科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育

1、科學(xué)文化與人文文化交融兼論全面素質(zhì)教育    摘要：本文首先指出了人類 社會(huì) 的 歷史 實(shí)質(zhì)上是一部文化史， 時(shí)代 的必然趨勢是人文文化與 科學(xué) 文化的交融；接著，論述了人文文化是“為人之本”，科學(xué)文化是“立世之基”，指出了前者主要為后者導(dǎo)向，后者主要為前者奠基；再次，提出了文化蘊(yùn)涵的四個(gè)方面， 分析 了科學(xué)文化與人文文化同源、共生、互通、不可分割，對其形而下的基層與形而上的頂層而言，則完全一致，而在知識這一中層，兩者互異，但是“你中有我，我中有你”，互交互補(bǔ)；再次，提出了兩者交融，在人生追求、知識、思維、 方法 、相互關(guān)系與身心健康諸方面，有利于提高人

2、的素質(zhì)；指出了文化蘊(yùn)涵的四個(gè)方面也必須交融；最后，論述了 學(xué)習(xí) 、思考與實(shí)踐三方面的緊密結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)兩者的交融，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與 發(fā)展 。關(guān)鍵詞：科學(xué)人文文化 教育 素質(zhì)人類社會(huì)的歷史本質(zhì)上是一部文化史、文明史。文化基本上可分為人文文化與科學(xué)文化這兩種文化，它們在不同程度上的交叉與結(jié)合，形成了介于它們之間的各種文化。而所謂的教育，主要是文化教育。人文教育主要是人文文化教育，科學(xué)教育主要是科學(xué)文化教育。 “禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@是客觀世界的辯證法?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能賜福于人民，也可造禍于民， 問題 在于人如何去認(rèn)識、去把握。兩、三百年來，科學(xué)文化迅猛發(fā)展， 科技

3、給人類帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，同時(shí)也導(dǎo)致了一系列極為嚴(yán)重的環(huán)境問題、資源問題、社會(huì)問題與精神問題以及科技本身發(fā)展問題。而且，科技發(fā)展的迅速正越來越快，科技成果的作用也越來越強(qiáng)大，由此帶來的問題也越來越嚴(yán)重。美國未來學(xué)者約翰·奈斯比特在1999年出版的高科技·高思維科技與人性意義的追尋一著中，深由此事。他在2000年此著的中文版序中明確指出：科技“給人們送來神奇的創(chuàng)新，然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果。”怎么辦？他堅(jiān)定認(rèn)為要做人性思索，要呼吁人性。而人性、責(zé)任感，也正是1999年月“世界科學(xué)大會(huì)”所給出的最主要的信息。奈斯比特呼吁：“我們是誰？我們應(yīng)該成為什么樣的人？我們應(yīng)

4、該怎樣去實(shí)現(xiàn)？”什么樣的人？重要的是，這就需要科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)教育與人文教育、人性與靈性的交融來實(shí)現(xiàn)。這正是時(shí)代的必然趨勢。人之所以為人，因?yàn)槿擞刑赜械娜诵?，人還有人特有的靈性，更有人性與靈性交融而升華成的精神境界。人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；靈性的開發(fā)與培育，既要靠科學(xué)教育，也要靠人文教育?？茖W(xué)文化主要是關(guān)于客觀世界的，它所追求的目標(biāo)主要是 研究 、認(rèn)識與掌握客觀實(shí)際及其本質(zhì)與 規(guī)律 的，主要是求真，質(zhì)言之，就是“是什么”?？茖W(xué)文化是“立世之基”，一切違背客觀實(shí)際及其實(shí)質(zhì)及其本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識與活動(dòng)，必然失敗與覆滅。然而，科學(xué)文化本身不能保證科技發(fā)展的方向正確，能造福于人，有利于

5、社會(huì)，而引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文文化。人文文化主要是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足精神世界需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，主要是求善，質(zhì)言之，就是“應(yīng)該是什么”。人文文化是“為人之本”，一切危害人與社會(huì)的認(rèn)識與活動(dòng)，必須制止與消除。然而，人文文化本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)正確，能造福于人，有利于社會(huì)，保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。此既，人文主要為科學(xué)向?qū)В茖W(xué)主要為人文奠基；科學(xué)文化與人文文化的主要關(guān)系既如此。人文文化是“為人之本”。教育，首先是教會(huì)如何做人，是要開發(fā)人性，要有高度責(zé)任感。人文文化至少嚴(yán)重關(guān)系到如下七個(gè)方面：第一，民族的存亡。民族主要是人文文化的概念，而非“基因”的概念。只

6、有中華民族、中華民族文化，經(jīng)歷了人類五千多年文明史的風(fēng)風(fēng)雨雨，不僅沒有消滅，也從未中斷，而且還在不斷地向前發(fā)展。這表明：中華民族文化蘊(yùn)含有深刻的、普適的、永恒的哲理，以這個(gè)文化凝成的民族精神具有無窮活力，以這個(gè)精神凝聚起來的中華民族具有不可壓倒、不能戰(zhàn)勝的強(qiáng)大生命力。這個(gè)精神的核心是愛國主義，愛國主義正是中華文化哲理中整體思想在價(jià)值觀、人生觀方面的集中體現(xiàn)：國重于家，家重于己，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！笨梢哉f，民族的人文文化，即民族文化，決定著民族的存亡。第二，國家的強(qiáng)弱。國家強(qiáng)弱取決于綜合國力，這主要取決于： 經(jīng)濟(jì) 實(shí)力、軍事實(shí)力、民族凝聚力，其中最重要的是民族凝聚力。民族凝聚力是人和，其核心

7、是對民族文化的認(rèn)同。第三，社會(huì)的進(jìn)退。社會(huì)的進(jìn)步是全面的進(jìn)步，既包括物質(zhì)文明的進(jìn)步，也包括精神文明的進(jìn)步。沒有物質(zhì)文明的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就是野蠻、愚昧；沒有精神文明的進(jìn)步、人文文化的發(fā)展，就是卑鄙、無恥；但僅有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)，而沒有精神文明、人文文化，就是大災(zāi)難！第四，人格的高低。人格是度量人性、性感、做人的尺子。一個(gè)人的品質(zhì)或思想素質(zhì)，可分為三個(gè)層次：基礎(chǔ)是人格，中層是法紀(jì)觀念，頂層是 政治 方向。政治方向是第一位的，統(tǒng)領(lǐng)一切；方向一錯(cuò)，全盤皆輸。但是，沒有人格，就決不可能有真正的法紀(jì)觀念與正確的政治方向；沒有人格，就喪失了人應(yīng)該有的一切。人文文化基本決定著一個(gè)人的人格。

8、第五，涵養(yǎng)的深淺。一個(gè)人的涵養(yǎng)，主要指人文文化的涵養(yǎng)。一個(gè)人要成就偉大的事業(yè)，沒有足夠的人文涵養(yǎng)是不行的。第六，思維的智愚。美國佩斯里研究發(fā)現(xiàn)：左腦功能主要同科技活動(dòng)有關(guān)，同系統(tǒng)的邏輯思維有關(guān)；右腦功能主要同文藝活動(dòng)有關(guān)，同開放的形象思維、直覺、靈感、頓悟有關(guān)，其記憶量是左腦的一百萬倍。右腦是原創(chuàng)性的源泉。因此，應(yīng)開發(fā)右腦，而文藝主要開發(fā)右腦。但兩腦相互聯(lián)系，用其一廢其二，不僅其二廢，其一也不好。第七，事業(yè)的成敗。人文文化主要兩大作用：一是陶冶情感，提升精神境界，幾乎決定著人性；一是活躍思維，開拓原創(chuàng)性創(chuàng)新源泉，嚴(yán)重關(guān)系著靈性。一般所講的非智力因素或“情商”，實(shí)質(zhì)上是人文素質(zhì)的體現(xiàn)，對事業(yè)的成

9、敗起著主要作用。當(dāng)然，科學(xué)文化也異常重要，是“立世之基”。無科技發(fā)展，就無社會(huì)進(jìn)步；無 現(xiàn)代 科技，就無現(xiàn)代文明。文化至少與蘊(yùn)涵四個(gè)方面：知識、思維、方法與精神。人文知識是人文文化的載體，是精神世界的基礎(chǔ)；人文思維是人之所以為人的關(guān)鍵，是人文文化發(fā)展的支撐；人文方法是人文知識、人文思維之所以得以實(shí)現(xiàn)的手段；而人文精神則是人文文化的精髓，是求 善而至于至善的精神境界，并推動(dòng)著人文知識、思維與方法等的發(fā)展。對于科學(xué)文化而言：第一，科技知識是反映客觀世界及其規(guī)律的，是一元的；正因如此，所以是普適的，是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉，而生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。第二，科學(xué)思維主要是邏輯思維，這是正確思維的基礎(chǔ)；一切反

10、邏輯的，必然是錯(cuò)誤的。第三，科學(xué)方法主要是實(shí)證方法，這是事業(yè)成功的前提；一切反實(shí)證的，必然導(dǎo)致失敗。第四，科學(xué)精神則是科學(xué)文化的精髓，并推動(dòng)著科學(xué)知識、思維與方法等的發(fā)展。科學(xué)精神就是就求真務(wù)實(shí)的人文精神；因?yàn)榫癖旧砭褪侨宋牡?。一切反科學(xué)精神的，必然是反客觀世界及其規(guī)律的，是沒有任何好下場的?？茖W(xué)文化與人文文化同源于實(shí)踐，同源于人腦，同源于人腦對實(shí)踐的反映及對此反映的加工。正因所有文化，均源于實(shí)踐，就往往不可能不體現(xiàn)客觀實(shí)際的真實(shí)性，又正因所有文化，又均源于人腦，源于人對客觀實(shí)際的認(rèn)識，就往往不可能不體現(xiàn)精神世界的多樣性。此即，科學(xué)文化中含有人文文化，人文文化中含有科學(xué)文化。對科學(xué)文化而言：科學(xué)知識是人對客觀實(shí)際及其規(guī)律的認(rèn)識，不一定等于客觀實(shí)際及其規(guī)律；還有，“公理”就是“不證自明”的，就是體悟的、直覺的，其本質(zhì)就是人文的?？茖W(xué)思維，固然大量的是系統(tǒng)的邏輯思維；然而，導(dǎo)致原創(chuàng)性突破的是直覺、；靈感、頓悟。科學(xué)方法，固然大量的是嚴(yán)密的實(shí)證方法，但在導(dǎo)致重大成果時(shí)，往往靠體驗(yàn)。對人文文化而言：只要涉及客觀實(shí)際，不關(guān)乎價(jià)值判斷時(shí)，人文知識就是一元的。人文思維在高度重視直覺、靈感、頓悟時(shí)，也十分關(guān)注嚴(yán)密、精煉、系統(tǒng)、層次、呼應(yīng)，即關(guān)注邏輯，具有說服力的作品莫不具有強(qiáng)有力的邏輯。人文方法