊法網(wǎng)法捕法雜法具法。第一部分包括前四篇，主要

5、是懲治盜賊犯罪的法律規(guī)定。第二部分是雜法，主要是懲治盜賊罪以外其他犯罪的法律規(guī)定。第三部分即第六篇具法，是關于定罪量刑原則的法律規(guī)定，相當于總則。法經(jīng)改刑為法，是中國古代成文法典之源。商鞅變法之時，改“法”為“律”，頒布了秦律，律更具有穩(wěn)定性規(guī)范性和普遍適用性，但秦律過于雜亂，缺乏體系性。蕭何制定的九章律是漢朝的基本法典，這部法典包括盜、賊、網(wǎng)、捕、雜、具、戶、興、廄九篇，前六篇繼承了以刑為主，諸法合體的法典結構。此后，叔孫通編訂了傍章律十八篇，張湯編訂了越宮律二十七篇，趙禹編訂了朝律六篇。九章律傍章律越宮律朝律合為漢律六十篇。三國時期，魏明帝時編寫了新律十八篇，沿用了九章律五篇，新增十三篇。

6、將具律提前至于篇首，改為刑名，突出了法典總則的性質和地位。兩晉南朝時，頒行泰始律，共二十篇，保留九章律七篇，新增或修改十三篇，保留第一篇刑名，新增第二篇法例，進一步豐富和擴大了法典總則的內容。開創(chuàng)了對法律條文進行注解詮釋的立法形式，后與晉律本文視為一體，合稱“張杜律”。北齊編訂北齊律，確立了十二篇的法典體例。北齊律首創(chuàng)了名例律的總則篇目，把刑名和法例兩篇合為一篇，進一步突出了法典總則的性質和地位。隋朝開皇律12篇標志著中國古代刑法典篇目從簡到繁，又從繁到簡的過程。唐朝唐律疏議是唐朝“律文”和“疏議”兩個部分組成，將律文和疏議有機結合于一體，創(chuàng)造了一種新的法典編纂方法。宋朝宋刑統(tǒng)律門十二篇，律文

7、后加疏議，再附以有關的敕，令，格，式，開創(chuàng)了中國古代刑律編纂的新體例。 明朝大明律共七篇，御制大告，問刑條例，大明律，合稱大明律附例。清朝大清律例三十篇，是中國古代封建法典的最完備形態(tài)。3.中國古代法典儒家化進程中國古代法典儒家化的源頭在戰(zhàn)國時期就有了，荀子隆禮重法，提出了理法結合的原則。西漢清秋決獄要求用儒家經(jīng)典思想來定罪量刑，從客觀事實出發(fā)，推究行為人的主觀方面，在綜合權衡客觀方面與主觀方面的基礎上，定人罪名，裁量刑罰。推動了法律的儒家化。秋冬行刑規(guī)定了重要的國家刑罰要在秋天冬天行刑，把司法鎮(zhèn)壓與陰陽運行，四季變化聯(lián)系起來，讓封建正統(tǒng)法律思想具有了宗教性。西晉泰始律的制定，以儒家思想為指導

8、，確立了“準五服以制罪”根據(jù)血緣關系親疏遠近規(guī)定了五種喪服的服制，遵循的是儒家三綱五常的倫理道德標準，這是引禮入律，融禮于法的產(chǎn)物。重罪十條的制度確定于北齊律，將直接危害社會等級秩序和儒家倫理三綱五常等方面的罪名集中在一起，作為最嚴重的犯罪行為，將儒家倫理綱常禮教精神引入刑事法律內容，推動了理與律的進一步融合，加劇了法律制度的儒家化。 新律將“八議”制度正式訂入國家法典，使官僚貴族的司法特權逐漸的法律化，制度化，體現(xiàn)了同罪異罰的貴賤尊卑等級秩序。“官當”制度規(guī)定了以官以爵抵罪的制度，是典型的官僚貴族特權法，集中反映了統(tǒng)治階級以法律為手段維護自身利益和意志的要求。東漢實行的九品中正制，在州郡縣設

9、置大小中正，中正官按照出身世家，道德行狀，才能大小把本地士人定位九等，供選拔官吏參考。九品中正制為官僚貴族勢力尤其是士族門閥集團壟斷官職權位，鞏固等級特權的政治法律工具。唐朝確立了同居想隱不為罪的原則，并擴大了相隱的范圍，體現(xiàn)了儒家的仁政思想。隋唐實現(xiàn)了法典儒家化的完美融合4.比較先秦時期墨家思想與其他思想異同并對墨家思想作出評價。墨家思想提倡兼愛，是完全的博愛，與儒家的親親相反。墨家尚賢指不分貴賤唯才是舉，尚同指的是上下一心為人民服務，為社會興利除弊，而孔子提出“克己復禮”，提倡貴賤有別，法家思想則注重君主的絕對權位。墨家的天志思想指掌握自然規(guī)律，與道家道法自然的思想有相似之處，都強調人應該

10、尊重自然規(guī)律。墨家的明鬼思想承認了鬼神的存在，而孔子則認為對鬼神應敬而遠之。墨家的節(jié)用，節(jié)葬，非樂，非命統(tǒng)稱非儒思想。非命提倡通過自己的努力奮斗掌握自己的命運，否定了“克己復禮”，與道家的無為思想有所不同，墨家相對積極，肯定個人的主觀努力，而道家的無為則相對消極。非樂指擺脫劃分等級的禮樂束縛，主要是批判儒家的禮樂制度過于繁瑣，并且太注重等級觀念。節(jié)用指節(jié)約以擴大生產(chǎn)，節(jié)葬指不把社會財富浪費到喪葬上，批判了儒家學說中傳統(tǒng)的喪葬禮節(jié)，批判了貴族奢侈享受的生活。評價：春秋戰(zhàn)國時期頻繁進行的兼并稱霸戰(zhàn)爭給廣大人民群眾帶來了深重的災難，墨家學派代表著下層小生產(chǎn)者的切身利益，提出了一系列維護小生產(chǎn)者利益的

11、思想，有著深厚的群眾基礎，所以受到極大的歡迎。墨家學說肯定了人的主觀能動作用，倡導博愛，和平以及節(jié)約意識。反映了處在社會底層的勞動群眾要求生產(chǎn)發(fā)展，反對繁縟禮節(jié)，反對鋪張浪費的美好愿望。但墨家學說并不符合封建統(tǒng)治者的需要并且訓練過于艱苦嚴格。所以戰(zhàn)國以后，墨家日漸衰落。5.簡述清朝秋審制度并解釋為何它是我國古代最完善司法制度答：簡述：秋審制度是每年秋季舉行的對各省斬監(jiān)候、絞監(jiān)候案件的復審。程序如下：（1）核辦招冊。由各省按察司進行案犯清冊。（2）審錄。各州縣重新對案件作出審核，作出審核意見，將犯人分為情實、緩決、可矜、留養(yǎng)承祀等類。（3）匯題。督撫對本省的秋審案件審錄完結后，向皇帝匯題。（4）

12、刑部看詳核擬?？丛斁褪侵醒肭飳彸绦虻拈_始。（5）九卿詹事科道集議。每年秋燕大典九卿等商議既定，即將情實、緩決、可矜、留養(yǎng)承祀各犯分擬具題，恭候皇帝裁決。（6）刑科給事中復奏。會審大典后，刑部領銜將會審后的情實案件向皇帝具題。（7）皇帝勾決?；实酃礇Q后，即執(zhí)行死刑。解釋：秋審制度融合了中國古代的錄囚制、會審制、慎刑慎殺思想，地方審級概念，既能收到統(tǒng)一適用法律、準確打擊犯罪的震懾效果，又宣揚了統(tǒng)治者的德政，還保證了皇帝對最高司法權的控制。6.唐朝刑事立法的基本原則唐朝的刑罰適用原則分為三類，第一類是十惡嚴懲原則，第二類是皇族、官僚減免原則，第三類是其他刑罰原則。（1）十惡嚴懲原則 十惡指十種直接危

13、害封建統(tǒng)治的嚴重犯罪行為，唐因襲隋律，對著十種犯罪予以嚴厲的懲治，并“特標篇首”，其可分為三類：第一類是直接威脅，損害皇帝人身、權力、尊嚴的謀反、謀大逆、謀叛和大不敬。這是十惡的核心內容。第二類是指嚴重危害封建社會秩序的犯罪，如不道；第三類是指破壞封建倫常關系的惡逆、不孝、不睦、不義和內亂?？傊@十種犯罪所侵犯的是封建政權的根本利益和他們賴以生存的社會基礎，關系到封建政權的生死存亡，被視為極其嚴重的犯罪，予以重懲。十惡的重懲表現(xiàn)在：第一，凡預謀者，即構成犯罪。第二，罪犯本人一律處以重型。第三，株連親屬和知情不告、知情不追者。第四，不可得到寬免，死刑必須立即執(zhí)行。(2)貴官、僚減免原則。為了保

14、護貴族、官僚的特殊地位，唐律確定了對于犯罪的貴族、官僚給予特別減免或適用特殊管理程序的制度，包括議、請、減、贖、官當?shù)?。?）其他刑罰原則，即：1.刑事責任年齡及矜恤老幼、殘疾的原則。2.同居想隱不為罪的原則，并且將相隱的范圍擴大到四代以內親屬、部曲和奴婢。3.自首減免原則。4.共同犯罪區(qū)分首、從的原則。5.官吏犯罪，“私罪”從重，“公罪”從輕。6.數(shù)罪并罰的原則7.累犯加重的原則。8.類推原則。9.涉外案件的處理原則。即同一國別的外國人之間發(fā)生侵犯時，以其 國家的法律為準，或外國人與中國人之間想侵犯時，適用中國法律。7.六殺六贓六殺：唐朝以行為人的主觀動機為依據(jù)，將殺人罪分為謀殺、故殺、斗沙

15、、戲殺、誤殺、過失殺六種，統(tǒng)稱為“六殺”。唐朝將謀殺分為兩種情況，一種是二人以上共同預謀殺害他人性命的；另一種是雖然只有一人，但殺人的計劃已進入實施過程的。故殺，是指沒有預謀，臨時起意的故意殺人行為，是相對于斗殺罪而言的，是具有主觀故意的殺人行為。斗殺，是指沒有意圖，而因斗毆導致殺人后果的犯罪。戲殺，是在相互嬉戲的過程中造成另一方死亡的行為。誤殺，是指在斗殺的過程中，錯殺旁人的行為。過失殺，指引當事人的過失而造成他人死亡的行為，即是因為疏忽大意的過失或過于自信的過失所造成的。六贓：唐朝首次將六種非法獲取公私財務的行為歸納到一起，冠以“六贓”之名，即強盜、盜竊、受財枉法、受財不枉法、受所監(jiān)臨財務

16、及坐贓。其中受財枉法、受財不枉法、受所監(jiān)臨財務及坐贓罪的主體都是官吏，贓的多寡是確定罪行輕重的主要依據(jù)。贓的形態(tài)既包括錢物又包括他人為之付出的勞役。其中，“受財枉法”，指的是收受當事人的賄賂而為其曲法枉斷，開脫罪責。受財不枉法指的是“雖然有事人財，判斷不為曲法”的行為。受所監(jiān)臨財務，即主食官員私受所部吏員及百姓的財務，即是與公事無關，也構成犯罪。坐贓是指非監(jiān)臨官員利用不正當手段獲取本不當?shù)玫呢攧铡?.中國古代封建社會中央司法機關的變化。西周時設大司寇一職，屬于中央常設最高司法官，在周王領導下掌管全國重大司法審判事務；秦漢時期設“廷尉”為專職司法官；北齊改廷尉為大理寺作為國家最高司法審判機構并且

17、擴大了機構的編制人員；唐代皇帝掌握最高司法權，皇帝之下設有大理寺，刑部，御史臺三大司法機關。大理寺是唐朝中央最高審判機關，刑部掌管司法政令，御史臺是中央的監(jiān)察機關，內設臺院，殿院，察院：殿院承擔對朝儀的監(jiān)察;察院承擔監(jiān)察糾縛尚書省以地方州縣官吏的監(jiān)察,察院監(jiān)察官吏的善惡行為。宋朝在唐朝司法制度上加以改進，在御史臺下設諫議制度，實行了臺諫合一，在三大司法制度上設審刑院，利于地方案件上報中央；元朝的中央司法機關由大宗政府，刑部，御史臺，宣政院等組成，大宗政府為中央審判機關，審理宗室案件，刑部既是元朝中央的司法行政機關，又是最高審判機關，宣政院主要負責宗教案件；明朝的中央司法機關由刑部，大理寺和都察

18、院組成，合稱“三法司”，大理寺是復核機關，行不負責總審，都察院是中央監(jiān)察機關；清朝沿用明制，以刑部，都察院和大理寺為“三法司”，刑部負責主審，大理寺復核，都察院進行監(jiān)察。古希臘哲學大師亞里士多德說： 人有兩種，一種即“吃飯是為了活著”,一種是“活著是為了吃飯”.一個人之所以偉大，首先是因為他有超于常人的心。“志當存高遠”,“風物長宜放眼量”,這些古語皆鼓舞人們要樹立雄無數(shù)個自己，萬千種模樣，萬千愫情懷。有的和你心手相牽，有的和你對抗，有的給你雪中送炭，有的給你煩憂與其說人的一生是同命運抗爭，與性格妥協(xié)，不如說是與自己抗爭，與自己妥協(xié)。人最終要尋找的，就是最愛的那個自己。只是這個自己，有人終其一生也未找到；有人只揭開了冰山的一角，有人有幸會晤一次，卻已用盡一生。人生最難抵達的其實就是自己。我不敢恭維我所有的自己都是美好的，因為總有個對抗的聲音：“你還沒有這樣的底氣?！焙軕M愧，坦白說，自己就是這個樣子：卑微過，像一棵草，像一只蟻，甚至像一粒土塊，但拒絕猥瑣！懦弱過，像掉落下來的果