統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）《師說》優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）師說優(yōu)質(zhì)課公開課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì) 【教材定位】 師說是部編版高中語文必修上冊(cè)第六單元第10課的第二篇課文，這一課的兩篇文章都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。學(xué)習(xí)這兩篇文章時(shí)，要通過熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎(chǔ)之上把握兩篇課文關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。師說是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。 在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要注意結(jié)合時(shí)代背景，以及韓愈的文學(xué)主張，進(jìn)而更清楚地明白韓愈寫這篇文章的目的和勇氣。了解他以儒家道統(tǒng)的繼承者

2、自居，“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，并對(duì)中晚唐儒學(xué)的復(fù)興起了非常重要的作用。同時(shí)，還要辯證看待作者的觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下，談?wù)勛约旱囊娊夂驼J(rèn)識(shí)。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解韓愈的生平及其文學(xué)主張，了解時(shí)代背景，積累文化常識(shí)。 2.掌握文言實(shí)虛詞、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)，疏通文意，并背誦第一段。 3.了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。 4.辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 掌握本文正反對(duì)比論證的方法，思考作者觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。 【教學(xué)方法】 點(diǎn)撥法、探究法。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 “尊師重道”是儒家的思

3、想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時(shí)期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)尚。面對(duì)這樣的時(shí)代問題，韓愈站了出來，以筆墨來討伐這個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。讓我們一起走近師說。 二、知人論世 1.了解韓愈 韓愈(768824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修

4、、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 2.韓愈的文學(xué)理論和主張 提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。 3.了解“古文運(yùn)動(dòng)” “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。 4.解題 師：從師學(xué)習(xí)。 說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的

5、文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。愛蓮說捕蛇者說師說馬說等等就屬這一文體?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。 師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。 5.寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世

6、不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！?三、初讀課文，整體把握 （一）預(yù)習(xí)檢查： 1.給加點(diǎn)字注音： 句讀(dòu)或不焉(fu)位卑(bi)近諛(yú) 也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dn) 蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn) （二）初讀感悟 熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。 四、文本研究 【思考1】解讀第一段 1.解釋下列詞語 學(xué)者：求學(xué)的人 所以：用來的 受：同“授”，傳授 其為惑：疑惑的問題 其聞道也：知道，懂得 固：本來 吾從而師之：以為師 吾師道也：用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 夫庸：豈 無貴無賤：無論 2.作

7、者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 明確第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。 【思考2】解讀第二段 1.解釋下列詞語 師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚 其出人也遠(yuǎn)矣：超出 猶且：尚且，還 問焉：之，代指老師 眾人：一般人 而恥學(xué)于師：以為恥 圣益圣：更加，越發(fā) 所以：的原因 其皆出于此乎：大概 于其身也：對(duì)于；自己 9322;則恥師焉：卻 9323;惑矣：糊涂 9

8、324;句讀：古時(shí)指文辭休止和停頓處 9325;或師焉：代詞，有的 9326;或不焉：同“否” 9327;小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí) 9328;遺：放棄，舍棄 9329;士大夫之族：類 9330;不齒：不屑與之同列 9331;乃反不能及：竟 2.這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？ 明確這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 明確運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法 活動(dòng)：以小組為單位，完成以下表格。 分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情 1古圣人與今眾

9、人 （縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰） 從師而問恥學(xué)于師 2對(duì)其子與對(duì)其身 （自比）于其子于其身小學(xué)而大遺 吾未見其明也（否定） 擇師而教恥學(xué)于師 3百工之人與士大夫 （橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能 及，其可怪也歟（諷刺） 不恥相師群聚而笑之 分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn) 【思考3】解讀第三段 1.解釋下列詞語 郯子之徒：同類的人 不必：不一定 專攻：專門學(xué)習(xí)或研究 2.本段和首段有什么樣的關(guān)系？ 明確這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

10、詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 【思考4】解讀第四段 1.解釋下列詞語 古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì) 六藝：指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書 經(jīng)傳：古代解釋經(jīng)書的著作 通：全面 不拘于時(shí)：被 學(xué)于余：向 嘉：贊許 貽：贈(zèng)送 2.作者為什么稱贊李蟠？ 明確作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 【思考5】梳

11、理文章思路 明確第一部分：提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤，無長(zhǎng)無少”“道之所存，師之所存”。 第二部分：通過對(duì)比，反面論證論點(diǎn)。 第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點(diǎn)。 第四部分：交代寫作緣起，激勵(lì)后學(xué)。 【思考6】本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？哪些觀點(diǎn)值得商榷？ 明確(1)師說中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。 針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也

12、”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。 在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。 (2)在對(duì)待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對(duì)前者存有偏見。 【思考7】對(duì)比閱讀 （一） 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎

13、吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)失，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，共皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，住卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師

14、道之不復(fù)，可知矣，巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 (韓愈師說) (二) 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名居長(zhǎng)安炊不暇熟又挈挈而東如是者數(shù)矣。 (節(jié)

15、選自柳宗元答韋中立論師道書) 【問題】下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是() A師說從古之學(xué)者說起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即不論其位高低和年齡大小，凡先聞道者，皆可為師。 B師說論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，言之有序，運(yùn)用對(duì)比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達(dá)“真師重道”的思想，具有較強(qiáng)的說服力。 C師說句式靈活多變，整微結(jié)合，使文章論證節(jié)奏舒緩自如，同時(shí)運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的惋惜與痛心。 D選文二印證了“師道之不傳”的社會(huì)現(xiàn)狀，交代韓愈收召后學(xué)、抗顏為師的積極做法，表現(xiàn)世不從流俗、遵行師道的勇氣和擔(dān)當(dāng)。 明確B 五、技巧點(diǎn)撥探究本文的藝術(shù)特色 【任務(wù)

16、引導(dǎo)】師說是韓愈實(shí)踐古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)范例，敢于闡明自己的觀點(diǎn)，絲毫不閃爍其辭。對(duì)比鮮明，一褒一貶中盡顯價(jià)值取向。推理嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，各個(gè)段落彼此承接呼應(yīng)。語調(diào)鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴，如伏流千里，噴涌而出。 【任務(wù)活動(dòng)】試分析本文的語言特色和論證特色 明確整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。 句式靈活，語氣多變。 “圣人之所以為圣，愚人之所以為

17、愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。 頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?下定義，作結(jié)論。 作者一開篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。 對(duì)比論證。 第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士

18、大夫之族。經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通過對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。 引用論證，事例論證。 舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說服力。 六、明晰主旨 師說是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強(qiáng)烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。 七、拓展閱讀 千年一嘆讀韓愈 從維熙 中國(guó)民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓

19、江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。 昔讀昌黎先生集時(shí)，知

20、道韓愈是河南河陽縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。 縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩句；但到潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，

21、把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。 筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不

22、改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶年間，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。 盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有

23、“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。 韓愈在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓

24、愈兩者兼?zhèn)?，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。 后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人黑人文人對(duì)他的評(píng)說。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽(yù)。” 我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！” （有刪改） 【問題】韓愈是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文分析。 明確才華超凡的文人。（一代文豪，百代文宗。）唐宋八大家之首，詩文磅礴雋永名揚(yáng)天下。是正統(tǒng)儒理學(xué)家。逆境中依然奮起的勇者。（敢作、敢為、敢言，榮辱不驚。不知疲倦