辯證法的三大規(guī)律

1、辯證法的三大規(guī)律辯證法三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律在哲學上普遍性達到極限程度。這是黑格爾在邏輯學中首先闡述出來的，恩格斯則將它從邏輯學中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實的本質(zhì)運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。辯證法的三大規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系。基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律，它是其中的“一”。量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”。用邏輯關(guān)系圖表示，是這樣的形式：對立統(tǒng)一規(guī)律T（核心規(guī)律）廠量

2、變質(zhì)變規(guī)律一一變化規(guī)律：內(nèi)部變化規(guī)律肯定否定規(guī)律一一發(fā)展規(guī)律：外部過程規(guī)律否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部，屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律。從哥德巴赫猜想的哲學證明中我們看到，對立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出，其次是量變質(zhì)變規(guī)律。否定之否定規(guī)律存在不存在呢？我們說，這個規(guī)律在哲學證明中也體現(xiàn)出來了，但是很不明顯。對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。質(zhì)量互變規(guī)律事物的質(zhì)、量、度。任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性。質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)律。一定的事物都具有一定的質(zhì)和一定的量。是質(zhì)和量的統(tǒng)一體

3、。？質(zhì)與事物是直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。質(zhì)是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律.肯定一否定一否定之否定，是事物矛盾運動的進一步展開，它所提示的是事物發(fā)展的道路和總趨勢。1、事物的肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸侵副３质挛镒陨泶嬖诤托再|(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪?nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個方面。任何事物都是肯定和否定這兩個方面的

4、矛盾統(tǒng)一體。2、辯證的否定。（1）辯證的否定是事物的自身否定。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素的對立統(tǒng)一，當事物的肯定方面占主導地位時，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，處于量變階段，而當矛盾雙方長期斗爭，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，以致該事物死亡，發(fā)展為新事物。（2）辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生，是質(zhì)變；發(fā)展只能通過否定舊事物才能實現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的；沒有否定，就沒有舊事物的死亡和新事物的誕生，也就沒有發(fā)展。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物

5、，新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是從舊事物的結(jié)體中脫胎出來的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。新舊事物之間的這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，正是通過否定這個環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過程中連續(xù)性的特征。3、否定之否定。事物運動全過程的辯證圖景是：肯定一一否定一一否定之否定，是經(jīng)過兩次否定，三個階段的周期性過程。只有全部走完這個周期性過程，才能達到矛盾的完全解決。并使新事物日益完善，這是否定之否定，“仿佛回到原來出發(fā)點”的辯證發(fā)展的真諦。4、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展方向和總趨勢是前進的，上升的，而事物發(fā)展的道路則是曲折的。事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的

6、方向是前進的，上升的。因為事物發(fā)展過程中的每一次否定都是消極因素的服從和積極因素的保留，是一個新陳代謝的日益完善的過程。因此，事物發(fā)展從低級到高級，呈現(xiàn)出前進與上升的趨勢。事物發(fā)展的道路是曲折的。曲折性主要表現(xiàn)為：第一，事物經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)第一個階段的某些特征。仿佛是向舊事物的某種回歸，使事物發(fā)展道路不是呈直線型，而是呈“之”字型。第二，事物發(fā)展過程中會出現(xiàn)暫時的挫折，甚至發(fā)生暫時的倒退或逆轉(zhuǎn)。？否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的前進性和曲折性，說明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。盡管道路曲折險阻，但只要是真正的新生事物，總是能戰(zhàn)勝各種消極因

7、素，克服阻力，茁壯成長。唯物辯證法的基本范疇（五大范疇）1、現(xiàn)象和本質(zhì)。（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征?，F(xiàn)象中分真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反而歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。現(xiàn)象和本質(zhì)的對立和區(qū)別是：現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，只能通過抽象思維去把握?，F(xiàn)象是個別、片面的東西；本質(zhì)是一類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)則相對穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻?，F(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方

8、面，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)鮮明對立的假象，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學研究的可能性?？茖W的任務就是通過現(xiàn)象去認識本質(zhì)，達到科學的認識。在實際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)В高^現(xiàn)象去認識本質(zhì)，不要為假象所迷惑。2、原因和結(jié)果。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。在現(xiàn)實世界中原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的；因果雙方失去一方，

9、另一方也就存在。同時，在無限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過來乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循環(huán)。？承認因果聯(lián)系的客觀普遍性是進行科學研究、獲得科學認識的前提?？茖W研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問題的方法。正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實際工作經(jīng)驗。總結(jié)工作經(jīng)驗時，不僅要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯誤，而且要找出取得成績和產(chǎn)生錯誤的原因，這樣，才能不斷推動工作。準確地把握因果聯(lián)系，能增強工作中的預見性。預見今后工作中可能產(chǎn)生的成果，及時采取措施，防止和排除不利成果，是做好一切工作的重要條件。3、內(nèi)容和形式。內(nèi)容和形式

10、是提示事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對范疇。（1）內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系。內(nèi)容是指事物的內(nèi)在要素及其相互之間的關(guān)系，主要包括事物的構(gòu)成成分、內(nèi)在特征、運動過程以及發(fā)展趨勢。形式是指事物各要素之間的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。內(nèi)容活躍易變，形式則相對穩(wěn)定，內(nèi)容不同于形式。內(nèi)容決定形式，形式對內(nèi)容有反作用，由此形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運動，不斷地使形式與內(nèi)容之間由相對適合到相對不適合再相對適合的發(fā)展。（2）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。注重內(nèi)容，善于選擇合適的形式。根據(jù)內(nèi)容與形式矛盾運動的原理，推動事物的發(fā)展。4、必然性和偶然性。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要

11、發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（1）必然性和偶然性是對立的。必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性是事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢；偶然性則是暫時的、不穩(wěn)定的趨勢。2）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的粉粹的必然性。必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒有脫離必然性的純粹的偶然性。

12、偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對地擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。掌握客觀必然性是科學認識和實踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使科學研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認識必然性利用必然性才能獲得自由。在科學研究中偶然性的作用也不能忽視。只有認識偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切的偶然因素去推動科學發(fā)展

13、，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到“有備無患”。5、可能性和現(xiàn)實性?？赡苄允侵赴谑挛镏械模㈩A示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的，尚未實現(xiàn)的東西。現(xiàn)實性是指導包含內(nèi)在的根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。（1）可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系?？赡苄院同F(xiàn)實性是相互區(qū)別的，可能性是尚未實現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實性；而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，已不再是可能性?？赡苄院同F(xiàn)實性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。相互依賴。可能性存在在于現(xiàn)實性中，離開現(xiàn)實性，就談不上可能性；現(xiàn)實性也離不開可能性；沒有可能的東西，不會成為現(xiàn)實，任何現(xiàn)實都是由可能轉(zhuǎn)化來的。？相互轉(zhuǎn)化。可能性在一定條件下

14、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性；現(xiàn)實性又產(chǎn)生新的可能性，即現(xiàn)實性化為可能性。事物的發(fā)展過程是一個不斷由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的賽程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類社會實踐中，可能由現(xiàn)實轉(zhuǎn)化需要客觀條件，還需要主觀條件。（2）可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義。我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實，從現(xiàn)實出發(fā)制訂我們的方針、方案、計劃。只有從現(xiàn)實出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預見未來，使主觀能動性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。在制訂計劃、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實可能和非（抽象）可能；好的可能和壞的可能；可能性在量上的大小，即或然率。我們要發(fā)揮主觀能動性，爭取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實

15、，從最好處努力，從最壞處準備，使自己處于主動地位?？赡芟颥F(xiàn)實轉(zhuǎn)化了客觀條件，還需要主觀件，即主觀努力。我們要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化。一、以實踐為基礎(chǔ)的能動反映論唯物主義堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，主張認識是對客觀物質(zhì)的反映。馬克思主義將實踐的觀點引入認識論，消除了舊唯物主義脫離社會實踐的消極直觀性的缺陷，科學地說明了實踐是認識的基礎(chǔ)，認識的主體和客體都是在實踐中生成和發(fā)展的，認識不再是對客體的消極直觀反映，而是對客體的能動反映。馬克思主義認識論將辯證法貫徹于認識過程，闡明了認識是一個充滿矛盾運動的過程，是一個隨意實踐的發(fā)展由淺入深，由低級到高級的永無止境的辯證發(fā)

16、展過程，從而消除了舊唯物主義反映論的僵化不變的形而上學缺陷。在馬克思主義認識論中，實踐的觀點是第一的和基本的觀點?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系（一）現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。現(xiàn)象和本質(zhì)有明顯的差別?，F(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認識的，本質(zhì)則只能間接地被認識。（二）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的。1、兩者是相互依存的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。也就是說，本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，他們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。任何一方離開了另一方都是不能存在的，實際的存在總是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一。2、兩者

17、是相互蘊涵的，在實際上也是相互包含的。本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，這是非常明顯的，因為現(xiàn)象是整體，本質(zhì)是現(xiàn)象的一部分，固然是根本性的部分。反過來，本質(zhì)也包含現(xiàn)象，因為現(xiàn)象盡管是多種多樣的、紛繁復雜的，但畢竟是由本質(zhì)決定的，早已潛在地包含于本質(zhì)之中。3、現(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的。本質(zhì)變現(xiàn)象應理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。某一具體的人無疑是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體，但其本質(zhì)也在不斷地表現(xiàn)出來，即不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象?，F(xiàn)象與本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，正是感性認識與理性認識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。（三）區(qū)別真象與假象、假象與錯覺真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象則是一種虛假的現(xiàn)象，它也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)，但卻是本質(zhì)在特定條件下的一種反面表現(xiàn)。錯覺

18、是由于人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是由客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)這對范疇作為思維形式，具有重要的方法論意義（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學研究的可能性?？茖W研究的任務就是通過現(xiàn)象去認識本質(zhì)。人們只有通過對大量現(xiàn)象的研究，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，達到科學的認識。如果二者只有對立而無統(tǒng)一，那么一切科學研究、科學認識就是徒勞無益、白費力氣的了。（二）在實踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)Вㄟ^現(xiàn)象去認識事物的本質(zhì)。從現(xiàn)象進入本質(zhì)是認識的深化，卻不是認識的終止。由現(xiàn)象進入到本質(zhì)，在一定程度上認識到了事物的規(guī)律性以后，還必須在這種認識的知道下，