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認(rèn)證主體：陽春市夕秋圖文設(shè)計(jì)有限公司

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IP屬地：廣東 上傳時(shí)間：2022-03-16 格式：PPT 頁數(shù)：19 大?。?4.50KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、1談?wù)劮椒?笛卡爾 作者：張玉寶2人物簡(jiǎn)介人物簡(jiǎn)介 勒內(nèi)勒內(nèi)笛卡爾（笛卡爾（Rene Descartes，15961650），著名的法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和），著名的法國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)家。 1596年年3月月31日生于法國(guó)安德爾日生于法國(guó)安德爾-盧瓦爾省笛卡爾盧瓦爾省笛卡爾-1650年年2月月11日逝于瑞典日逝于瑞典斯德哥爾摩）。斯德哥爾摩）。 他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開代哲學(xué)思想的奠基人

2、，是近代唯物論的開拓者提出了拓者提出了“普遍懷疑普遍懷疑”的主張。他的哲的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂拓了所謂“歐陸理性主義歐陸理性主義”哲學(xué)。哲學(xué)。 3 笛卡爾出身于一個(gè)地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會(huì)的議員。1歲多時(shí)母親患肺結(jié)核去世，而他也受到傳染，造成體弱多病。但他學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，老師便允許他不用早起運(yùn)動(dòng)。而笛卡兒因而養(yǎng)成了利用這段時(shí)間冥想的習(xí)慣。母親去世后，父親移居他鄉(xiāng)并再婚，而把笛卡爾留給了他的外祖母帶大，自此父子很少見面，但是父親一直提供金錢方面的幫助，使他能夠受到良好的教育畢業(yè)后笛卡爾一直對(duì)職業(yè)選擇不定，又決心游

3、歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書”中的智慧。因此他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠(yuǎn)游。 4 1621年笛卡爾退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在此期間，笛卡爾專心致力于哲學(xué)研究，并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發(fā)表了多部重要的文集，包括了方法論、形而上學(xué)的沉思(Mditations mtaphysiques)和哲學(xué)原理(Les Principes de la philosophie)等 1649年笛卡爾受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片“熊、冰雪與巖石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。5內(nèi)容結(jié)構(gòu) 第一部分 第二部分 第三部分 第四部分 第五部分 第六部分 全名為

4、談?wù)務(wù)_引導(dǎo)理性在各門科學(xué)上尋找真理的方法。文章以半自傳的形式，深入淺出地介紹了作者新的哲學(xué)方法及其形成過程。6理性 良知是人間分配的最均勻的東西。 笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。復(fù)雜的事情看不明白，應(yīng)當(dāng)把它盡可能分成簡(jiǎn)單的部分，直到理性可以看清其真?zhèn)蔚某潭?。這就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論的創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗(yàn)可能錯(cuò)誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。 我們的意見之所以

5、有分歧，并不是有些人的理性多些，有些人的理性少些，而是由于我們運(yùn)用思想的途徑不同，所考察的對(duì)象不是一回事。7 既然我們每個(gè)人在成年前都當(dāng)過兒童，都不能不長(zhǎng)期受欲望和教師的支配，教師的意見又常常是相互抵觸，而且誰的指導(dǎo)都未必是正確。那么我們的判斷想一塵不染，十分可靠，就像一生下來就會(huì)完全運(yùn)用理性，只受理性指導(dǎo)一樣，簡(jiǎn)直是不可能的。 1， 除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西； 2， 必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來處理； 3， 思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜； 4， 我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。 8普遍懷疑 我可以懷疑這，懷疑那，但我不能懷疑我在懷疑。只要我一懷疑我在懷疑，

6、就正好證實(shí)了我在懷疑。 要想追求真理，我們必須在一生中盡可能的把所有事物都來懷疑一次。 哲學(xué)原理 笛卡爾是想通過懷疑找到一個(gè)確定的、清楚的、不能懷疑的基礎(chǔ)，最終要獲得知識(shí)的絕對(duì)確定性根基。9 笛卡爾認(rèn)為，要對(duì)我們所接受的一切知識(shí)進(jìn)行懷疑。我們笛卡爾認(rèn)為，要對(duì)我們所接受的一切知識(shí)進(jìn)行懷疑。我們從小接受到的各種知識(shí)都是未經(jīng)考察的，是不可靠的，因從小接受到的各種知識(shí)都是未經(jīng)考察的，是不可靠的，因此不能作為推論的出發(fā)點(diǎn)。就算經(jīng)過前人的思考，未經(jīng)我此不能作為推論的出發(fā)點(diǎn)。就算經(jīng)過前人的思考，未經(jīng)我們自己的獨(dú)立思考的知識(shí)也是無效的。一切知識(shí)（無論是們自己的獨(dú)立思考的知識(shí)也是無效的。一切知識(shí)（無論是傳聞得來

7、還是教育得來）必須經(jīng)過自己頭腦的批判，也即傳聞得來還是教育得來）必須經(jīng)過自己頭腦的批判，也即經(jīng)過理性的批判，確證無疑，方可接受經(jīng)過理性的批判，確證無疑，方可接受. 對(duì)于我們自己也需要懷疑。因?yàn)槲覀兊母泄俳?jīng)常是騙人的，對(duì)于我們自己也需要懷疑。因?yàn)槲覀兊母泄俳?jīng)常是騙人的，感官以為是真的東西未必是真的東西，如我們睡夢(mèng)中夢(mèng)見感官以為是真的東西未必是真的東西，如我們睡夢(mèng)中夢(mèng)見自己跑啊、跳啊，其實(shí)身體未動(dòng)。自己跑啊、跳啊，其實(shí)身體未動(dòng)。 對(duì)于我們的思想本身也同樣需要懷疑。必須通過懷疑來確對(duì)于我們的思想本身也同樣需要懷疑。必須通過懷疑來確認(rèn)現(xiàn)在的思維活動(dòng)是否真實(shí)。最后我們發(fā)現(xiàn)：可以設(shè)想沒認(rèn)現(xiàn)在的思維活動(dòng)是否

8、真實(shí)。最后我們發(fā)現(xiàn)：可以設(shè)想沒有這個(gè)世界，設(shè)想沒有我的身體，卻無法設(shè)想我是不存在有這個(gè)世界，設(shè)想沒有我的身體，卻無法設(shè)想我是不存在的（更進(jìn)一步說無法設(shè)想的（更進(jìn)一步說無法設(shè)想“我思我思”是不存在的），因?yàn)槲沂遣淮嬖诘模?，因?yàn)槲业拇嬖谑且磺袘岩苫顒?dòng)的前提。的存在是一切懷疑活動(dòng)的前提。10我思故我在 任何一種看法，只要我能夠想想到有一點(diǎn)可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對(duì)虛假拋掉。感官有時(shí)欺騙我們，我就認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想想的那個(gè)樣，我們醒時(shí)的各種思想在睡覺時(shí)也照樣可以跑到心里來，而在夢(mèng)里，沒有一樣是真的，所以，那些曾經(jīng)跑到我們心理來的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢(mèng)里的幻影一樣不是真的。我馬上就意識(shí)到，既然我寧

9、愿認(rèn)為一切是假的，那么，我那樣想的時(shí)候，那個(gè)在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個(gè)東西。我發(fā)現(xiàn)“我思故我在”這條真理十分可靠。11 “我思故我在”這個(gè)命題之所使我確信自己說的是真理，無非是由于我十分清楚地見到必須在，才能想。因此我認(rèn)為可以一般的規(guī)定：凡是我十分清楚，極其分明理解的，都是真的。12上帝的存在 我既然在懷疑，我就不是十分完滿的。我既然想到一樣?xùn)|西比我自己更完滿，那么這個(gè)思想應(yīng)該來自某個(gè)比我更完滿的自然，它就是神。 笛卡爾也是從“至極完滿的存在”這一觀念來證明上帝存在,但他同樣否認(rèn)上帝必然的存在性是思維的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào):“不是因?yàn)槲野咽挛锵氤稍趺礃邮挛锞驮趺礃?并且把什么必然性強(qiáng)加給事物;而是反過來,

10、是因?yàn)槭挛锉旧淼谋厝恍?即上帝的存在性,決定我的思維去這樣領(lǐng)會(huì)它，那么上帝會(huì)不會(huì)欺騙我們呢?笛卡爾斷言,這是不可能的。因?yàn)槔硇愿嬖V我們,欺騙必然出自缺欠,而缺欠顯然不能歸之于作為無限者、完滿者的上帝13 完滿存在的觀念內(nèi)在地包含著必然的存在性。但這個(gè)觀念由何而來?笛卡爾認(rèn)為,觀念作為精神的作品,其本性“使它除了它從思維或精神所接受或拿過來的那種形式的實(shí)在性以外,自然不要求別的形式的實(shí)在性”。不同的觀念包含著不同的實(shí)在性,一個(gè)觀念之所以包含某種實(shí)在性,必有其原因。一個(gè)觀念包含的實(shí)在性越多,就越清楚分明。完滿存在的觀念包含著最多的實(shí)在性,因而最清楚分明。14 按照理性的法則:無中不能生有,比較完滿

11、的東西也不能是比較不完滿的東西的結(jié)果和依據(jù)，完滿存在的觀念不僅處于經(jīng)驗(yàn)世界的彼岸(物質(zhì)實(shí)體無思維),也不可能來自心靈。這是因?yàn)?雖然“我”是一個(gè)“實(shí)體”并因此而具有“實(shí)體”的觀念,但實(shí)體這個(gè)名詞在應(yīng)用于上帝和被造物時(shí),意思是不一樣的。理性告訴我們,有限者不能包含、更不能產(chǎn)生無限者。15 作為一個(gè)非完滿的有限實(shí)體,“我的本性是有限的,不能理解無限” ，因此,僅憑自身不可能有一個(gè)無限實(shí)體的觀念,這樣的觀念只能來自作為無限實(shí)體的上帝,是上帝“在創(chuàng)造我的時(shí)候把這個(gè)觀念放在我心里”,從而使有限的我得以思考至極完滿的存在 16二元論 對(duì)心靈與肉體、物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的判分與對(duì)立,使笛卡爾被視為二元論者。

12、主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說。笛卡爾認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，也無法將物質(zhì)和精神絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。 17 笛卡爾認(rèn)為，既然所謂實(shí)體，無非是“能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物”，既然物體的本質(zhì)屬性是廣延性（占有空間），而自我或心靈的本質(zhì)屬性是思維，既然有廣延的東西不可能思維，能思維的東西不可能具有廣延性，則自我或心靈就不可能化約成有廣延的物體而只能是一種與物體實(shí)體并列存在的實(shí)體18 他認(rèn)為只有人才有靈魂，動(dòng)物則完全屬于擴(kuò)延的真實(shí)世界，它們的生命和行為都是機(jī)械化的。他將動(dòng)物當(dāng)成是一種復(fù)雜的機(jī)械裝置。人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。因此人既有靈魂，也有一個(gè)擴(kuò)延的身體。他們同樣認(rèn)為人有一個(gè)像動(dòng)物一般的身體，也有一個(gè)像天使一般的靈魂。在笛卡爾的想法中，人的身體十足是一部機(jī)器，但人也有一