蒙特梭利五大領域的教育意義

1、蒙特梭利感官教育一、什么是感官教育？以系統(tǒng)的感觀教具為依據(jù)，采用能個別刺激感覺的感官教具為媒介，從不斷訓練、強化的過程中來獲得智能教育中不可欠缺的各種概念，從而為發(fā)展知覺和思維奠定基礎0感官教育的內(nèi)容包括視覺教育、觸覺教育、味覺教育、聽覺教育及嗅覺教育。二、感官教育分為二個階段：接受和認知蒙氏教學法是一整體教育，除了日常生活、感官教育、數(shù)學、科學文化五大領域之外，在這五大領域的經(jīng)驗獲得中，必須通過感覺器官的運用與接觸才有辦法達到學習的效果，因此感官學習分為接受和認知。外界刺激物作用于感覺器官，進入大腦進行分析，形成刺激印象而被接收，幫助兒童形成基本概念，再返回至效應器，形成自學思考及研究探討。

2、三、感官教育的意義感覺或知覺分別是客觀事物直接作用于感官所獲得的個別或整體屬性的反映。感知覺在幼兒心理發(fā)展過程中具有特別重要的意義。在幼兒的認知過程中，感知覺占據(jù)重要地位。幼兒基本上是依靠自己的直接感知來認識事物的，幼兒的記憶直接依賴于感知的具體材料，幼兒的思維常為感知覺所左右，幼兒的情緒和意志行動，也常受直接感知的影響而變化。因而感官教育對幼兒的心理發(fā)展具有特別重要的意義。（一）感官教育有利于促進兒童個體心理的發(fā)展。（二）感官教育可以形成準確的概念，而概念是進行智能活動的必要材料，因而感官教育是智能發(fā)展的基礎。（三）感官教育可以完美兒童的人格。（四）感官教育可以促進兒童對美的感受、理解和表達

3、。四、感官教育的目的：直接目的：從生物學角度，0-3歲是兒童感覺的發(fā)展期，而3-6歲是感覺的形成期，所以在此階段我們所強調(diào)的是把握機會，幫助兒童感官自然發(fā)展，同時掌握兒童全面性自我教育。蒙特梭利認為感官教育是為了培養(yǎng)兒童的精確心理。精確的心理是蒙特梭利從法國哲學家、物理學家和數(shù)學家帕斯卡那里引用過來的。帕斯卡曾說，人的心理天生就是精確的，一切知識和進步都來自精確的觀察。就象一門語言的結(jié)構(gòu)是其字母的發(fā)音和詞語的排列規(guī)則所決定一樣，人的心理結(jié)構(gòu)基本上也是有序的。感官是我們和環(huán)境之間的接觸點，心靈可以憑借感官經(jīng)驗變得極其靈巧，這種敏銳的辨別力是在普通的日常生活中鍛煉出來的，兒童為了適應現(xiàn)實生活以及未

4、來的時代，必須對環(huán)境有敏銳的觀察力，因此必須養(yǎng)成觀察時所必要的能力和方法。這是因為適應環(huán)境必須以觀察為基礎，因此蒙特梭利認為感官教育的目的實際上就是要訓練每個人變成一個觀察家。感官教育還是高級心理活動發(fā)展的基礎。蒙特梭利認為兒童進入學校以后很多人對數(shù)學都有一種心理障礙，但是如果兒童的心理發(fā)展植根于感官教育基礎之上，那么一切都將迎刃而解。進而蒙特梭利認為感官教育最終點站還會促進兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。任何人創(chuàng)造性的起點都是他們心理中的某些規(guī)則和精確的東西，因此在教育中我們必須注意感官教育的終極目的是兒童人格的塑造和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。間接目的：從社會學角度來講，因為人類是群居動物，所以一般人是難以離開社會群

5、居生活而獨立生存，那么幼兒期適當?shù)母泄賮泶碳た梢詭椭麄兂蔀橐粋€敏銳的環(huán)境觀察者，使他更容易適應現(xiàn)在和未來的生活。蒙特梭利數(shù)學教育一、什么是數(shù)學教育？數(shù)學是一連串的邏輯思考和串聯(lián)，必須經(jīng)過比較分類、歸納找出他們的相關性，借著計算的方法得到理想答案，所以蒙氏數(shù)學重點放在思考過程和思考方式上，它采用的方式是提供給幼兒如何接觸數(shù)學，練習思考及歸納結(jié)合的方法。蒙特梭利由孩子在日常生活的體驗中，從以下三方面考察數(shù)學，即：(1)算術一一數(shù)科學；(2)代數(shù)數(shù)的抽象；(3)幾何抽象的抽象。蒙特梭利的幼兒數(shù)學教育中的“數(shù)學”，并不是一般人所指的綜合的數(shù)學，而僅指其中的算術部分而已。因此，凡是今后所談的蒙氏數(shù)學教

6、育，均指的是算術教育。二、數(shù)學教育目的：直接目的：通過幼兒的生活經(jīng)驗，讓孩子熟悉數(shù)量，積累數(shù)學經(jīng)驗，初步形成數(shù)學概念，掌握簡單的數(shù)學運算方法，促進數(shù)學學習。間接目的；培養(yǎng)孩子有條理的思考，使孩子養(yǎng)成數(shù)學的頭腦，能解決生活中的實際問題。培養(yǎng)幼兒對整體文化的吸收和學習，以及形成人格時所需要的抽象力、想象力、理解力和判斷力。三、數(shù)學教育的意義：“數(shù)”在食、衣、住、行等的日常生活中都是不可或缺的。幾乎沒有一個民族不知道1、2、3、，或“很多”這些與“數(shù)”有關的概念或名稱。僅就最單純的數(shù)東西來說，便和我們的生活密不可分。從小到日常生活，中到各項工程，大到巨型計算機、航空航天等，數(shù)學在我們的生活與工作中扮

7、演著極其重要的角色，可以說人類正在建設的信息社會本質(zhì)上就是數(shù)字社會。有人把數(shù)學對于人類的意義，比作生活中不能缺少的鹽一樣。離開了數(shù)學，人們的生活將寸步難行。所以世界各國都把數(shù)學教育列為國家基礎教育的重要課程，而幼兒數(shù)學啟蒙，作為數(shù)學教育的基礎具有重要意義，倍受各國教育重視。首先，數(shù)學是幼兒認識環(huán)境、了解環(huán)境、適應環(huán)境的工具之一。幼兒在處理生活中的一些問題時，與成人一樣需要計數(shù)、計算和邏輯推理與判斷力。其次，幼兒數(shù)學教育有利于幼兒數(shù)學邏輯能力的發(fā)展。數(shù)學邏輯能力是人的一種重要的學習能力。幼兒通過對具體事物的排序、分類等數(shù)學活動，學習簡單的數(shù)學邏輯推理，為進一步發(fā)展復雜的、抽象的邏輯推理能力做準備

8、，也為其他學科的學習打下良好的基礎。第三，幼兒期是幼兒數(shù)學能力發(fā)展的敏感期，是數(shù)學啟蒙教育的關鍵期。數(shù)學教育讓孩子“學會”不是唯一目的，而是在過程中開啟孩子的智慧，借助教具的操作，觸類旁通，真正成為一個懂得思考的孩子。四、蒙氏數(shù)學教育的特色：1 .以感官教育為基礎?！案杏X是精神的入口，一切的認識先由感覺獲得，對外界的精神認識的基礎就是感覺認識。收集各種事實加以區(qū)別比較，就是形成精神的第一步。”蒙氏幼兒數(shù)學教育注重教育過程中系統(tǒng)的數(shù)學感受知經(jīng)驗的積累，遵循“由具體到抽象，由簡單到復雜，由低級到高級”的認知發(fā)展規(guī)律。感覺教育中的“配對”、“序列”、“分類”這三種基本操作是數(shù)學教育的預備課程，通過這

9、些基本練習可以培養(yǎng)幼兒明確事物或現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的能力。2 .從數(shù)量的計數(shù)開始。3 .重視數(shù)量、數(shù)字和數(shù)詞（名）三者間的關系。數(shù)量有實際的東西;數(shù)字是書寫上的；數(shù)詞是語言上的。4 .采用三段式教學法。5 .使用阿拉伯數(shù)學并統(tǒng)一字體。6 .重視0的概念和十進制系數(shù)的演算。7 .合成分解的操作基礎是十。8 .以不同的顏色代表不同的位數(shù)。9 .錯誤控制的方法是用驗算或者訂正版來完成。蒙特梭利認為“錯誤訂正”是使蒙氏教具的操作效果趨于完美的科學原則之一。訂正錯誤本身并不重要，重要的是要讓每個幼兒能夠認識到自已的錯誤，而且有檢驗錯誤的方法。同時她發(fā)現(xiàn)，幼兒的天性傾向于得到準確的結(jié)論，獲取準確結(jié)論的方法能引起他們

10、極大的興趣。因此，她為幼兒設計的每一個教具都有嚴格的錯誤訂正標準，以便在操作過程中讓幼兒對照該標準自已發(fā)現(xiàn)并自動糾正錯誤，從而提高幼兒學習數(shù)學的自主性，培養(yǎng)細心、耐心、認真的學習習慣，提高學習自覺性和獨立思考能力。由于教具本身具有訂正錯誤的功能，幼兒可以憑借自已的智慧去發(fā)現(xiàn)和改正錯誤，而無需成人的提醒，所以這也是一種“自動教育”。10 .要先掌握基本的數(shù)概念，再向統(tǒng)合方面進行。11 .有固定流程，自成一體由簡到難。五、在做教學展示時要注意的原則1. 創(chuàng)設數(shù)學環(huán)境；2. 老師要坐在孩子的右側(cè)；3. 分解每一個動作，使幼兒看清楚每一個提示；4. 要有適當?shù)恼f明文字，簡單、明了、清晰；5. 注意孩子

11、的表情和反應；6. 在展示過程中是否讓孩子接觸教具，要有正確的判斷；7. 注意提示每一個有錯誤控制的地方；8. 每次展示后要有引導性的問題提出；9、展示后要有引導性的問題提出；10、孩子有自由操作反復練習或不工作的權利，不要勉強;11、對于孩子的提問要給予正確的答案;12、如何整理工作要給予孩子提示。蒙特梭利語言教育一、語言概述1 .語言是思想的集合，智慧的工具。2 .文化的發(fā)展和語言的發(fā)展密切相關。3 .語言發(fā)展是有敏感期的，錯過敏感期，就會阻礙語言的發(fā)展。（02歲一聽的敏感期；6個月3歲一一說的敏感期；26歲一一閱讀、書寫的敏感期）4 .語言的學習來自于聽、看、模仿、練習、正確的輔導。5

12、.語言分為口頭語言（口語）和書面語言（文字）兩種。前者為聽說能力，后者為閱讀與書寫能力。二、語言文字教育的意義1 .表達與溝通。2 .吸收知識與發(fā)展智慧。3 .對文化的繼承與創(chuàng)造。三、語言文字教育的目的：六歲之前是兒童語言發(fā)展的敏感期，提供豐富的語言學習環(huán)境，加強語言學習；不僅強調(diào)母語教學，同時培養(yǎng)多種語言、特別是英語的發(fā)展。其直接目的如下：1 .培養(yǎng)幼兒認識的字匯和加強表達能力；2 .培養(yǎng)幼兒認讀及書寫能力；3 .培養(yǎng)幼兒聽、說能力；4 .欣賞文學作品，促進語文學習的興趣；5 .培養(yǎng)幼兒早期閱讀；6 .培養(yǎng)幼兒良好的思想道德品質(zhì)。間接目的：擴展語言的經(jīng)驗，開拓知識和文化領域，豐富兒童的精神世

13、界，陶冶兒童情操。四、語言文字教育的特點1 .尊重民族文化的語言。2 .注重語音、語調(diào)、文字應用并進。3 .通過感官與操作，獲得實際的經(jīng)驗4 .贊同雙語和多語教學五、語言教育的發(fā)展1 .幼兒語言的發(fā)展同成人學習方式不同，是在自然環(huán)境下學習的。2 .聽覺器官與語言發(fā)展有密切的關系（首先有健全傾聽的習慣，保護耳朵）3 .語言機能結(jié)構(gòu)復雜，要先能聽，然后再說。4 .語言機制在3歲前就已形成。六、語言教育的方式1 .口語教育：要從交談身邊的事物開始。要把孩子放在預備的環(huán)境中，要得到成人的幫助。2 .文字教育：孩子對文字較感興趣。熟悉日常生活中的一些標記和符號。文字教育必須按心理過程，從具體到半具體到抽

14、象進行。蒙特梭利日常生活練習幼兒日常生活練習的必要性日常生活練習在整個蒙特梭利教育體系中具有起始性和基礎性的作用，與蒙特梭利其他領域的教育密不可分。感官教育要求發(fā)展的視、觸、聽、昧、嗅的感知覺能力以及運動覺等，很多在日常生活中就得到了訓練。如，幼兒用手或工具拿、夾各種不同大小、軟硬的物品，有用水的活動中直接感知水溫、水性等；又如，在自我服務和為他人服務中需要計數(shù)物品的數(shù)量、形狀，又與數(shù)學學習密不可分；在照顧動植物方面與科學學習更是直接的關系；又如文明禮貌的學習和習慣更是依賴各國家與民族文化歷史的傳統(tǒng)與背景教育；幼兒的語言與日常生活練習的關系更是猶如魚和水的關系，脫離生活實際與實物的語言，對幼兒

15、而言，將是抽象與不可理解的空洞聲音和詞匯，因此，幼兒需要在豐富的日常生活練習中形成對各種事物的概念。幼兒的日常生活練習絕非孤立于其他領域，相反要密切融合其他領域的練習，重視相關學科的綜合價值。一、日常生活練習的含義蒙特梭利日常生活練習是指一國社會及文化傳統(tǒng)的環(huán)境下，按照人類成長的自然規(guī)律，幫助幼兒習得大、小肌肉的動作、社會文明禮貌等生活技能、樣式和程序，使幼兒反復不斷地自發(fā)學習，并以此作為一個社會的完整人格形成的必要過程。日常生活練習是幫助孩子真正融入蒙氏環(huán)境的基礎階段，是最先介紹給孩子的內(nèi)二、日常生活練習的意義（一）人類學和生物學意義蒙特梭利是站在人類學和生物學的立場來探究日常生活練習的目的

16、的。1 .人類學角度在不同時代、國家及民族的環(huán)境下，人們的生活模式也不同。兒童學習日常生活的活動，本身就意味著繼承這一民族、國家的遺產(chǎn)，同時又體現(xiàn)了時代發(fā)展的古今融合。通過日常生活練習，兒童養(yǎng)成了做一個合格公民的基礎能力與品質(zhì)。他們一邊活動一邊學習自我調(diào)整，以達到其進展型人格的最高目標。日常生活練習并非模仿性的游戲，而是現(xiàn)實環(huán)境中運用實際的物品進行的一些實實在在的活動。例如，兒童會擰干毛巾中的水分去擦臉，用衣架把衣服掛上去；用器械將黃豆磨碎榨成豆?jié){，學習各種文明禮貌等等。兒童進行這些活動是為了在現(xiàn)實生活中發(fā)展生存能力，尋求與建構(gòu)生活秩序，在吸收古今文化遺產(chǎn)中，使個人同化于社會環(huán)境之中。由于日常

17、生活在家庭中可隨時進行，這些活動也構(gòu)成了家庭成員日?；顒拥暮诵模ㄟ^兒童參與家庭中的各種日常生活，孩子成為家庭生活的貢獻者，這會使兒童感到自己被需要，對家庭成員有價值，從而獲得自信心與榮譽感。2 .生物學角度蒙特梭利認為，兒童在完成日常生活的一系列活動時必須依賴“兒童是通過個人努力和從事活動而得到發(fā)展的。動作是生活的基礎。因此，她的發(fā)展既依靠心理的因素也依靠身體的因素?！彼f：“心理和動作屬于同一個統(tǒng)一體，是一個整體一兩個部分?！薄斑\動對兒童具有極大的重要性，它是創(chuàng)造性的能量在功能上的體現(xiàn)，并使人達到種的完善。通過運動，他對客觀環(huán)境起作用，由此履行他自己在這個世界上的使命。運動不僅僅是自我的一

18、種表現(xiàn)，而且是意識發(fā)展的必不可少的因素，因為運動是自我跟客觀現(xiàn)實建立一種明確關系的唯一真正途徑，因此，運動或體力活動是智力發(fā)展的一個基本要素。”換言之，在人格形成上所必要的身、心、知各方面都是由“運動”所促成的。她說：“實際生活練習是塑造兒童性格的活動，它包括激發(fā)靈感，重復動作和把注意力集中在一些微小的細節(jié)上?！边@是一種“為適應環(huán)境而進行的有效活動，是有成果的教育的實質(zhì)所在”。蒙特梭利認為：“兒童必須通過自身的活動，通過手的活動才能發(fā)展自我，因此兒童需要有一引起能使他工作的物體，以便給他提供活動的動機。但在家庭里，這種需要被忽視了。”在蒙特梭利教室中，這些日常生活的教具與練習正是提供給兒童一種

19、環(huán)境和條件，以支持和滿足他們的愿望，使他們的潛力得以發(fā)揮，經(jīng)驗得以增長。她說：“確實，我們不能創(chuàng)造天才，我們只能給每個孩子實現(xiàn)其潛能的機會，使他們成為一個獨立、有安全感且平衡的個體，讓每個孩子的學習在適當?shù)臅r機，自然而愉快地產(chǎn)生?！本C上所述，從社會學意義上看，兒童的日常生活練習，以滿足社會性人格形成為深遠目的。而社會性人格，是兒童作為未來公民，繼承和發(fā)展本國與本民族文化的生活習慣與生活行為方式所必不可少的因素之一。從現(xiàn)實意義上看，也是為兒童進入小學獨立生活、學習做好準備。其次，從兒童生理與心理學意義上看，日常生活練習以滿足兒童內(nèi)在發(fā)展、鍛煉運動能力、促進獨立性、理解力、專注力、意志力、秩序感、

20、自信心、責任感、榮譽感以及對物體的認知等的發(fā)展為其目的。由此可見，兒童日常生活的練習與教育是蒙特梭利教育的基礎，也是蒙氏教育最重要的部分。不得不指出的是，在我們的社會和家庭中，并非所有的人都有以上這些認識與理解的。正如蒙特梭利所指出的，在我們的社會中，“成為沒有思想準備去認識和接受兒童要求做自己事情的愿望”，因此，當兒童表現(xiàn)出這種愿望時，他們不僅感到震驚，而且還加以阻撓。她說：“我們習慣于為兒童包辦一切，這不僅表現(xiàn)了對他們的奴役，而且是危險的，因為這樣會窒息兒童有益的自發(fā)的活動能力,，”蒙特梭利還在觀察中指出“成人不理解兒童在活動中需要運用他的手，不把手的運動看成是兒童工作本能的第一次展現(xiàn)，就

21、可能成為兒童工作的障礙”，這并不能都歸咎于成人的一種防御心態(tài)（如，把東西打壞了，把東西弄臟了等等），可能還有其他的原因。“其中一個原因是，成人注意的是他自己行為外在目的”，“即最大效益的規(guī)則”，她又說，“如果一個兒童要自己梳頭，成人并沒有為這種可能的想法感到高興，反而認為是對他個人的一個攻擊。他知道兒童不會很快地梳好頭，也不可能很快地達到他的標準，而此時成人卻能將兒童的頭發(fā)梳得既快又好，”“當成人看到兒童試圖穿衣服或系鞋帶時，也會發(fā)生同樣的情況。”也就是說，成人不能理解與認可兒童與他有著“不同節(jié)奏”與“不同的行為方式”。蒙特梭利將兒童要求獨立工作的愿望遭到成人阻撓的現(xiàn)象，曾幽默地比喻為“兒童生

22、活中遇到的第一個敵人”。（二）現(xiàn)實意義聯(lián)系到中國現(xiàn)狀，由于我國實施計劃生育這項基本國策，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。隨著“獨生子女”時代的出現(xiàn)，很多父母習慣性地為孩子操持一切，甚至把做力所能及的家務都看成潛在的危險。由于沒有獨立的實踐機會，獨生子女越來越依賴父母，最終的結(jié)果是習得生活能力的機會被剝奪了，缺乏自信心，獨立生存能力差、經(jīng)受不了挫折和失敗。這也是學習與繼承蒙氏的教育理念，指導家長科學地認識兒童、對待兒童和正確教育兒童的現(xiàn)實意義。三、日常生活練習的目的第一，通過日常生活練習，使幼兒學會自我管理、自我控制、自我保護，自然地建構(gòu)獨立自主的內(nèi)心需為此，日常生活練習的主要目的應有以下兩點：

23、要、自信心和相應的技能，為今后可持續(xù)發(fā)展以及學會生存打下基礎。第二，通過各種運動，生活技能的練習、文明禮貌行為習慣的養(yǎng)成，以及對周圍人、事、自然的照顧與服務中，養(yǎng)成愛心與責任意識，為建構(gòu)幼兒完整而優(yōu)良的人格奠定基礎。蒙特梭利科學文化教育一、科學文化教育概述科學文化教育包括動物、植物、歷史、地理、科學、音樂、美術、天文、地質(zhì)等，討論這些在我們的環(huán)境中人、事、物的關系。1 .蒙特梭利認為孩子是環(huán)境的一部分，孩子是離不開文化的，是文化的一部分。2 .集于一種自然的傾向，一種生活化的東西。3 .如果人類對文化認同越多，就越能適應那里的環(huán)境。4 .孩子學習文化，不只是要他們更聰明，最重要的是使他們了解環(huán)

24、境，進而尊重環(huán)境，尊重別人，尊重自己；使孩子愛學習，喜歡研究，增進自信心，對人、對世界充滿愛。二、科學文化教育的特點：1 .科學文化教育是全球性的，是關于宇宙觀和系統(tǒng)性的；2 .透過操作，透過感官的學習，是一種體驗式的方法；3 .科學文化教育給予孩子基本能力、想象空間和興趣的研究；4,科學文化教育追求的是一種人生態(tài)度。三、科學文化教育的意義：1 .探討人與環(huán)境、人與自然之間的關系，建立自我概念；2 .認識不同民族和社會的文化特質(zhì)；3 .建立宇宙觀；4 .21世紀是科技主導的世紀，了解科學的一些基本知識，為今后從事各科學習打下堅實基礎。四、科學文化教育的目的:在蒙特梭利教室里，具備了動物、植物、

25、歷史、地理、天文、地質(zhì)等教具，讓孩子學習如何照顧動物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬物的奧秘、認識各種礦物等。1 .直接目的：使孩子對其生存的環(huán)境，對人、對事、對物有一定的濃厚興趣，從自己的環(huán)境中建構(gòu)自我的概念。 培養(yǎng)幼兒愛科學的情感； 培養(yǎng)幼兒掌握認識事物的方法； 培養(yǎng)幼兒的好奇心、求知欲；引導幼兒接觸周圍世界。增強環(huán)保意識，獲得科學經(jīng)驗； 學習民族文化，培養(yǎng)民族自豪感。2 .間接目的：從欣賞、觀察、認識中培養(yǎng)孩子對宇宙和大自然的熱愛及責任感，培養(yǎng)幼兒在未來有足夠的能力和適應力、獨立工作和自我發(fā)現(xiàn)。五、科學文化教育的原則：1 .由具體到抽象;2 .由已知到未知；3 .應該具有秩序性

26、；4 .將內(nèi)容設計成可操作的工作；5 .通過感官引導學習。六、科學文化教育課程設計的注意事項：1 .設計時，需用什么樣的方式帶入工作。（摸得到，看到到，體驗得到）2 .用什么樣的態(tài)度帶入活動。3 .如何讓孩子獲得概念。4 .如何教幼兒欣賞、觀察和探索。蒙特梭利教師的成長之路成為一名真正的蒙特梭利教師，是一條漫長而艱辛的成長之路；唯有不斷的自我學習、反省與鞭策，才能達到自我實現(xiàn)的心靈升華。與孩子長期相處的蒙氏教師都知道，必須研讀許多與孩子相關的知識領域，才能了解孩子的成長歷程，發(fā)展和掌握幼兒的現(xiàn)況，引導著他們的未來。愈深入探究幼兒的發(fā)展，就愈能滿足幼兒的需求，及時解讀他們的所作所為，營造出和諧的

27、教室氛圍?，F(xiàn)已是蒙特梭利教師或即將走上蒙氏教師崗位的工作者，對自己的蒙氏教師成長之路是否感到茫然？要成為一位蒙氏教師是一條漫長的成長之路，不管是已在道路上斬荊辟棘行走的人；或是走走停停，如墜濃霧之中的人；甚至行走多年認為已經(jīng)領悟到蒙氏教育精髓的人。每個學習領域都有不同的發(fā)展階段，都有需要突破的學習瓶頸。蒙氏教師應經(jīng)常反觀自己在蒙氏教師的成長過程中，可能遭遇到的困境是什么？甚至當自己遇到障礙而舉棋不定時，是否要放棄當初信誓旦且所追求的理想？還是尋求外援？或向蒙氏教育的資深人士請教解惑？而已經(jīng)在蒙特梭利教學領域深入多年的資深教師，更要思考自己是否仍在原地踏步？或是能從過去的學習歷程中，將自我體現(xiàn)的

28、經(jīng)驗，作為輔導后來者的資源，讓這些對孩子有充滿愛意、胸懷理想的教師，有很好的咨詢依托。蒙特梭利教育理論是一門復雜的課程，它賦予教師許多的責任，去支持、滋潤和啟發(fā)孩子的成長。為了達到此目標，教師需要不斷的實踐和學習，并認為個人的成長是永無止境的。一位熟練的蒙氏教師能應用許多不同的方法去滿足孩子的個別需求，同時也要讓兒童之家或幼兒園的管理者及家長一起來關心孩子的問題。蒙氏教師需要運用很多技巧，遇到不可預料的情況發(fā)生時，也會隨著需要改變方式。而這些技巧是如何發(fā)展出來的？經(jīng)過什么樣的過程，才能使教師具有經(jīng)驗？如何引導和支持初學者，尤其在他們預備當蒙氏教師的期間，需要在不同的領域展現(xiàn)不同的能力。學習有關

29、“教”與實踐“教”是不同的，研究這樣的技巧不是一件容易的事。這個復雜且個別的學習過程是如何產(chǎn)生的？美國芝加哥大學教授布盧姆的分類學，在1984年創(chuàng)造了一個學習模式（見圖一），說明每個教師都有不同程度的成長障礙，而且每個成長階段都環(huán)環(huán)相扣，下一個階段必須建立在上一個階段中，整理理論以知識為基礎，且具有階段性的學習模式。這個理論提出了一項驚人的想法-學習不是直線性的，而是向上來回移動的過程。皮亞杰曾提出：當一個新資訊產(chǎn)生時，會造成學習的不平衡，接著，調(diào)試或同化會接踵而至，新的思想在往前推進時，我們會回到舊經(jīng)驗做整合后，再產(chǎn)生新的認知。如同胃部消化食物，產(chǎn)生新的營養(yǎng)素，再供給身體各器官。蒙特梭利教學理論涵蓋不同知識領域，也有不同的層次人，所以每位蒙特梭利教師都有不同階段的領悟。第一階段：知識的獲取剛進入蒙特梭利教學領域的初學者，通常是以灌輸性、記憶性的方式記取授課內(nèi)容，機械化的照單全收。由于處于知識的啟蒙期，比較沒有實際的教學經(jīng)驗，僅止于知其然，但不知其所以然的階段。這個階段的教師通常會學習到兒童的身心發(fā)展、蒙特梭利教育哲學、教育示范、環(huán)境設計、觀察記錄等知識，他們用心預備，想要去“教”孩子，以實現(xiàn)想要成為蒙特梭利教