高中論述類閱讀：《論語(yǔ)學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門(mén)第一義”認(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是

1、高中論述類閱讀2019.111, 閱讀下面的材料，完成各題。材料一劉宗周論語(yǔ)學(xué)案中說(shuō)：“ 學(xué) 字是孔門(mén)第一義。”認(rèn)為對(duì) “學(xué)而時(shí)習(xí)之 ”中 “學(xué) ”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解 “學(xué) ”呢？至少在東漢之前，對(duì)“學(xué) ”通行的解釋是“覺(jué) ”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也。 ”這個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋： “言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！睆?qiáng)調(diào)以 “先王之道 ”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是 “自覺(jué)悟 ”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo) ”為前提的 “覺(jué) ”明顯是不徹底的，要達(dá)到 “自覺(jué)悟 ”， 還需要從自身切近處入手， “遠(yuǎn)取諸物，近取諸

2、身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō) “君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而 “天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué) ”的相對(duì)容易的途徑。對(duì) “學(xué) ”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效 ”，有 “效法 ”之義。 “效 ”的基本方法是誦讀記載先賢言行的著作，即 “讀書(shū) ”。 “學(xué)謂讀書(shū) ”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀點(diǎn)，不過(guò)將 “效 ”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué) ”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書(shū)為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書(shū)等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“

3、或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀。”可謂是一種較為中肯的見(jiàn)解?！皩W(xué) ”的過(guò)程是 “說(shuō)（悅） ”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“ 學(xué)海無(wú)涯苦作舟 ”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué) ”字的分析可知，孔子所謂“學(xué) ”， 并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué) ”，而是將“學(xué) ”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作 “學(xué) ”的目的， 并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué) ”的過(guò)程， 往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將 “學(xué) ”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué) ”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一

4、點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓?lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。（取材于趙清文的相關(guān)文章）材料二對(duì) “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 ”中的 “時(shí) ”字，歷來(lái)有不同的闡發(fā)。宋代理學(xué)家謝良佐在解釋“時(shí) ”的意義時(shí)說(shuō)到：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。 ”從學(xué)習(xí)做人之道的角度來(lái)說(shuō)，謝氏的說(shuō)法說(shuō)明了做人的道理存在于“百姓日用之間”，可以說(shuō) “道不遠(yuǎn)人 ”。要想達(dá)到“無(wú)終食之間違仁”，就要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。 從這種意義上來(lái)說(shuō)，“學(xué) ”在 “時(shí) ”的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)，自然可以達(dá)到“三月不違仁 ”，并進(jìn)一步達(dá)到 “從心所欲不逾矩”。近代的

5、程樹(shù)德則指出“時(shí) ”有三種蘊(yùn)意：“凡學(xué)有三時(shí)：一就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。”一就人身中為時(shí)者，即注意教育的階段性。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對(duì)其做了經(jīng)典的研究。我國(guó)先哲的理念雖然沒(méi)有準(zhǔn)確的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支撐，他們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)使他們提出了教育的順序性原則，注重抓住學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵期，對(duì)不同時(shí)期的兒童進(jìn)行針對(duì)性的教育。學(xué)記中的“學(xué) ”，講的就是這個(gè)道理。二就年中為時(shí)者，即根據(jù)一年中時(shí)令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。王制 云：“春、夏學(xué)詩(shī)樂(lè) ，秋、冬學(xué)書(shū)禮 ”，這種學(xué)習(xí)觀反映了我國(guó)先民 “天人合一 ”的特殊思維，古人在 “仰觀天文，俯察地理 ”的過(guò)

6、程中，發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系，外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化。在這種 “外象內(nèi)感 ”的思維方式影響下，古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時(shí)機(jī)，還要注意學(xué)習(xí)活動(dòng)與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，把握季節(jié)時(shí)機(jī)。三就日中為時(shí)者，就是每一天的學(xué)習(xí)也要“適時(shí) ”。上午大腦功能活躍，要安排邏輯性較強(qiáng)的課程；中午學(xué)生大腦活動(dòng)減弱，人開(kāi)始昏昏欲睡，要安排午休；科學(xué)證明傍晚最適合鍛煉身體，要安排體育鍛煉。（取材于陳祥龍的相關(guān)文章）材料三“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話的理解是：“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾論語(yǔ)別裁） “學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻 論語(yǔ)譯注）這些理

7、解從字面上看是確切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡(jiǎn)單，“學(xué) ”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn)，而“習(xí) ”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué) ”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)、 畜牧， 孔子對(duì)入門(mén)弟子的教育即是從技能開(kāi)始，內(nèi)容是 “六藝 ”（御、射、書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)）?？鬃右簧鷮?duì)詩(shī)書(shū)禮樂(lè) 春秋 易進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩?。孔子很重視思想倫理道德方面的教育，提出?“仁 ”這一儒學(xué)核心思想?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政?！傲?xí) ”與 “學(xué) ”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思?？鬃邮?/p>

8、分重視實(shí)踐，以是否見(jiàn)于行動(dòng)，來(lái)確定其是否為“學(xué) ”或 “好學(xué) ”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí) ”理解為 “溫習(xí) ”，是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把 “習(xí) ”理解為 “練習(xí) ”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋；把“習(xí) ”理解為 “實(shí)習(xí)、實(shí)踐 ”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行 ”孔子之 “道 ”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前，教育注重書(shū)本知識(shí)、

9、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。（取材于朱依群的相關(guān)文章）1 下列對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì) 學(xué)”的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解B.皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容C.天道和人道是一致的，不過(guò)人道比天道更易于把握D.明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書(shū)，他的觀點(diǎn)比較合理2根據(jù)“材料一 ”，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)過(guò)程的苦樂(lè)與學(xué)習(xí)的目的有關(guān)B.通過(guò)科舉獲得的

10、功名利祿往往是苦的C.通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我的過(guò)程令人愉悅D.自我進(jìn)步的快樂(lè)與別人是否知道無(wú)關(guān)3下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A.人道邇：邇”讀作聲 意思是近”B.服膺：膺”讀作y ng意思是 反對(duì)”C.中肯：中”讀作zhsg意思是 適合”D.皓首窮經(jīng)：皓”讀作geo意思是白”4 根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生B.學(xué)習(xí)要時(shí)刻不忘做人之道C.學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)D.達(dá)到 仁”需要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)5下列在第四段橫線上填入的句子，正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦B.時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成C.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知

11、道D.學(xué)然后知不足，教然后知困6 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。1, 【答案】1 D 2 B 3 A 4 C 5 B6.在學(xué)習(xí)途徑和方法方面要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我覺(jué)悟，注意體驗(yàn)日常 人事，注重實(shí)踐，注意讀書(shū)。在學(xué)習(xí)目的方面要超越功利，著眼于 自身人格的完善、人生的超越。在學(xué)習(xí)時(shí)間和時(shí)機(jī)方面要提倡時(shí)時(shí) 學(xué)習(xí)、適時(shí)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面要廣泛，不局限于書(shū)本?！窘馕觥?. D項(xiàng)，明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書(shū)”錯(cuò)，原文說(shuō) 明代的郝敬說(shuō)： 或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?？芍^是一種較為中肯的見(jiàn)解”， “不廢誦讀，不倚誦讀”不是不贊成誦讀圣賢

12、書(shū)，而是要求學(xué)既不能廢棄讀書(shū)，也不能完全倚仗讀書(shū)。故選D。2. B項(xiàng)，通過(guò)科舉獲得的功名利祿往往是苦的"錯(cuò)誤，原文是說(shuō) 如果將功名利祿當(dāng)作學(xué) 的目的；并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的學(xué)的過(guò)程，往往是苦的”，這句是說(shuō)作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué) ”的過(guò)程，往往是苦的，而不是“功名利祿往往是苦的”。故選B。3. 曬，膺”讀作yng,意思是 胸”。C®,中”讀作zheng,意思是 適 合”。頤，皓”讀作h0意思是白"。故選A。4. C項(xiàng)，原文 學(xué)在時(shí)的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)”而不是選項(xiàng)說(shuō)的“天生的心性與品質(zhì)”。故選C。5. B項(xiàng)，時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成工是說(shuō)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過(guò)了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就，從而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓住學(xué)習(xí)關(guān)鍵時(shí)期。A項(xiàng)，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦 ”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷重復(fù)知 識(shí)；C項(xiàng)，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”是說(shuō)如果人不學(xué)習(xí)也就 不會(huì)懂得道理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性； D項(xiàng)，學(xué)然后知不足，教然 后知困 ”是說(shuō)學(xué)習(xí)能讓人發(fā)現(xiàn)自己的不足。故選B。6材料一中可從有關(guān)信息篩選出“至少在東漢之前，對(duì)學(xué)通行的解