2017―2018學(xué)年湖州、衢州、麗水高三年級(jí)第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)作文題及佳作展示

1、2017 2018學(xué)年湖州、衢州、麗水高三年級(jí)第一學(xué)期 教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)作文題及佳作展示【作文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（ 60 分）有人說(shuō)，好看的皮囊很多，有趣的靈魂太少。有人說(shuō)，最怕的不是沒有思想，而是滿腦子裝滿了標(biāo)準(zhǔn)答案。讀了上面的文字，你有怎樣的感悟和思考？寫一篇論述類文章?！咀⒁狻?立意自定，題目自擬。不少于 800 字。不得抄襲、套作。生活中普遍存在缺乏獨(dú)立思想（思考）的人，這個(gè)作文題就是希望同學(xué)們就思想獨(dú)立、靈魂有趣等問題進(jìn)行討論，去思考關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀的問題，反省自己的思想。人應(yīng)該追求有趣的靈魂，有趣靈魂的表現(xiàn)之一就是有獨(dú)立的思想。獨(dú)立的思想、有趣的靈魂與好看的皮囊是相得

2、益彰的。人要有獨(dú)立的思想，這是不錯(cuò)的。若大家都以此為觀點(diǎn)，繼而談?wù)撍闹匾?，?shì)必千篇一律，沒有了新鮮感，而這恰恰少了“獨(dú)立的思想”。人要有獨(dú)立思想的倡導(dǎo)由來(lái)已久，但缺乏獨(dú)立思想的現(xiàn)象依然存在。如果我們能對(duì)這種現(xiàn)象存在的原因做些探討，那么立論就會(huì)深刻一些。如果從獨(dú)立思想與有趣靈魂的關(guān)系、外在形象與獨(dú)立思想的關(guān)系來(lái)談?wù)?，也能生出一些新的角度。比如，思想?dú)立的人才會(huì)有有趣的靈魂、思想與形象要兼修等?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】5560分：審題準(zhǔn)確）能夠綜合獨(dú)立思想、外在形象和有趣的靈魂進(jìn)行論述，對(duì)問題的理解有深度，論說(shuō)有針對(duì)性、層次感，語(yǔ)言流暢。5054分：審題準(zhǔn)確，論述思想獨(dú)立的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)有趣，或者論述思想獨(dú)立

3、與美貌相得益彰，講究論證方法，論說(shuō)色彩較為明顯，語(yǔ)言流暢。4549分：審題基本符合題意，能論述外在形象與有趣靈魂的關(guān)系，或者論述思想獨(dú)立的重要性，事例能說(shuō)明觀點(diǎn)，論說(shuō)較有力，語(yǔ)言通順。4044分：審題部分符合題意，強(qiáng)調(diào)靈魂有趣，或者談?dòng)歇?dú)立思想，或者要有好皮囊，批判裝滿標(biāo)準(zhǔn)答案等，有一定論述，語(yǔ)言較通順，結(jié)構(gòu)較完整。3639分：審題部分偏離題意，僅僅強(qiáng)調(diào)靈魂有趣， 或者泛泛而談?dòng)歇?dú)立思想，或者要有好皮囊等。內(nèi)容相對(duì)單薄，缺乏深度，結(jié)構(gòu)不太完整，語(yǔ)言有一 些語(yǔ)病及錯(cuò)別字。字跡尚清楚。35 分以下：另起爐灶，完全離題；內(nèi)容空洞，字?jǐn)?shù)不足，有較多語(yǔ)病和錯(cuò)別字。字跡不清。麗水市教育教學(xué)研究院應(yīng)慈軍要有

4、自由、深刻的思想嚴(yán)凌君在編寫青春讀書課時(shí)曾寫道： “人失去肉體的自由已是困獸，再失去思想的自由便是行尸走肉。 ”反復(fù)讀之，深以為然。人，就應(yīng)當(dāng)有著自由、多彩、與眾不同、富有力度的思想。思想，是一個(gè)人在自己有限的人生之中的所得所感。它不應(yīng)該是一種外界的植入與控制，而應(yīng)當(dāng)如一顆種子一般，從蒙昧的土壤之中破土而出。它使我們每一個(gè)人都變得不同，它反映在我們生活的方方面面。一個(gè)空有一副好皮囊卻沒有思想的人，會(huì)被稱為“花瓶” ；而沒有自我的思想，尋求“標(biāo)準(zhǔn)答案”的人如同滿腦子程序的機(jī)器。人們總是下意識(shí)地以貌取人，從而導(dǎo)致了“唯顏值主義” 的盛行， 但是若是沒有足夠的思想為之支撐，不論是“小鮮肉”還是“老臘

5、肉”都只能閃耀片刻。一個(gè)有思想深度的人則不同，思想之美的火花是永耀人間的。正如無(wú)鹽的思想使其居于后位，左思的三都賦使其成為焦點(diǎn)，加西莫多純凈無(wú)聲的思想震撼 無(wú)數(shù)人的內(nèi)心，他們丑，但他們思想的美補(bǔ)足了這一 切。當(dāng)認(rèn)識(shí)了思想重于容貌時(shí)，人們便開始重視思想 的培養(yǎng)，但思想的千人千面又使其難以有一個(gè)統(tǒng)一的 標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的狀況下，標(biāo)準(zhǔn)答案得以誕生。“標(biāo)準(zhǔn)答 案”并非一種來(lái)自內(nèi)心的力量，而是為了應(yīng)對(duì)檢測(cè)需 求而被迫接受的思想。古希臘的犯人們寫信回家，永 遠(yuǎn)只能寫下“我很健康”四個(gè)字，標(biāo)準(zhǔn)答案便是如此， 為了追逐功利或迫于情勢(shì)，以外來(lái)思想統(tǒng)一、固定一 片人群。這樣的方式使人千篇一律、單調(diào)乏味，人也 失去了思

6、想的自由，成為行尸走肉。所以我們不但要 有思想，更要有自由的思想、豐富的思想，有深刻的 思想、屬于自己的思想?？档抡f(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)有自由思想的權(quán)利?！碑?dāng)我們不 再囿于顏值，不再執(zhí)著標(biāo)準(zhǔn)，我們也應(yīng)當(dāng)明白怎樣才 算得上是自由、什么樣的思想才是有力度的。我們要學(xué)會(huì)從身邊的小事中明白各種道理，明白 如何為人處世，也便是儒家所說(shuō)的誠(chéng)意正心修身齊家 治國(guó)平天下。最壯闊的思想來(lái)自最細(xì)微的積累。其次，要善于吸收他人的經(jīng)驗(yàn)思想。但是要結(jié)合 自己的生活經(jīng)驗(yàn)，不能夠生搬硬套。如寫作文，我們可以借用他人的方法但不能完全復(fù)制下來(lái)，那樣又走入了“標(biāo)準(zhǔn)答案”的死胡同。我們要有自由、深刻的思想。這樣我們才是一個(gè)真正的人，而不是花

7、瓶或者機(jī)器。點(diǎn)評(píng)文章由標(biāo)題“要有自由、深刻的思想”展開：從嚴(yán)凌君關(guān)于肉體和思想的話語(yǔ)印證并強(qiáng)調(diào)了“思想”的重要性，從思想的產(chǎn)生、作用對(duì)“思想”進(jìn)行了比較清晰、通俗的解釋，表現(xiàn)其“自由、自我、深刻”的特征；接著將“唯顏值主義”產(chǎn)生的原因及其后果與“思想重于容貌”的作用實(shí)證進(jìn)行對(duì)照，突出思想的意義和價(jià)值；作者還從 “標(biāo)準(zhǔn)答案”的產(chǎn)生及作用、后果層面，進(jìn)一步表達(dá)思想要屬于自己的觀點(diǎn)；最后談及從身邊小事明理、吸收他人思想是實(shí)現(xiàn)思想自由、自我且有深度的兩條途徑。思想、顏值、標(biāo)準(zhǔn)答案，綜合分析，說(shuō)理逐步深入且有較好的嚴(yán)密性。麗水市教育教學(xué)研究院應(yīng)慈軍對(duì)心靈招兵買馬讓語(yǔ)言變得華美的，不是瑰麗的辭藻，而是熠熠

8、生輝的思想；使人?在動(dòng)物中脫穎而出的，不是強(qiáng)健的肌肉，而是碰撞融合后的思維。思想的缺失，是對(duì)多元價(jià)值體系的破壞；千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)答案，則是多元文化的浩劫、人類社會(huì)的城垣。沒有多元思想激辯后的繽紛，社會(huì)則將陷入泥淖。 1984中被老大哥統(tǒng)治下的人們?nèi)缤惺呷獍泸?qū)動(dòng)著自己的軀殼，他們寄生在虛無(wú)縹緲的理想中，如同水蛭般吸附在空洞腐朽的社會(huì)上，未來(lái)只是荒唐的謊言。 沒有思想，人們將陷入深淵，社會(huì)將停止呼吸?，F(xiàn)實(shí)生活不是陶淵明筆下的桃花源，也不是理想家心中的烏托邦，因此， 我們需要對(duì)自己的心靈招兵買馬，而非充斥著人云亦云，所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。劉瑜曾云： “人要讓自己活得像一支軍隊(duì)， 對(duì)大腦和心靈招兵買馬。

9、”從 1947 年寫信給胡適問中國(guó)是否還有救的北大學(xué)子，到2013 年給蔡康永微博致信的廣大網(wǎng)民，我們不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代都有眼光深邃、富有思想的青年，也不乏能針砭時(shí)弊、發(fā)人深省的睿智后生。那為何在今天，人們的內(nèi)核卻變得如此脆弱空洞？我想，是我們的社會(huì)“感冒”了。標(biāo)準(zhǔn)答案的存在是為了引導(dǎo)涉世未深的我們?cè)谘刍潄y燈紅酒綠中明辨是非，在喧鬧和嘈雜的人群中做到“群居守口，獨(dú)居守心”， 幫我們樹立正確的價(jià)值觀念，以便形成自己的思想。然而過猶不及，當(dāng)教育乃至全社會(huì)都用 “標(biāo)準(zhǔn)答案”評(píng)定一切好壞對(duì)錯(cuò)、三六九等時(shí)，這已是病態(tài)的心理，這種心理正一步步吞噬著多元價(jià)值體系。當(dāng)下“唯分?jǐn)?shù)論” “唯成功論”大行其道，不

10、正是其最 好的例證嗎？思想的形成需要長(zhǎng)年累月對(duì)內(nèi)心招兵買馬，并非 一朝一夕而成。而那些閃耀在屏幕的光鮮小眾，不妨 多談?wù)撔┯袃?nèi)涵的觀點(diǎn)，少搞些搔首弄姿。體制的制 造者們，應(yīng)提供給青年更廣闊的空間，應(yīng)抱著成長(zhǎng)的 心態(tài)看青年們的華麗轉(zhuǎn)身。而我們應(yīng)該牢記，詩(shī)和遠(yuǎn) 方就在身邊，心靈的涵養(yǎng)與強(qiáng)壯遠(yuǎn)比娛樂至死的“農(nóng) 藥”里的英雄重要百倍。我們不排斥令人悅目的“皮囊”，但我們更要重視 生命的內(nèi)涵、靈魂的充實(shí)。當(dāng)你走過平江煙雨、歲月 山河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有趣的思想、深邃的目光如木鐸醒世， 清夜鳴鐘。點(diǎn)評(píng)文章標(biāo)題新穎且點(diǎn)明主旨。全文緊緊圍繞“對(duì)心 靈招兵買馬”展開論述，開篇即采用對(duì)比手法指出思 想的重要性，接下來(lái)兩段

11、從正反兩面舉例論證沒有思 想的危害和有思想的重要，同時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)實(shí)中“人們的 內(nèi)核卻變得脆弱空洞”的問題；接著又論述了標(biāo)準(zhǔn)答 案的原本目的和其矯枉過正的危害；結(jié)尾兩段再次強(qiáng) 調(diào)富有思想、內(nèi)心充實(shí)的重要。語(yǔ)言上也有可圈可點(diǎn) 之處，如開篇運(yùn)用“不是而是”“是則是”等。長(zhǎng)興縣太湖高級(jí)中學(xué)向洪江思想獨(dú)居，盡享生命至趣時(shí)代的洪流裹挾著世人匆匆向前趕，以至于讓人 常常忘了停步審視自己索然無(wú)趣的靈魂。何以至此？ 正是人們?cè)诼槟镜那靶型局凶屗枷氤闪藭r(shí)代主流的奴 隸，殊不知思想獨(dú)居，方能盡享生命之至趣。誠(chéng)然，遵循一定的主流價(jià)值判斷，是安定社會(huì)所 需，有利于凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，然而這絕非是思想 麻木、拒絕個(gè)人見解的理

12、由。思想獨(dú)居，是對(duì)人最徹 底的解放和最大的價(jià)值肯定，它意味著人的大腦不是 他人思想的跑馬場(chǎng)，意味著敢于掙脫所謂“標(biāo)準(zhǔn)”的 束縛，以個(gè)人眼光獨(dú)立審視世界。我以為這恰是生命 最真實(shí)的樂趣?？v觀歷史畫卷，前有啟蒙思想家高舉“理性主義” 的大旗，倡導(dǎo)思想自由、理性判斷，將西歐人從蒙昧 黑暗的中世紀(jì)中解放出來(lái)；后有中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)提倡 民主科學(xué)，反對(duì)愚昧專制，啟發(fā)民智，掀起進(jìn)步思潮。 帕斯卡爾曾說(shuō)：“人是一根有思想的葦草?！庇诨煦缰?最先覺醒的一批人，無(wú)一不是思想獨(dú)立之人。正因如 此，今之視昔，我們?nèi)詾槠潇`魂的深度而折服。那么，思想獨(dú)居何以讓其在人群中卓然傲立？著 名作家李漢榮先生在散文攀登我的南山中對(duì)此

13、進(jìn) 行了精辟而深刻的論述?！耙粋€(gè)人置身于人群里，他內(nèi) 心里涌動(dòng)的不可能不是欲望”，“剖析此時(shí)人的靈魂， 會(huì)發(fā)現(xiàn)其中欲望成分較高，純凈成分較低”，換言之， 膨脹的欲望奪走了思想的空間，而缺乏理性思考便導(dǎo) 致了千篇一律的單調(diào)。縱觀當(dāng)下社會(huì)，“網(wǎng)紅同款”現(xiàn) 象便是很好的例證一一無(wú)問理性，只為從眾。從“錐 子臉”到“爆款網(wǎng)紅衣”，只見精致的皮囊，不見有趣 的靈魂，這不可謂不是一種悲哀。而于這篇散文中，李漢榮先生亦歷數(shù)了思想超然 于人群之外的大家?；蚴菨撔奶綄び钪鎶W秘的愛因斯 坦，或是“樂夫天命復(fù)奚疑”的陶潛，都在攀登“精 神之南山”的途中觸到了更為純粹的天空，享受到了 摒棄過分欲望的真正樂趣。由此看來(lái)

14、，思想獨(dú)居，是 在向精神更高遠(yuǎn)之處攀爬的過程中，置身高處，回望 山下名利欲望的浮云，真正感受到靈魂的純凈，由此 讓人們變得不同。遂想起朱自清先生的名作荷塘月色，不妨像先 生一樣，在一個(gè)寂靜之夜漫步于思想的荷塘之畔，給 靈魂以獨(dú)自喘息的空間。彼時(shí)，你必能盡享荷香陣陣、 清夢(mèng)甚愜的怡趣。點(diǎn)評(píng)文章以設(shè)問開篇，拋出為什么世人只知道匆匆趕路而忘了停步審視自己靈魂的問題后，通過回答揭示論點(diǎn)： “思想獨(dú)居， 方能盡享生命之至趣”， 開門見山，立意高遠(yuǎn)。作者在論述過程中，對(duì)思想獨(dú)居的內(nèi)涵及重要性的分析簡(jiǎn)潔明了，對(duì)歷史材料的揀選準(zhǔn)確得當(dāng)，對(duì)名言名作的引用恰到好處，體現(xiàn)出豐富的知識(shí)積累和扎實(shí)的寫作功底。結(jié)尾將讀者

15、帶到寂靜的荷塘邊思考文題，既有理性的呼喚，又有感性的共鳴。全文結(jié)構(gòu)完整，文筆老練，令人贊嘆。衢州市第二中學(xué)於 敏秉持自我向內(nèi)深耕“我們生活中的大多數(shù)事物正在變輕。 ”正如米蘭 ?昆德拉在不朽中所言，當(dāng)下社會(huì)對(duì)于軀殼的光鮮汲汲以求，使得社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系變得輕浮，靈魂也漸漸失去該有的厚重。竊以為，唯有秉持自我，向內(nèi)深耕，方可成為“有趣的靈魂”。光鮮的軀殼不如厚重的靈魂，二者孰輕孰重不用贅述。但在亂花漸欲迷人眼的當(dāng)下，社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的失衡帶來(lái)了群眾對(duì)于軀殼的盲目追求，然而對(duì)軀殼的追求不應(yīng)與靈魂的深度背道而馳。再光鮮的軀殼也遮蓋不住靈魂的荒蕪，而靈魂的豐盈卻能為軀殼錦上添花。唯有秉持自我方可成就靈魂

16、的豐盈。往小處講，便是要積淀思想。然而相比于被社會(huì)禁錮的僵化思想，立性的思想才是通向自我之路的途徑。正如斯大林模式的僵化最終導(dǎo)致蘇聯(lián)改革陷入僵局，由此可見，思想的僵化其危險(xiǎn)無(wú)疑是致命的?；靵y的前人經(jīng)驗(yàn)、曲意逢迎的“餐桌禮儀”等等成人社會(huì)的 “標(biāo)準(zhǔn)答案”， 正是群體自身所設(shè)下的藩籬。尼爾波茲曼在娛樂至死中寫道： “當(dāng)我們走入群體，便失去了自我?！?對(duì)于思想的集體僵化，將所有的社會(huì)行為套上標(biāo)準(zhǔn)的枷鎖，不顧思想文化領(lǐng)域江河日下的困頓， 最終將會(huì)成為阿倫特筆下的 “庸常之惡”的社會(huì)。改變?nèi)缃竦睦ьD局面，需要用獨(dú)立創(chuàng)新的思想破除人為的藩籬，向內(nèi)深耕，具體做法是：一要保持清醒的自我認(rèn)知。正如伊恩?麥克尤恩

17、所言：“清醒是一種細(xì)小而有耐性的英雄主義?！北３智逍训淖晕艺J(rèn)知，突破外界的信息壁障，先認(rèn)清自己，方可對(duì)話世界，成為思想的英雄主義，不致被外物裹挾，輕易地成為集體無(wú)意識(shí)的群氓。二要永遠(yuǎn)對(duì)世界保持天真。成人社會(huì)固然會(huì)抹去人的棱角，使人變得粗糙，但我們可以不被打磨得粗鄙。也許像王小波一樣“想變成天上半明半暗云”式的浪漫主義，我們難以企及，但至少可以對(duì)于一切事物都保持熱情，積極地對(duì)這世界報(bào)以微笑。三要保持高質(zhì)量的社交。低效的社交往往會(huì)導(dǎo)致混亂低俗，高質(zhì)量的社交會(huì)使我們了解到信息更為豐富的層次和維度，成就個(gè)體獨(dú)立的思想。秉持自我，以靈魂的厚重代替軀殼的輕浮；向內(nèi)深耕，以獨(dú)立之思想對(duì)抗僵化的藩籬，做到保持

18、清醒的自我認(rèn)知，對(duì)世界保有天真和高質(zhì)量的社交，或許仍是一場(chǎng)山長(zhǎng)水闊的陟遐，但在可期的將來(lái)，我們?nèi)匀黄诖?“獨(dú)立之思想與天地同光”的盛世局面的出現(xiàn)。點(diǎn)評(píng)文章標(biāo)題開門見山，首段引用米蘭?昆德拉的名言引出？A點(diǎn)：想要成為“有趣的靈魂”需要“秉持自我，向內(nèi)深耕”， 富有內(nèi)涵。接著展開闡述，先提出當(dāng)下社會(huì)的困局：只重 “光鮮的軀殼”， 不重 “厚重的靈魂”。然后提出破解困局、向內(nèi)深耕的三條措施：保持清醒的自我認(rèn)知、永遠(yuǎn)對(duì)世界保持天真、保持高質(zhì)量的社交。三條措施，從個(gè)人到社會(huì)，層次清晰。論述語(yǔ)言邏輯性較強(qiáng)，既擺事實(shí)又析道理。稍顯不足的是對(duì)三條“做法”的闡述還不夠深，比如，為何保持天真、高質(zhì)量的社交有助于“

19、個(gè)體獨(dú)立思想”的形成？論述有待進(jìn)一步深化。長(zhǎng)興縣太湖高級(jí)中學(xué)向洪江皮囊之下你可曾想過，皮囊之下，我們還有什么？普希金曾說(shuō)，我的靈魂將越過我的骨灰，在莊嚴(yán)的琴弦上逃過腐爛。多少年后我們長(zhǎng)眠地下，皮囊盡逝，唯一留下的就是那一點(diǎn)有趣的靈魂，能在神的庇佑下逃過腐爛。當(dāng)代技術(shù)的發(fā)達(dá)讓 “好看的皮囊”不再遙不可及，“東施”不再需要苦學(xué)皺眉捂胸口便可擁有“西施”的美貌。大街上可以有一千個(gè)“奧黛麗?赫本” ，也可以有一千個(gè)“瑪麗蓮?夢(mèng)露”。帶著“女神”外表的她們可以讓你賞心悅目，也可以在下一秒滿嘴穢言讓你受到驚嚇。大概一瞬間，你便會(huì)在心里為她們戴上一張名為 “本來(lái)面目”的面具， 暗自唏噓整容技術(shù)之弊。由此看來(lái)，即使皮囊再美，也難免會(huì)被靈魂出賣。真正反映一個(gè)人價(jià)值的從來(lái)不是好看的皮囊，恰恰是難以模仿的靈魂。然而又有“機(jī)靈”的人問，那我復(fù)制了“女神”的臉，再?gòu)?fù)制“女神”的