周一貫本色語文不要問我從哪里來

1、周一貫:本色語文，不要問我從哪里來 非常高興能參加浙江大學“激情演繹，本色語文”課堂教學觀摩研討活動。有了這樣一個活動，我才有機會能夠與各位來自教學第一線的有思想，有才華的老師共聚一堂，研究當前小語教學改革中的熱點問題。這對我來講同時又是一次非常好的學習。老師們，本次活動的主題是“激情演繹，本色語文”，參與活動的每一位老師，都在思考“本色語文”的問題，根據(jù)大會主題的需要，今天晚上就一個問題和大家交換一下看法：本色語文，不要問我從哪里來。當我們一看到本色語文的時候，我們對它便有著種種解釋，有種種猜測，本色語文到底是什么呢？一、本色語文，一個應該是十分明白的問題。語文是什么？語文的本色又

2、是什么？這對我們語文老師來講，它不應該是一個陌生的，模糊的問題。因為我們每一位老師都是在學習語文中長大的，參加工作以后，我們一直在語文課堂上。如果我們對“本色語文”這個問題變得模糊了，應當是沒有可能的問題。關鍵是我們對它缺少必要的關注和呵護，現(xiàn)實語文，其實在我國漫長的封建社會中，我們語文都不是單獨授課的，它都是跟哲學、詩學和經(jīng)學合在一起。一直到五四運動，才有了語文課，但是不叫語文課，在中學里叫國文，在小學里叫國學。五十年代初，我國的一批語文學家和教育家，考慮在中小學要開設一門學科，叫國文呢還是國語呢，當時主持這件事情的就是我們尊敬的葉圣陶老先生，他提出能不能叫“語文”，他的提議得到了語文學界、

3、教育界的一致贊同。為此葉老就有一句話，叫作“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之?！钡牵M管葉老已經(jīng)說得非常清楚，以后我們的許多語文學家不斷思考，“語文”到底是什么？那么就生出了許許多多問題，比如有的人認為語文是語言和文字，有的人認為語文是語言和文章，有的人認為語文是語言和文學，有的人認為語文是語言和文化。走進新課程以后，我們有些人自覺不自覺地認為語文是語言和人文，在這種情況下，到底語文是什么？把一個本來清楚的問題反而糊涂了。特別是新課程背景下，語文是語言和文化，持這種觀點的人比較多。其實我們都曉得，語文跟文化不是一個層面的概念，從邏輯上講兩者不是并列的，而是包容關系。也就是語文

4、包容于文化，什么是文化，現(xiàn)在我們在通用的一個解釋，有一個概念，文化是人類社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。你想想，人類社會創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總全，還有什么不能包涵呢？這種狀態(tài)，導致語文概念的模糊。到底語文是什么？越討論我們越不清楚。本十分簡單的問題，口頭為文，書面為語現(xiàn)在生發(fā)了什么語言與文學，語言與文章，語言與文章等等，把我們語文實踐的老師搞糊涂了。昨天下午的主持人引用了一些網(wǎng)上的詩詞，大致記不清了，我隨便可說幾句：語文是唐詩，對不對？對的。語文是詩詞，對不對？對的。語文是紅樓夢，語文是西游記，對不對？當然也是對的。語文是大江東去，浪淘盡千古風流人物，對不對？對的。如果我們再編下去，語文

5、是小小橋流水，杏花、春雨、江南，對不對？當然也對。我們還要可以編許多。這樣的結果，就變成了，什么都可以是語文。所以我們現(xiàn)在語文課碰到一個問題，不管你怎樣上，都可以稱之為語文課。有人說，一千個人心中就有一千個語文概念。其實，從這個意義上說我們也可以說，在一千個人心中只有一個語文。那是什么，就是本色語文。造成這種原因，實際上關系我們的研究方法。研究兩種趨向，一種就是把問題不斷的細化，剛才所說的什么都是語文，就是越分析越細，結果什么都可以。這種分析的方法好在哪里，可以幫助我們對問題的認識不斷的深化。但是也帶來一個問題，容易使我們鉆牛角尖，也就是導致只見樹木不見森林。強調(diào)語文是語言和文學的，他的語文課

6、就可能和文學課差不多容易只取一點，不及其余。所以在這種情況下，我們還應當采用另一種研究方法，就是整合的方法。什么叫整全，就是合起來，看它的本質(zhì)。研究語文教育的本質(zhì)，研究語文教學的原生態(tài)。而本色語文就是研究語文的原生態(tài)，也就是整合的觀點。正因為我們對語文研究不斷的分類，帶來了我們思想的混亂，造成了語文教學的虛化。這次活動收到兩百多條短訊，許多的老師都提到了這個問題，好像什么都可稱之為語文。我們的語文課到底有沒有范式？語文課的范式是什么？有人說，此次大會，激情和本色是矛盾的，本色語文的樸素的，沒有激情的。而激情演繹是講激情的。有的人甚至說本色語文是平民語文，低標準落實。什么詩意語文是精英語文，是貴

7、族語文，是高雅的人才能夠掌握的。所有這一切說法，比如說本色與創(chuàng)新，本色與詩意，本色與激情等等，都把本色給模糊了。本色就是語文的本質(zhì)特征。世界上萬事萬物，都是有本色的。就是因為某一事物有他自己的本色，缺以我們才能與另外的事物相區(qū)別，如果本色淡化了，那我們事物之間的差別就沒有了。用本色的語境舉一個例子。我們經(jīng)常說的一句話：我們要保持勞動人民的本色。那么你想，如果有一個勞動人民他保持了勞動人民的本色，是不是他就沒有情感了，是不是他就是一個沒有詩意的人，保持勞動人民的本色，是不是他就不是一個創(chuàng)新的人，就沒有創(chuàng)新的能力了。我們對本色的定位， 它應當是語文教學的核心，語文教學的根本內(nèi)容。形成了語文的本色，

8、也就是語文學科與數(shù)學學科的區(qū)別，本色是一個核，另外詩意教學、情境教學、創(chuàng)新教學等才是圍繞在這個核之外的思想和流派。二、本色語文的構成要素有哪些？我認為所謂本色語文，從我們我們的語文來講，本色語文學習祖國的母語，也就是學習漢語言的共同語，有三個方面的要點。第一內(nèi)容的要點，本色語文的內(nèi)容，一句話，培養(yǎng)學習理解和應運祖國語言文字的能力，并從中受到情感和精神的陶治。老師們，建國以后到現(xiàn)在，頒布了九個大綱版本，在這九個版本中，只有一句話每一個版本都有的，那就是“理解和運用祖國語言文字的能力”。它就是本色，就是語文教學的核。簡單地說就是學生本體的學語習文。第二個要素，那就是它的形式。語文教學的形式，它是通

9、過一篇一篇的課文，來學習字、詞、句、篇，進行聽、說、讀、寫。我們換一種說法，我們語文教學的形式是以課文為中心的。建國以來，語文教學大大小小的改革有許多，只有一點沒改。不管是怎樣的語文教學，都是由一篇篇的課文組成，這種和數(shù)學、常識等都不同。我們的語文絕大部分作品都是現(xiàn)成的。我們把形式的特點歸納起來一句話，那就是以文本為中心，或者說以課文為中心。我們把內(nèi)容和形式這兩塊合并起來，我們就可能發(fā)現(xiàn)，所謂本色語文就是以學生為主體，以課文為本體的學語習文。不管你是詩意教學也好，情境教學也好，創(chuàng)新教學也好。都是以學生為主體，以課文為本體的學語習文。第三個要素，從經(jīng)驗的角度。老師們，小學語文教學發(fā)展到今天，路途

10、坎坷，這個青年的教師了解不多。你們信息不對稱，你們對現(xiàn)在的信息掌握的比較多，但對建國五十多年以來走過的路了解的不多，信息不對稱。有的人說，語文教學具有思想性， 對不對？對的。有人說，語文教學具有社會性，對不對？對的。也有人說，語文教學具體生活性，對不對？對的。有人說，語文教學具有情感性，對不對？對的正因為，語文具有那么多的性，所語文是一個人見人愛的“大眾情人”，誰都看相語文，誰都想在語文中撈一把，導致語文教學游走四方，而找不到回家的路，容易淡化本質(zhì)。五十年代，我們出現(xiàn)過把語文課上成政治課。就像我們現(xiàn)在強調(diào)語文教學重視人文性，強調(diào)的很厲害。我們發(fā)現(xiàn)不對，把它改過來，語文還是要學語習文。后來學習蘇

11、聯(lián)的教學經(jīng)驗，蘇聯(lián)把語文和文學不分開，又范了一個錯誤，過分的強調(diào)文學色彩。初中把語文上成文學課，小學上成故事課。后來不對，再改過來，語文還得學語習文。有一個階段我們很重視在語文課中的知識教學，這一階段又出現(xiàn)一個問題，把語文課下成常識課，不對啊，又改過來，語文課還是要強調(diào)學語習文。上一世紀九十年代，我們強調(diào)訓練，有些老師課上進行大量習題。又改過來，訓練是需要的，不能光訓練。所以我們的新課程，不也提訓練兩個字。那么現(xiàn)在又有一種傾向，把語文課上成人文課，用人文代替語文。一堂語文課中，老師發(fā)揮來發(fā)揮去，就是發(fā)揮課文的人文，生字會不會寫，書會不會讀，句子會不會造，詞語積累的怎樣。只要人文，只要什么情啊，

12、愛啊，甚至，我們的老師提出語文教學是我們精神家園的建設。話不錯，但語文教學不僅僅是精神家園的建設，人文代替語文帶來了語文教學的虛化，語文的邊緣化，很重要的問題放到邊緣，我們語文一堂課下來，到底有多少語文的東西，都在在和小朋友聊，聊得暈頭轉向。人文重不重要，重要，但是人文需通過學語習文，這樣才能有效。而且語文只是一門學科，我們光是人課堂上唱人文的調(diào)子，有時候不可能完全解決小朋友的人文問題?，F(xiàn)在我們語文老師有個誤解，語文課包打天下，只要我們語文課上好了，以后就沒犯罪的人了，語文是一門學科，它的功能是有限的。有的領導干部，到退休了，晚節(jié)不何，犯罪，是他的語文課上學得少嗎？這是一個綜合的問題，是輩子的

13、問題。不可能是語文課能解決的，哪怕把所有的識字學詞學句習文統(tǒng)統(tǒng)從語文課中趕出去。從第一秒開始講人文到下課，再延遲十分鐘，我們自己是語文老師，深有體會，哪里有那么容易。我們的書也讀得不少了，?？疲械氖潜究飘厴I(yè)。我們語文學得還少嗎？我們身上的人文都解決了嗎？我們還是要樸實的看問題。我們不是說不要人文。老師們說得激動了，如果我們有一個小你希望他在學校里學什么，我想肯定是希望是他能夠會識字，會讀書，會作文，字寫得比較好這顯然是不可能。三、如何在我們的語文課中落實本色語文？這是至關重要的問題。在語文教學中間，突現(xiàn)語文本色，我個人認為要落實三個步驟：第一步要使學生了解課文說什么？第二步讓學生感情，課文怎

14、么說？第三步，要使學生體驗課文為什么這么說？說什么？這是所有學科都要達到的要求。但是語文課不同的地方，但是在我們語文課中間，和數(shù)學課中說什么不同的地方。我們的老師應該有一個較強的語文意識。什么是語文意識，著名的語文教育家王尚文教授他有一個解釋，就是語文教師在引導學生聽說讀寫的活動中，對如何遣詞造句，如何謀篇布局，有一種自覺的關注，有一種本能的敏感。這就是語文意識。有沒有語文意識就是我們語文課的說什么與數(shù)學課的說什么明顯的區(qū)別。舉個課例，有篇鑿壁偷光，講古人勤學的故事。教學中有小朋友提出來，這個偷不好，能不能換一個？可不可以說是鑿壁借光？另外有個小朋友提出，我覺得借也不好?！巴怠笔遣缓寐?，但“借

15、”是要還的。這個光借過來，怎么還呢？還有一個小朋友說，借也不好，偷也不好。能不能用“透”字呢？老師說，小朋友真好，真會動腦筋，敢于向課文挑戰(zhàn)，就這樣過去了。這在數(shù)學課上面，可能我們對這個問題不必多于計較?？墒钦Z文課就不行，這個“偷”不準確嗎？這是教師自身語文素養(yǎng)的問題?！巴怠痹谧值渲杏袃煞N解釋，一種是偷竊，一種是背地里，暗暗地。比如偷看一眼，比如說偷著樂。教師沒有語言敏感，聽到一個問題，不能正確發(fā)現(xiàn)，自己對語文意識不強。所以在解決課文說什么的問題中，教不出語文的特色。寒號鳥中有這樣一句話，“可憐的寒號鳥”，老師問：這只賽號鳥可憐嗎？有一個小朋友說是可憐的?？捎袔讉€小朋友提出來寒號鳥不可憐，他是

16、自作自受，有幾個小朋友提出課文中寫得不對。老師沒有語言意識，順著學生的意識下去了，但么課文中寫得對不對呢，我們寫編輯叔叔寫封信吧，把可憐的寒號鳥改掉。你說笑話不笑話?！翱蓱z”有沒有用錯？沒有用錯。可憐也有兩個解釋，一個是憐憫，第二個解釋是帶有諷刺的一種說法，比如“你這個可憐蟲！”這兒“可憐的寒號鳥”就包含了對寒號鳥的諷刺的味道。即使落實課文說什么也落實不了。第二，語文教學與另外教學不同的地方，更要落實課文怎么說，也就是怎么遣詞造句，為什么要這么做。燕子專列一文教學中，一老師先讓學生聽小燕子，穿花衣這個歌曲，接著是非洲小朋友愛野生動物，再接下去又是愛的奉獻，再接下去又是燕子飛舞的錄像，還有地球全貌的錄像，最后還有一篇擴充讀物。五花八門搞了許多，但是對文本中的語句根本不加落實。比如說其中有一段