蘇軾《定風(fēng)波_莫聽(tīng)穿林打葉聲》賞析

1、蘇軾定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲賞析三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余 獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬， 誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照 卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。在歷代文人中，蘇軾無(wú)疑是一個(gè)具有傳奇色彩而又歷經(jīng) 磨難的文學(xué)家。他豁達(dá)的人生哲學(xué)、完美的人格理想、多才 多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時(shí)空中。他，成了后世文人 仰慕的偶像?，F(xiàn)代作家林語(yǔ)堂對(duì)他極其崇拜，并寫(xiě)生了蘇 軾傳，說(shuō)“他是一位有魅力、有創(chuàng)意、有正義感、曠達(dá)任 性、獨(dú)具卓見(jiàn)的人，是一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的 朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，

2、創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒的實(shí)驗(yàn)家, 一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位佛教徒，巨儒 政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治 上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人”作為一 個(gè)現(xiàn)代人，我們?nèi)匀粚?duì)蘇軾的人生哲學(xué)有相當(dāng)大的認(rèn)同。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、心理壓力日趨增大的今天，蘇軾的作品 像一付清涼劑，讓我們浮躁不安的心靈得到絲絲的撫慰；它 們亦如晨鐘暮豉，時(shí)時(shí)提醒我們要安頓好自己的心，要以一 顆寧?kù)o的心去看待世間的一切。他的詞定風(fēng)波？莫聽(tīng)穿林 打葉聲正是這樣的代表作品。這首詞寫(xiě)于宋神宗元豐五年（ 1 0 8 2 ） o三年前（10 7 9 ）,在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花 大

3、綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地 被關(guān)進(jìn)了京城的大牢。在牢中，在嚴(yán)刑逼供下，罪名原來(lái)是 他在杭州任職時(shí)，常常寫(xiě)些小詩(shī)，在詩(shī)中發(fā)發(fā)小牢騷，有時(shí) 表示由對(duì)新法（王安石的變法）的不同意見(jiàn)，有時(shí)針硬新法 的流弊。而官場(chǎng)的群小卻以此為借口， 攻擊蘇軾“毀謗朝廷” 這就是北宋著名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，幾近死亡的邊緣。后來(lái)經(jīng)多方 營(yíng)救，幸免一死，由獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。1 0 8 0年 正月，身心俱受摧殘的蘇軾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，踏進(jìn)了黃州的大 地。在這塊偏僻但風(fēng)景優(yōu)美的楚天荊地，貫通儒釋道三家思 想的東坡先生，仰觀象于天，俯取法于地，思考宇宙、人生、 社

4、會(huì)的各種問(wèn)題，經(jīng)過(guò)一番精神的煉獄之旅，終于獲得了精 神上的大解放，心靈進(jìn)入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾，賦詩(shī)作文，寫(xiě)下了前后赤壁賦、念奴嬌？赤壁懷古 定風(fēng)波？莫聽(tīng)穿林打葉聲等千古不朽的詩(shī)文，表達(dá)自己 這種精神上的探索和收獲。1 0 8 2年的莫一天，因生活貧困的東坡先生，去看友 人向官府替他要來(lái)的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇 雨，因?yàn)闆](méi)有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行 走。本是一場(chǎng)常見(jiàn)的雨，在常人看來(lái)已是習(xí)以為常，而深諳 宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動(dòng)，靈感來(lái)襲，輕輕一吟, 便成了千古絕唱。我們先看詞的上闋，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐 行?！弊髡哂煤軓?qiáng)烈的字眼來(lái)描繪這一

5、場(chǎng)雨，所謂“穿林打 葉”，意指雨的兇猛，雨點(diǎn)穿過(guò)樹(shù)林，打在樹(shù)葉上，也打在 蘇軾和同行者的身上，這當(dāng)然是相當(dāng)?shù)睦仟N了。但是，蘇軾 卻不覺(jué)得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對(duì)風(fēng)雨，他悠然 自得，并勸同行者“莫聽(tīng)穿林打葉聲"。任你風(fēng)雨肆虐，我 自坦然面對(duì)。勸同行者“何妨吟嘯且徐行” ，既然大自然的 風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩(shī)放歌，徐 徐前行。為什么要在風(fēng)雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態(tài)，是在困境中，在心靈上留有一點(diǎn)小小的空間，讓自己 還有閑情逸致去玩賞。這里主要是寫(xiě)作者的心態(tài)、定力和持 守。面對(duì)自然的風(fēng)雨也好，人生的風(fēng)雨也好，需要你用平靜 悠閑的心態(tài)，相當(dāng)大的定力和持守

6、去面對(duì)。“莫聽(tīng)”二字是對(duì)風(fēng)雨打擊的否定，“何妨”二字是對(duì)悠閑人生態(tài)度的肯定， 這兩句分別從否定和肯定兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)作者的思想情感。在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過(guò)竹杖芒鞋， 但是蘇軾卻說(shuō)：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？”這里當(dāng)然不是 寫(xiě)實(shí)，而是繼續(xù)寫(xiě)自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)。當(dāng)自己擁有平靜悠閑的 心態(tài)時(shí)，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過(guò)騎馬揚(yáng)鞭 疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對(duì)比，一種是竹杖芒鞋 的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上 的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來(lái)越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的 平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來(lái)表達(dá)平民生活的重 要意象，在其詩(shī)詞中經(jīng)常使用，如初入廬山

7、：“芒鞋青竹杖，自桂百錢游。”東坡：“莫嫌葷確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳 杖聲?！备痪佣ɑ菰海骸安粏?wèn)人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。 盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個(gè)平民藝術(shù)家，常常 深入民間，并過(guò)著平民般的生活?！爸裾让⑿本褪翘K東坡 典型的平民形象，也是其平民人格的真實(shí)寫(xiě)照竹杖芒鞋行走在風(fēng)雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾 卻走得那么瀟灑、悠閑。對(duì)于這種生活，他進(jìn)一步激勵(lì)自己：“誰(shuí)怕？”意思是說(shuō)，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反 問(wèn)句，意在強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度 呢？因?yàn)閷?duì)于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，所以他說(shuō)：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說(shuō)整個(gè)蓑衣都在煙雨 中，實(shí)際上

8、是說(shuō)他的全身都在風(fēng)吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說(shuō)一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡(jiǎn) 直就是蘇軾一生生活的寫(xiě)照。他在政治上不斷地受到打擊， 一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神 上，他始終沒(méi)有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動(dòng)的心。當(dāng)他 被貶到海南島，仍能夠?qū)懹伞霸粕⒃旅髡l(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本 澄清”這樣心靈純凈的句子。 對(duì)于“一蓑煙雨”這樣的意象， 蘇軾是非常喜愛(ài)的。他對(duì)唐代詞人張志和的詞 漁父中“青 箸笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨 其曲調(diào)不傳，并將其改為浣溪沙中句子（“自庇一身輕箸笠，相隨到處綠蓑衣

9、”）入歌。我們?cè)倏丛~的下闋，下闋轉(zhuǎn)到寫(xiě)雨后的情景和感受?！傲?峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@里描繪了一個(gè)有趣而又充滿哲理的畫(huà)面：一邊是料峭春風(fēng)，作者感到絲絲 的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫(xiě) 景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？ 在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你 對(duì)人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會(huì)永遠(yuǎn)沉陷在悲苦 和挫折之中，就會(huì)在微冷的醒覺(jué)中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對(duì)生活的一種積極觀照，是一種通 觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在 他的另兩句詩(shī)中，也表達(dá)這種思想：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨

10、終風(fēng)也解晴?！币庵^凄風(fēng)苦雨之后也終會(huì)放晴的。其實(shí)以上三句表達(dá)的還只是一種儒家的境界，這是一種 入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！睔w去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng) 雨，所謂晴，不過(guò)是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了 佛教所說(shuō)的“無(wú)差別境界”。在佛教看來(lái)，“萬(wàn)法惟心所現(xiàn)” 世界的一切物象皆是心所幻化而生的。如果心靜，世界自然 清靜。其實(shí)世界萬(wàn)物并沒(méi)有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬(wàn)象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無(wú)差別的境界，世 界萬(wàn)物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無(wú)執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要 太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達(dá)的正是這樣一 種哲理，歸去之后（可理解心靈的皈依），心靈進(jìn)入了寧?kù)o的境界，再看生活中的風(fēng)雨或陽(yáng)光，哪有什么區(qū)別呢？都微 不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽(yáng) 光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來(lái)似乎有些唯心的色 彩了，其實(shí)這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生