紅山文化玉器十二字鑒真法

1、紅山文化玉器十二字鑒真法 (任南著)“凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神”對紅山文化沒有定論的定論才是對紅山文化崇敬！研究紅山文化與泛紅山文化不要受限于任何學說與文化的緊固 !地球上曾經(jīng)有過多次史前人類及文明。人類的發(fā)展并不象以前想象的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明。 紅山文化的研究首先要了解史學.世界史等相關史學,探索紅山文化文明以及紅山文化由何處而來.何處的何處而來根據(jù)史書記載，我們本次人類從最原始的石器時代到出現(xiàn)現(xiàn)在的高度文明才不超過一萬年時間。很顯然，這些文明古跡不屬于我們本次人類所創(chuàng)造，實際上，許多文明古跡我們現(xiàn)在人類技術都無法建造。根據(jù)這些確鑿的證據(jù)，一

2、些學者提出了史前文明學說，是指在我們本次人類文明之前在地球上曾經(jīng)存在過人類文明。對于這些大洪水的各種傳說，考究其歷史，都可以追溯到1.2萬年前以前，剛好在冰河結束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心，僅僅視為神話或多事的臆測。同時這也證明了人類遠在1.2萬年前就有“歷史”，而且較紅山文化800-4000年前甚至比今日更發(fā)達。 同時，所發(fā)現(xiàn)的許多文明古跡時間跨度非常古遠。從當今發(fā)掘出和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡看，從一個非常久遠的遠古時代開始，在我們這個地球上就一直存在著人類并發(fā)展出高度發(fā)達的文明，如在三葉蟲化石上發(fā)現(xiàn)的6 億年至2.5 億年前的穿著鞋的人類腳印，在今天的非洲加蓬共和國發(fā)現(xiàn)的

3、20億年前的大型鏈式核反應堆，在現(xiàn)今南非發(fā)現(xiàn)的28億年前的金屬球，及多次不同時期的石器等等，很難想象它們屬于同一人類文明時期。地球上曾經(jīng)有過多次史前人類及文明。人類的發(fā)展并不象以前想象的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明。 一切事物發(fā)展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、動物也有生、老、病、死；社會的發(fā)展有周期性，同樣，人類的發(fā)展也很可能有周期性，這可以從當今發(fā)掘出和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡和不同史前人類石器時代留下的工具找到線索。 紅山文化的探究是一個大工程.不是我們想象的幾個豬龍幾百件玉器這么簡單. 就論辯別真?zhèn)?也爭論了幾十年.瞎說了幾十年.什么用料.工法.太淺了點吧

4、.大千世界的自然變化規(guī)律.往往是相通的,一塊小小的紅山玉也是一個小千世界呀.她的自然變化規(guī)律與自然界萬物之變是一樣的.而這個自然態(tài)的次生變化是仿不了的. 工上自然態(tài)質變是辨別真?zhèn)蔚年P鍵!十二法只是總結了土古玉質變的典型特征.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只是方法,靈活運用去分析辯識土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.不可當做標決而被框住手腳! 看凈觀熟知肥透，紅山葬氣有土香?？卓涌s次寫滄桑過度包漿悟神光。 紅山古玉的神韻之美應體現(xiàn)在鬼斧神工之態(tài)不僅要能看出紅山古玉其氣勢、其內涵、其精神、其天人合一。更要通其性、會其神,是為“心賞”! 仿品襲其技,真品通其神。不在識其技，

5、在乎通其神。這也正是任氏古玉12字鑒真法中沒有談“工”的原因。 土古玉自然態(tài)表象中蘊函的“12字”特征，會因地域地層和在土中埋藏的時間區(qū)別而具有千姿百態(tài)的表現(xiàn)，故此“12字”只能在此做淺略闡述，以力圖給古玉收藏愛好者一個鑒別真?zhèn)蔚睦砺贰?(十二法總結了古玉典型特征.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只可參考理解,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.不可被框住手腳!) 大家從己知的工,沁,形,神,料來鑒別古玉方法可取,但造假者也從這幾方面著手,這就增加了辯偽難度,辯玉器新老應探索研究玉表工上自然態(tài)質變,先斷新老再來區(qū)分年代.對一些器物的造型,沒有見過不能說它不存在或是假的.我們不可能指

6、揮先祖按我們認為對的型制去加工一件玉器,中華文化高深莫測,不是我們這一代人就能搞明白的,對于這眾多大洪水的各種傳說，考究其歷史，都可以追溯到1.2萬年以前，剛好在冰河結束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心僅視為神話或多事的臆測了。同時這也證明了人類遠在1.2萬年前就有“歷史”，而且較紅山文化(8000-4000)年前甚至比今日更發(fā)達。三星堆的器物二十年代就已出現(xiàn),而當時全部被專家定論為臆造,但現(xiàn)在事實證明當時的判斷是不對的.紅山文化也是如此,紅山文化前文化更是如此.而一個好的藏家只有具備全方面的知識和經(jīng)驗,對一件玉器的鑒別失誤才能少.古玉器的次生變化，是指古玉埋藏在地下數(shù)千年之后，由于埋藏條

7、件時的水文地球化學條件（地下水的化學成份、PH值、水的充足量等）變化導至玉體整體或局部變軟,質變與色的改變也是在玉軟前題下發(fā)生的,古玉的礦物成份發(fā)生化學的、物理的作用，使原先的古玉由于這種作用而導致古玉的礦物成份發(fā)生了質的變化?；蛘弑３衷瓉淼牡V物成份或者形成另一種次生礦物.古玉的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.我國地域廣寬，各地出土的古玉礦物成分不同，因所埋藏地的水文.地質化學成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生變化會因歲月的變化而顯現(xiàn)出千姿百態(tài)的容顏，形成的次生礦物與質變也會有所不同，但其工上自然態(tài)質變機理是相同的.對一件古玉的鑒別不能只認個別階段的體表特征,因

8、古玉從深坑到脫胎它的變化是無窮的,必須了解體會全過程才能對其做到辨別無誤. 古玉器的鑒真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解體會自然.大千世界變化無限.這無限中去了解自然規(guī)律.一件玉器要根據(jù)表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態(tài)是否符合工上自然態(tài)質變規(guī)律.土古玉器的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.玉器有色變無減縮態(tài),玉器色變輕端多土中朝下-封閉的泥中產(chǎn)生一個穩(wěn)定的環(huán)境,外界撓動對其相對上半部松土部位小.玉器有失色減縮且有明顯界線與臺階的沁態(tài),玉器失色減縮端多土中朝下因,表土層干燥地水撓動質變(由內而外)所至.我國地域廣寬，各地出土的古

9、玉礦物成分不同，因所埋藏地的水文.地質化學成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生變化會因歲月的變化而顯現(xiàn)出千姿百態(tài)的容顏，形成的次生礦物與質變也會有所不同，但其工上自然態(tài)質變機理是相同的.對一件古玉的鑒別不能只認個別時段的體表特征,因古玉從生坑到脫胎的變化是無窮的,必須了解體會全過程才能對其做到辨別無誤. 古玉器的鑒真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解體會自然.大千世界變化無限.這無限中去了解自然規(guī)律.工上自然態(tài)質變是辨別真?zhèn)蔚年P鍵!一件玉器要根據(jù)其土中埋藏方位所產(chǎn)生的表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態(tài)是否符合工上自然態(tài)質變規(guī)律,以偏概全是大忌以偏概全難窺

10、全豹. 任南“古玉器十二字鑒真法” 1.凈：因土古玉表泌出漿層的包裹,在玉體周身便會形成一層與外界土壤之間的隔膜物質呈殼狀半透明緊裹狀態(tài)且內質呈凝脂態(tài)有膠凍感，其表面漿層由如風干的白菜呈包裹態(tài),漿殼表層反光呈散漫光,土古玉器在包裹態(tài)漿殼的保護下產(chǎn)生這種視覺凈感，真土古多表現(xiàn)為雖有土漿卻不顯臟爛，玉器在土中必有陰陽方位,入色質變必有入門即玉不軟沁色不入.漿層的厚度與方位有直接關系.一件玉器要根據(jù)因土中陰陽方位之故形成的表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態(tài)是否符合工上自然態(tài)質變規(guī)律!而仿品則多呈現(xiàn)表層非解理態(tài)無緊縮感且臟、爛、模糊之狀。 2.熟：土古玉器整體因水.時間和地熱、地壓.地層的深度等

11、物化的作用,外部物質順晶格進入填充其間,折光律發(fā)生變化使玉器整體或因土中方位之故局部會變軟而產(chǎn)生的一種質的變化多產(chǎn)生失色,失透與凝脂感，玉器整體呈現(xiàn)水充盈狀態(tài)感由如煮熟的蘿卜，經(jīng)電子掃描測試，其含水量明顯高于生玉。此特征要注意區(qū)分老料仿品，老料仿品表層狀態(tài)無對應內質質變。 3.肥：真土古玉器顯現(xiàn)的肥油狀物質(解理)多存在于透閃石材質的玉器中，解理其表象與原材質有明顯色差，其所處部位應與玉體存在明顯凸起或凹陷，邊緣清晰且?guī)喜?，立體電子顯微鏡下觀察此種特征尤為明顯，肥油狀部位透光率明顯高于其他部位。而仿品多用含有白色油狀物的鉀長石或滑石仿制，其料質極軟. 4.透：因地質原因，土中陰陽方位之故,某

12、些坑口的土古玉器會因水與各種土中物質由微孔,裂隙進入其內填充晶格間隙呈現(xiàn)整體膠凍質的透光感.或因水融失色，有些也表層為局部不規(guī)則斑塊狀透明和失透感，此種透明不是玻璃般的通透感。土古玉因外界物質充填晶格間使質變失去原有透明度-失透-熟,而酸腐玉器的透度過勻過透內無質色和膠凍感。5.葬：真土古玉器的葬香味，因其埋藏年代特別久遠，故大多表現(xiàn)為相對單一的土香味，而年代越靠后的葬玉則有明顯的墓葬味。淺土層器物因經(jīng)地表水長期沖刷，其土香味則幾乎散發(fā)盡，故難以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味，但此種仿品的葬香味與真品相比，存留時間短，易淡退。 6.孔：這里所說之“孔”專指目測不能觀察到的細微孔洞。土古玉

13、器上的自然態(tài)微孔孔型為不規(guī)則型或幾何型，孔邊沿部位會下陷或翹起。因孔洞內易積水，必導致土壤中物質色素順孔而入聚積，久而久之，以孔與孔底為中心點內質有色變向四周暈散現(xiàn)象，形成由孔底呈由內而外的質變且變軟融縮并在外表層殘留同質島型凸點，玉質也會在暈散區(qū)產(chǎn)生質變，這質變由內部向外展開.由如爛心萍果態(tài).孔壁內多見支撐狀晶簇，孔底也常見次生物或微小磁性鐵珠附著.且有古菌絲生成。而帶孔老料仿品其孔口邊緣與玉表多處于同一水平面且孔口變形，且孔邊緣顯現(xiàn)為非自然態(tài)多無色質變化。7、 坑：坑需借助高倍立體電子顯微鏡觀察，土古玉器自然態(tài)沁坑其邊緣凹凸立體感強，如山巒起伏，有層次,邊緣多為下陷或上翹，坑內有坑且有老土

14、漿緊咬坑底，呈梯田狀.柴裂態(tài),邊緣清晰，坑內與坑外相比，坑內解理態(tài)質變與色變應明顯,呈脈象和晶體狀且多有吐灰現(xiàn)象，少數(shù)坑壁與坑底也有雞爪狀晶體。觀其5平方毫米顯微圖象，即可顯現(xiàn)對應材質質變形成的脈絡，坑的分布應對應其在土中方位.而非自然態(tài)坑無以上表象，且坑口邊緣與玉體表面處于同一水平面且分布過均無凹陷,坑形等狀態(tài)坑底非質變色。 8.縮：真土古玉器表層因水融蝕會導致玉體體積局部或整體變軟呈減縮其減縮區(qū)多對應硬質殘留和原質殘留,硬質殘留呈解理態(tài)如骸晶,而原質殘留多呈島狀 ，減縮區(qū)分布現(xiàn)象的觀察必須注意考慮玉體在土中的埋藏朝下方位或水融嚴重部位如裂處.玉器單薄與邊緣和孔洞沁門處,減縮部位必有對應色與

15、質的內質改變,縮部色變重的多存在明顯界線與臺階且呈隨型包裹態(tài)表(表土層干燥地水撓動質變,質變由內而外所至.).生坑態(tài)時吐灰區(qū)對應減縮區(qū).整體水融減縮部分的光滑度明顯高于其他位置呈包裹態(tài)殼狀；土古玉器經(jīng)盤摸，表層解理會出現(xiàn)團狀回縮態(tài)（此現(xiàn)象盤前盤后的表象在顯微鏡下觀察團狀回縮態(tài)變化尤為明顯），仿品表面縮的部分沒有相對應的內質質變和對應的清晰邊緣。 9.次：原玉器主體后天之工上自然態(tài)質變均為次.土古玉器的表層自然態(tài)質變會產(chǎn)生多種形態(tài),多為目測很難觀查到的凸凹次生物,多呈團狀、山脈狀解理態(tài),次生物形態(tài)要對應其材質結構.如透閃石和蛇紋石其組成的成份是不同的故它的凸顯解理也是不同的.而這凸凹次生物的分布

16、和產(chǎn)生必須符合其土中方位.沁門點.和外部條件造成內質質變的成因。如水融減縮會現(xiàn)內質硬質解理如骸晶.(骸晶英文名稱skeleton crystal 晶體生長過程中，沿著角頂或晶棱方向生長特別迅速，從而形成晶面中心相對凹陷的結晶骨架，稱骸晶。骸晶常呈漏斗狀、樹枝狀、羽毛狀等形態(tài)。如雪花就是冰的骸晶。骸晶主要是在溶質供應很不充足的條件下形成的)而同質島狀殘留多為土中上方最早失水部位.原玉器主體后天之工上自然態(tài)質變還會產(chǎn)生融合物及隨形包裹態(tài)隱形和淺表多層錯位且邊緣整齊清晰的開裂,和非直線曲痕.而裂的表象需要符合其成因,裂口向兩側有色和質變且呈開口態(tài)必是土中因素造成且邊囗下陷,裂痕中多有二氧化硅晶狀溢出

17、呈長合態(tài).而古玉因地層環(huán)境變化,會造成無沁色淺表層包裹態(tài)隨形開裂,其因多為玉器在土中下端水的因素而造成松軟,由于土中水分快速減少或清洗玉器包裹層過快時,導至其內部應力快速失壓造成無色淺表層包裹態(tài)隨形蠅翅狀開裂。工上自然態(tài)質變減縮呈現(xiàn)的凸出玉表次生物與玉體應存在明顯界線和溝槽呈融化態(tài).次生物分布與出灰點對應內質質變部位.在顯微鏡下所顯現(xiàn)的顏色色彩斑斕，即使在一平方毫米的區(qū)域內也是如此，而仿品上的所謂次生則無根無溝槽 ,非解理態(tài)-籽麻做西瓜大!邊緣模糊，凸起物周身包裹,形狀與層次單調.凸起點并非對應內質結構的質變處,多等高度附著在同一平面上。不掌握真品自然態(tài)微坑特征是區(qū)分不了酸腐坑孔的. 10.過

18、：土古玉器的“過”渡.必須注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁門，處于土層最下端水浸蝕時間最長，故其質變最嚴重呈失透失色態(tài)，玉軟沁方入，形成表層減縮態(tài).且表層沁蝕對應內質有質變與色變向上或以沁門為中心漸變向外擴散呈包裹狀：也有外部物質順微孔進入產(chǎn)生由內而外的漸變,色與質變也有隨裂和孔為中心向外擴散且呈三色過渡狀且呈膠凍感。并少數(shù)在方位下端質變失色處伴有腐蝕質有機炭沁入（多呈以失色部位為起點依器表同狀態(tài)開口且邊口色清晰）微縮端且有隨型硬質解理顯現(xiàn).古玉的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.玉器有色變減縮態(tài)而無臺階,其因玉器色變輕端多土中朝下(封閉的泥中產(chǎn)生一個穩(wěn)定的環(huán)境)在方

19、位下端（多呈周身同狀態(tài)邊口色清晰裂） ,外界撓動對其相對上半部松土部位小.。而老料帶沁仿品，色的分布無對應內外質變的方位感 ，觀其表層沁蝕程度與內質質變不對應，其色含糊不清無三色膠凍感過渡.表象的色和質變非漸變包裹狀。 11.漿：土古玉器的泌漿層用手推摸其表面，有如同推干肥皂時的感覺，阻而不黏，老土浮漿層去掉后古玉有自身泌出漿的固化包裹層-漿之皮殼和石之解理態(tài)皮殼兩態(tài).總之有殼感且光為漿層反光呈全包裹散漫狀.而仿品之光為拋光產(chǎn)生的玉表反光且死角拋光盲區(qū)無光,淺地表玉器多因風沙的作用對漸露地表之物進行了自然拋光故所現(xiàn)光感與大漠玉石風砂拋光同理!土古玉之光為泌出漿層之反光,淺表地層玉器之光為風砂拋

20、光即玉石解理面之表光!兩者光的反射基面是不同的!故光感不可兩者相比!土古玉之光其反光基面(漿層之光)與仿制工藝品(玉表反光)反光基面是不同的.故其光感是不同的. 仿品做皮用手推之則多為滑膩感，因為目前仿品多用注蠟法仿制漿層。真品漿層如同糖葫蘆外面的糖殼，質密而透明，有些真品固化了的漿殼表層上還會產(chǎn)生自然皺褶和非直線性紋脈.且出灰漿對應質變沁殘點。泌灰漿與酸燒反白其底顯微鏡下其晶格是有區(qū)別的!生坑古玉用60度熱水清洗后數(shù)秒鐘后吐白色灰漿.如同倒在水泥地上風干后的牛奶狀.鉆孔中產(chǎn)生的灰漿殼因出土后風干會形成脫骨狀殼圈.自然態(tài)生坑古玉出灰漿點為非規(guī)律外形.且灰漿厚端對應內質失色和失透并伴有同態(tài)邊囗清

21、晰包裹狀腐蝕質有機炭沁入.(坑狀過于規(guī)律且出灰與土中方位沁蝕不對應者要提防) 12.神：即“神韻” 古玉器的神韻體現(xiàn)在圓滿與鬼斧神工之態(tài).“神”在十二個字中是最重要的圓滿與鬼斧神工之概念，其主體凝聚了天地之靈.祖先視玉品為人與靈界溝通的載體方去琢之且圓滿.而仿制品為急功近利之物讓人感覺形似而神不在。玉器新老鑒別一定要觀察物件本身的神韻。你沒有接觸過真古玉器之前，可能會認為這“神”是虛的，可是當你將真古玉器與仿古玉器一對比，便會發(fā)現(xiàn)其神韻的不同.這個“神”要靠你心靈與多年的收藏經(jīng)驗去感悟了。 前述12字概念是從大量的古玉中概括出來的，12字的概念不論哪一種類型的古玉，都有一些共同的要素和各自的特

22、殊要素，有意識地從這些要素或特征去分析不同類型的古玉，進而對概念進行綜合分析、比較、運用，是真正理解和運用12字概念的必要步驟。一、12字概念結構中的共同基本要素12字概念結構中包括三個共同基本要素：表象、背景、結果。（一）表象：即把我們看到的古玉的特征從不同的側面進行描述；（二）背景：背景要素是從原因(如直接與間接、表面與根本、內部與外部等)、條件(必要性與可能性、物理與化學、地質與自然等)來分析紅山古玉發(fā)生變化的種種因果關系；（三）結果：即對紅山古玉的評價及實質(或性質、本質)定義。二、12字概念結構中的特殊要素12字概念結構中的特殊要素可按不同的類型區(qū)分：“質變”體現(xiàn)為“過程”要素；“自然態(tài)”體現(xiàn)為“經(jīng)歷”要素；“神”體現(xiàn)為“內容”要素；“表象”體現(xiàn)為“狀況”要素。每一個特殊要素都可以再細分為若干要素。12字概念由實物概念與理論概念組成