教育與人的發(fā)展PPT通用課件

1、一、人的發(fā)展的概念一、人的發(fā)展的概念二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律四、兒童發(fā)展階段理論的教育意義四、兒童發(fā)展階段理論的教育意義五、人的發(fā)展的差異性與教育五、人的發(fā)展的差異性與教育 人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與特征的連續(xù)不斷變化的過程。特征的連續(xù)不斷變化的過程。 人的發(fā)展，從內(nèi)容上表現(xiàn)為身心兩個(gè)方面：人的發(fā)展，從內(nèi)容上表現(xiàn)為身心兩個(gè)方面： 身體的發(fā)展身體的發(fā)展，主要指身體各器官的結(jié)構(gòu)與機(jī)能、機(jī)，主要指身體各器官的結(jié)構(gòu)與機(jī)能、機(jī)體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的生長(zhǎng)發(fā)育、成熟

2、、退化等變化，體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的生長(zhǎng)發(fā)育、成熟、退化等變化，以及人的體質(zhì)的強(qiáng)弱變化等個(gè)體生理方面的變化。以及人的體質(zhì)的強(qiáng)弱變化等個(gè)體生理方面的變化。 心理的發(fā)展心理的發(fā)展，主要指?jìng)€(gè)體活動(dòng)的心理機(jī)能及其品質(zhì)，主要指?jìng)€(gè)體活動(dòng)的心理機(jī)能及其品質(zhì)的發(fā)展變化，包括個(gè)體心理的一般發(fā)展和特殊發(fā)展。的發(fā)展變化，包括個(gè)體心理的一般發(fā)展和特殊發(fā)展。（一）人的生理發(fā)展（一）人的生理發(fā)展 根據(jù)生理發(fā)展變化，人的一生一般可分期如下根據(jù)生理發(fā)展變化，人的一生一般可分期如下（1 1）新生）新生兒期（兒期（2 2）兒童期（）兒童期（3 3）青春期（）青春期（4 4）生育期（）生育期（5 5）更年期（）更年期（6 6）老年期

3、老年期（二）人的心理發(fā)展（二）人的心理發(fā)展 在人的一生中，心理是在不斷發(fā)展的。一般說來，從出在人的一生中，心理是在不斷發(fā)展的。一般說來，從出生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從具體到抽象，從零亂到成系統(tǒng)，到高級(jí)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從具體到抽象，從零亂到成系統(tǒng)，從混沌到分化的上升過程；而從成熟到衰老期間，心理發(fā)展從混沌到分化的上升過程；而從成熟到衰老期間，心理發(fā)展的總趨勢(shì)是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的的總趨勢(shì)是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的下降過程。下降過程。 人的發(fā)展是指身心的發(fā)展

4、人的發(fā)展是指身心的發(fā)展 包括生理和心理兩方面，和諧共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。包括生理和心理兩方面，和諧共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。人的發(fā)展人的發(fā)展 機(jī)體的正常發(fā)育機(jī)體的正常發(fā)育認(rèn)知的發(fā)展認(rèn)知的發(fā)展感知覺、記憶、思維、想象等感知覺、記憶、思維、想象等（對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)）（對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)）情、意的發(fā)展情、意的發(fā)展情感、意志、性格等情感、意志、性格等（對(duì)客觀世界的態(tài)度、意向）（對(duì)客觀世界的態(tài)度、意向） - _生理發(fā)展生理發(fā)展心理發(fā)展心理發(fā)展體質(zhì)的增強(qiáng)體質(zhì)的增強(qiáng) -_ _ _ 艾里克森艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論的心理社會(huì)發(fā)展理論v 他把人格發(fā)展分為八個(gè)階段：他把人格發(fā)展分為八個(gè)階段： （1 1）基本信任對(duì)基本不信任（）基

5、本信任對(duì)基本不信任（basic trust vs basic basic trust vs basic mistrustmistrust）(01(01歲歲) )。 （2 2）自主對(duì)羞怯和懷疑（）自主對(duì)羞怯和懷疑（autonomy vs shame and autonomy vs shame and doubtdoubt）（）（1313歲）。歲）。 （3 3）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（initiative vs guilt initiative vs guilt ）（）（4545歲）。歲）。 （4 4）勤奮對(duì)自卑（）勤奮對(duì)自卑（industry vs inferiorityindustry vs

6、 inferiority）（）（661111歲）歲） 艾里克森艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論的心理社會(huì)發(fā)展理論 （5 5）同一性對(duì)角色混亂（）同一性對(duì)角色混亂（Identity VS Role Identity VS Role confusionconfusion）（）（12201220歲）歲） （6 6）親密對(duì)孤獨(dú)（）親密對(duì)孤獨(dú)（Intimacy VS IsolationIntimacy VS Isolation）（）（20242024歲）。這一階段屬于成年初期歲）。這一階段屬于成年初期 （7 7）繁殖對(duì)停滯（）繁殖對(duì)停滯（Generativity VS Stagnation Generativ

7、ity VS Stagnation ）（25652565歲）歲） （8 8）自我整合對(duì)失望（）自我整合對(duì)失望（Ego integrity VS DespairEgo integrity VS Despair）（6565生命結(jié)束）生命結(jié)束） 關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)因，不同的研究者有不同的關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)因，不同的研究者有不同的見解。其中最主要的分歧焦點(diǎn)即人的發(fā)展究竟是先天生見解。其中最主要的分歧焦點(diǎn)即人的發(fā)展究竟是先天生理成熟的表現(xiàn)還是后天環(huán)境影響的結(jié)果。圍繞這一問題，理成熟的表現(xiàn)還是后天環(huán)境影響的結(jié)果。圍繞這一問題，出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)論和外鑠論兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)論和外鑠論兩種相互對(duì)立的觀

8、點(diǎn)。（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)（三）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說（三）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)v該觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的該觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，人的身心發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自自然因素預(yù)先決定的，人的身心發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不

9、能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。等。 （一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)v以美國(guó)兒童心理學(xué)家斯坦萊以美國(guó)兒童心理學(xué)家斯坦萊霍爾（霍爾（G.S.HallG.S.Hall）、）、奧地利兒童心理學(xué)家心理學(xué)家彪勒（奧地利兒童心理學(xué)家心理學(xué)家彪勒（K.BK.Bhlerhler）為代）為代表，從生物發(fā)展來看心理發(fā)展，將個(gè)體的心理發(fā)展過表，從生物發(fā)展來看心理發(fā)展，將個(gè)體的心理發(fā)展過程視為復(fù)演物種進(jìn)化的過程，心理發(fā)展是按預(yù)先形成程視為復(fù)演物種進(jìn)化的過程，心理發(fā)展是按預(yù)先形成了的生物學(xué)形式，即按遺傳程序進(jìn)行的

10、，了的生物學(xué)形式，即按遺傳程序進(jìn)行的，“一兩的遺一兩的遺傳勝過一噸的教育傳勝過一噸的教育”。 （一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)孟子孟子 ：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。” 老子老子 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?蘇格拉底：蘇格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)產(chǎn)婆術(shù)”盧梭：盧梭：“出自造物主之手的東西都是好的。出自造物主之手的東西都是好的?！?孟子孟子盧梭盧梭（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)v該觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為人的身心發(fā)展的該觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為人的身心發(fā)展的實(shí)

11、質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定人的身心實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定人的身心發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱作環(huán)境決定論、發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱作環(huán)境決定論、外鑠論或經(jīng)驗(yàn)論等。外鑠論或經(jīng)驗(yàn)論等。（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)v行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)可以看作是外鑠論的典型行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)可以看作是外鑠論的典型代表。華生（代表。華生（J.B.WatsonJ.B.Watson）認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理）認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，即教育是萬能的。他曾揚(yáng)言，發(fā)展的唯一條件，即教育是萬能的。他曾揚(yáng)言，“給給我一打兒健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)置的

12、我一打兒健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)置的特定環(huán)境中教育他們，那我愿意擔(dān)保，任意挑選一個(gè)特定環(huán)境中教育他們，那我愿意擔(dān)保，任意挑選一個(gè)嬰兒，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天資和他嬰兒，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天資和他祖先的種族，都可以把他訓(xùn)練成我所選定的任何一種祖先的種族，都可以把他訓(xùn)練成我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊賊”。 （二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)荀子荀子 ：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉奪生而辭讓亡焉”。洛

13、克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天 。華生華生 ：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、盜賊，全然不顧人的內(nèi)在需要。盜賊，全然不顧人的內(nèi)在需要。 華生華生荀荀 子子（三）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說（三）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說根據(jù)馬克思關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說，事物的發(fā)展根據(jù)馬克思關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說，事物的發(fā)展是由事物自身的矛盾所決定的，事物

14、內(nèi)部矛盾是事是由事物自身的矛盾所決定的，事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。物發(fā)展的內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用。人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一，是主體反映外因，通過內(nèi)部矛盾的因的矛盾統(tǒng)一，是主體反映外因，通過內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。對(duì)立統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。（一）人的身心發(fā)展具有順序性和階段性（一）人的身心發(fā)展具有順序性和階段性 首先，人的身心發(fā)展是有順序的。首先，人的身心發(fā)展是有順序的。 人從出生到成人，其身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高人從出

15、生到成人，其身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，具有一定的順序。級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，具有一定的順序。 其次，人的身心發(fā)展具有階段性。其次，人的身心發(fā)展具有階段性。 人的身心發(fā)展是有階段性的，每一發(fā)展階段經(jīng)歷人的身心發(fā)展是有階段性的，每一發(fā)展階段經(jīng)歷著一定的時(shí)間，在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量上著一定的時(shí)間，在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量上的變化，經(jīng)過一段時(shí)間發(fā)展就由量變到質(zhì)變，從而使的變化，經(jīng)過一段時(shí)間發(fā)展就由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。這種階段以年齡為標(biāo)定，就發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。這種階段以年齡為標(biāo)定，就有不同年齡階段的年齡特征（在不同年齡階段中形成有不同

16、年齡階段的年齡特征（在不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征）。的一般的、典型的、本質(zhì)的特征）。嬰兒期（嬰兒期（0 01 1、1.51.5歲）歲）幼兒期（幼兒期（1 1、1.51.56 6、7 7歲）歲）童年期（童年期（6 6、7 71111、1212歲）歲）少年期（少年期（1212、13131515、1616歲）歲）青年期（青年期（1616、17172525、3030歲）歲）成年期（成年期（2626、31315555、6060歲）歲）老年期（老年期（5555、6060死亡）死亡）注意各年齡階段既是相互關(guān)聯(lián)的，又是有區(qū)別的。注意各年齡階段既是相互關(guān)聯(lián)的，又是有區(qū)別的。關(guān)聯(lián)性：關(guān)聯(lián)性：1

17、.1.前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)。前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)。2.2.前一個(gè)階段與后一個(gè)階段并無截然的清晰的界限。前一個(gè)階段與后一個(gè)階段并無截然的清晰的界限。（前一個(gè)階段的后期出現(xiàn)后一個(gè)階段前期的特點(diǎn)；后一階（前一個(gè)階段的后期出現(xiàn)后一個(gè)階段前期的特點(diǎn)；后一階段的前期還保留著前一階段的特點(diǎn)。）段的前期還保留著前一階段的特點(diǎn)。）區(qū)別：身心在發(fā)展水平上有本質(zhì)的差異。區(qū)別：身心在發(fā)展水平上有本質(zhì)的差異。 （二）人的身心發(fā)展具有不平衡性（二）人的身心發(fā)展具有不平衡性 1.1.從個(gè)體的身心狀態(tài)的總體層次上看，人的生理成熟從個(gè)體的身心狀態(tài)的總體層次上看，人的生理成熟與心理成熟兩大方面在發(fā)展過程中并非齊頭

18、并進(jìn)的。（生與心理成熟兩大方面在發(fā)展過程中并非齊頭并進(jìn)的。（生理成熟的標(biāo)志是性機(jī)能的成熟。心理成熟則以獨(dú)立思考的理成熟的標(biāo)志是性機(jī)能的成熟。心理成熟則以獨(dú)立思考的能力，較穩(wěn)定的自我意識(shí)與個(gè)性的形成為標(biāo)志。此外，個(gè)能力，較穩(wěn)定的自我意識(shí)與個(gè)性的形成為標(biāo)志。此外，個(gè)體的社會(huì)性成熟，以獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭義務(wù)為標(biāo)體的社會(huì)性成熟，以獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭義務(wù)為標(biāo)志。）志。） 學(xué)習(xí)年限延長(zhǎng)，獨(dú)立生活和工作的期限后推，心理成學(xué)習(xí)年限延長(zhǎng)，獨(dú)立生活和工作的期限后推，心理成熟和社會(huì)性成熟后推。營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)文化的刺激，個(gè)體性成熟和社會(huì)性成熟后推。營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)文化的刺激，個(gè)體性成熟提前。熟提前。 2. 2.每個(gè)系統(tǒng)

19、各方面的成熟程度并非同步。每個(gè)系統(tǒng)各方面的成熟程度并非同步。 同一方面的發(fā)展在不同時(shí)期發(fā)展速度不相同。同一方面的發(fā)展在不同時(shí)期發(fā)展速度不相同。（身高、體重）（身高、體重） 不同方面發(fā)展的不平衡性。（腦和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)不同方面發(fā)展的不平衡性。（腦和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育最快；生殖系統(tǒng)在童年期幾乎沒有進(jìn)展）育最快；生殖系統(tǒng)在童年期幾乎沒有進(jìn)展） 發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期（敏感期）：指身體和心理發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期（敏感期）：指身體和心理的某一方面機(jī)能和能力最適合形成的時(shí)期。的某一方面機(jī)能和能力最適合形成的時(shí)期。 奧地利動(dòng)物學(xué)家洛侖茲奧地利動(dòng)物學(xué)家洛侖茲“印刻印刻”（10101616小時(shí)）小時(shí)） 心理學(xué)家和教育學(xué)家認(rèn)

20、為，在關(guān)鍵期內(nèi)的教育事半心理學(xué)家和教育學(xué)家認(rèn)為，在關(guān)鍵期內(nèi)的教育事半功倍，錯(cuò)過了關(guān)鍵期則事倍功半。功倍，錯(cuò)過了關(guān)鍵期則事倍功半。（三）人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性（三）人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性 v 人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性，在一定的社會(huì)條件下，兒人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性，在一定的社會(huì)條件下，兒童發(fā)展的順序以及每一階段的變化過程和速度，大體上是童發(fā)展的順序以及每一階段的變化過程和速度，大體上是相同的、穩(wěn)定的。尤其在智力發(fā)展方面，盡管有一定范圍相同的、穩(wěn)定的。尤其在智力發(fā)展方面，盡管有一定范圍和幅度的變化，但各年齡階段的心理特征之間有一定的順和幅度的變化，但各年齡階段的心理特征之間有一定的順序

21、和系統(tǒng)性，它們不會(huì)因?yàn)樯顥l件的改變而打破原有的序和系統(tǒng)性，它們不會(huì)因?yàn)樯顥l件的改變而打破原有的順序性和系統(tǒng)，不會(huì)超越某一階段。比如生活在中國(guó)、印順序性和系統(tǒng)，不會(huì)超越某一階段。比如生活在中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家的兒童與生活在英國(guó)、美國(guó)等歐洲、美洲國(guó)度等亞洲國(guó)家的兒童與生活在英國(guó)、美國(guó)等歐洲、美洲國(guó)家的兒童相比，青少年兒童發(fā)展的階段性和順序性以及第家的兒童相比，青少年兒童發(fā)展的階段性和順序性以及第一階段的變化過程和速度，大體上是相同的。一階段的變化過程和速度，大體上是相同的。（四）人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性（四）人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性 v 身心發(fā)展的個(gè)別差異性，主要指三個(gè)方面的差異。身心發(fā)展

22、的個(gè)別差異性，主要指三個(gè)方面的差異。v 不同兒童的同一方面發(fā)展，其速度和水平是各不相不同兒童的同一方面發(fā)展，其速度和水平是各不相同的。同的。v 在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系上的差異，如抽象思維在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系上的差異，如抽象思維與形象思維，有的表現(xiàn)強(qiáng)有的表現(xiàn)弱。與形象思維，有的表現(xiàn)強(qiáng)有的表現(xiàn)弱。v 具有的不同個(gè)性心理傾向上的差異。如興趣、愛好具有的不同個(gè)性心理傾向上的差異。如興趣、愛好和性格等。和性格等。 “早慧早慧”與與“晚成晚成” 國(guó)外報(bào)告表明國(guó)外報(bào)告表明“當(dāng)一年級(jí)教師遇到他班上差不多當(dāng)一年級(jí)教師遇到他班上差不多都是都是6 6歲的孩子時(shí)，他事實(shí)上面對(duì)著一群能力不同的兒歲的孩子時(shí)，他事實(shí)

23、上面對(duì)著一群能力不同的兒童，從他們的準(zhǔn)備狀況的差異來說，實(shí)際上是從童，從他們的準(zhǔn)備狀況的差異來說，實(shí)際上是從3 3歲到歲到1010歲歲”。 六歲作賦的王勃六歲作賦的王勃 大器晚成的李時(shí)珍大器晚成的李時(shí)珍v （一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論v （二）維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論（二）維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論v （三）艾利康寧的兒童主導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展階段說（三）艾利康寧的兒童主導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展階段說1.1.感覺運(yùn)動(dòng)階段（感覺運(yùn)動(dòng)階段（0 02 2歲）歲）（二）維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論（二）維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論 維果茨基（維果茨基（Lev Lev VygotskyVygotsky，1896-

24、19341896-1934），），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化文化- -歷史歷史”理論的創(chuàng)始人。理論的創(chuàng)始人。19171917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系。學(xué)系。19241924年到莫斯科心理年到莫斯科心理研究所工作。研究所工作。與皮亞杰的理論不同，與皮亞杰的理論不同，維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化是影維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化是影響兒童認(rèn)知發(fā)展的重要因素。響兒童認(rèn)知發(fā)展的重要因素。其最受重視的是最近發(fā)展區(qū)其最受重視的是最近發(fā)展區(qū)（ZPD)ZPD)的概念。的概念。ZPDZPD是一種是一種介于兒童看得見的現(xiàn)實(shí)能力介于兒童看得見的現(xiàn)

25、實(shí)能力（表現(xiàn)）和并不是顯而易見（表現(xiàn)）和并不是顯而易見的潛在能力（能力）之間的的潛在能力（能力）之間的潛能范圍。潛能范圍。ZPDZPD是指一種兒是指一種兒童無法依靠自己來完成，但童無法依靠自己來完成，但可在成人和更有技能的兒童可在成人和更有技能的兒童幫助下來完成的任務(wù)范圍。幫助下來完成的任務(wù)范圍。 “教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面” 含義：一是教學(xué)在發(fā)展中起主導(dǎo)作用，他決定含義：一是教學(xué)在發(fā)展中起主導(dǎo)作用，他決定著兒童的發(fā)展，決定著發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度及著兒童的發(fā)展，決定著發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度及智力活動(dòng)的特點(diǎn)；二是教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。智力活動(dòng)的特點(diǎn)；二是教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。（

26、三）艾利康寧的兒童主導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展階段說（三）艾利康寧的兒童主導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展階段說v 前蘇聯(lián)心理學(xué)界的兒童發(fā)展階段論導(dǎo)源于前蘇聯(lián)心理學(xué)界的兒童發(fā)展階段論導(dǎo)源于2020世紀(jì)世紀(jì)3030年代年代“歷史文化學(xué)派歷史文化學(xué)派”心理學(xué)家維果茨基。維果茨心理學(xué)家維果茨基。維果茨基認(rèn)為，兒童心理發(fā)展的階段性是通過穩(wěn)定期和轉(zhuǎn)變基認(rèn)為，兒童心理發(fā)展的階段性是通過穩(wěn)定期和轉(zhuǎn)變期的交替來實(shí)現(xiàn)的。期的交替來實(shí)現(xiàn)的。 v 2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代以后，艾利康寧發(fā)展了維果茨基和年代以后，艾利康寧發(fā)展了維果茨基和列昂節(jié)夫的兒童心理發(fā)展理論。他根據(jù)兒童各年齡階列昂節(jié)夫的兒童心理發(fā)展理論。他根據(jù)兒童各年齡階段主導(dǎo)活動(dòng)的特點(diǎn)提出了他

27、的兒童發(fā)展階段論。段主導(dǎo)活動(dòng)的特點(diǎn)提出了他的兒童發(fā)展階段論。 v 根據(jù)上述理論，艾利康寧和達(dá)維多夫?qū)和男母鶕?jù)上述理論，艾利康寧和達(dá)維多夫?qū)和男睦戆l(fā)展按其相應(yīng)的主導(dǎo)活動(dòng)類型劃分為理發(fā)展按其相應(yīng)的主導(dǎo)活動(dòng)類型劃分為6 6個(gè)階段。個(gè)階段。v （1 1）嬰兒期：直接的情緒性交往類型（）嬰兒期：直接的情緒性交往類型（0 01 1歲）。歲）。在本階段，兒童逐漸產(chǎn)生與周圍的人交往的需要和對(duì)在本階段，兒童逐漸產(chǎn)生與周圍的人交往的需要和對(duì)人們的情感和態(tài)度，形成一系列的感知性動(dòng)作以及從人們的情感和態(tài)度，形成一系列的感知性動(dòng)作以及從事活動(dòng)的基本動(dòng)作事活動(dòng)的基本動(dòng)作抓握動(dòng)作。抓握動(dòng)作。v （2 2）先學(xué)前期：

28、物體操作活動(dòng)類型（）先學(xué)前期：物體操作活動(dòng)類型（1 13 3歲）。歲）。由于對(duì)物體的操作活動(dòng)，兒童模仿著成年人使用物品由于對(duì)物體的操作活動(dòng)，兒童模仿著成年人使用物品的方式；在與成年人的日常合作中，逐漸形成言語(yǔ)和的方式；在與成年人的日常合作中，逐漸形成言語(yǔ)和直觀動(dòng)作的思維。直觀動(dòng)作的思維。v （3 3）學(xué)前期：游戲活動(dòng)類型（）學(xué)前期：游戲活動(dòng)類型（3 37 7歲）。兒童通過游戲活歲）。兒童通過游戲活動(dòng)，形成了象征性機(jī)能和想象力，學(xué)會(huì)理解人的行為，包動(dòng)，形成了象征性機(jī)能和想象力，學(xué)會(huì)理解人的行為，包括道德行為的一般含義，區(qū)分人們相互關(guān)系的主從因素。括道德行為的一般含義，區(qū)分人們相互關(guān)系的主從因素。

29、v （4 4）學(xué)齡初期：學(xué)習(xí)活動(dòng)類型（）學(xué)齡初期：學(xué)習(xí)活動(dòng)類型（7 71111歲）。學(xué)生在學(xué)習(xí)歲）。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，逐漸形成對(duì)周圍現(xiàn)象和事物的理性態(tài)度，從而使活動(dòng)中，逐漸形成對(duì)周圍現(xiàn)象和事物的理性態(tài)度，從而使他們能考慮到客觀事物的特點(diǎn)和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)到道德規(guī)則他們能考慮到客觀事物的特點(diǎn)和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)到道德規(guī)則的含義并形成抽象理論思維的心理前提，如心理過程的隨的含義并形成抽象理論思維的心理前提，如心理過程的隨意性，對(duì)外部行動(dòng)的內(nèi)心計(jì)劃及反省等。意性，對(duì)外部行動(dòng)的內(nèi)心計(jì)劃及反省等。v （5 5）學(xué)齡中期：社會(huì)公益活動(dòng)系統(tǒng)中的交往活動(dòng)類型）學(xué)齡中期：社會(huì)公益活動(dòng)系統(tǒng)中的交往活動(dòng)類型（11111515

30、歲）。這種交往活動(dòng)是以集體的方式進(jìn)行的，如歲）。這種交往活動(dòng)是以集體的方式進(jìn)行的，如社會(huì)宣傳、文娛體育、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，少社會(huì)宣傳、文娛體育、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，少年掌握著根據(jù)不同任務(wù)和生活要求進(jìn)行交往的能力，認(rèn)識(shí)年掌握著根據(jù)不同任務(wù)和生活要求進(jìn)行交往的能力，認(rèn)識(shí)個(gè)性特征和品質(zhì)的能力以及自覺遵守公共道德準(zhǔn)則的能力。個(gè)性特征和品質(zhì)的能力以及自覺遵守公共道德準(zhǔn)則的能力。v （6 6）學(xué)齡晚期：學(xué)習(xí)職業(yè)活動(dòng)類型（）學(xué)齡晚期：學(xué)習(xí)職業(yè)活動(dòng)類型（15151717歲）。通過這歲）。通過這種活動(dòng)培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生一定的認(rèn)識(shí)興趣和職業(yè)興趣，掌握種活動(dòng)培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生一定的認(rèn)識(shí)興趣和職業(yè)興趣，掌握

31、一定的研究技能和安排生活的能力，形成道德理想和具有一定的研究技能和安排生活的能力，形成道德理想和具有較高水平的自我意識(shí)的能力。較高水平的自我意識(shí)的能力。v 人的發(fā)展的差異性主要是指人的個(gè)別差異或個(gè)性差異，人的發(fā)展的差異性主要是指人的個(gè)別差異或個(gè)性差異，即人在性格、興趣、能力等心理特性方面的差異。即人在性格、興趣、能力等心理特性方面的差異。v 當(dāng)前，許多國(guó)家的教育工作者都比較重視個(gè)別差異以當(dāng)前，許多國(guó)家的教育工作者都比較重視個(gè)別差異以發(fā)揮個(gè)人的智力優(yōu)勢(shì)。在這方面，通常采取的主要教育措發(fā)揮個(gè)人的智力優(yōu)勢(shì)。在這方面，通常采取的主要教育措施如下：施如下：v 第一，注意早期教育。第一，注意早期教育。v

32、第二，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展。v 第三，提倡因材施教。第三，提倡因材施教?！安褚灿?，參也魯，師柴也愚，參也魯，師也辟，由也。也辟，由也?！币馑际钦f，意思是說，高柴愚笨，曾參遲鈍，子高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。因此張偏激，子路魯莽。因此孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生的要求和孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生的要求和教育方法有所不同。教育方法有所不同。一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用二、環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用二、環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用三、教育在個(gè)體發(fā)展中的作用三、教育在個(gè)體發(fā)展中的作用四、活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用四、活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用五、個(gè)體主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的作用五、個(gè)體主觀

33、能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的作用1.1.遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然前提條件。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然前提條件。2.2.遺傳對(duì)人的發(fā)展并不起決定作用，遺傳所提供的發(fā)展遺傳對(duì)人的發(fā)展并不起決定作用，遺傳所提供的發(fā)展可能性，必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能轉(zhuǎn)化為可能性，必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性。3.3.要正確認(rèn)識(shí)人們的遺傳素質(zhì)的差異。要正確認(rèn)識(shí)人們的遺傳素質(zhì)的差異。4.4.遺傳素質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，也是可變的。遺傳素質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，也是可變的。 遺傳決定論遺傳決定論 人的發(fā)展是由人的先天遺傳素質(zhì)決定的，人的發(fā)展過程人的發(fā)展是由人的先天遺傳素質(zhì)決定的，人的發(fā)展過程也是人的遺傳

34、素質(zhì)成熟、自我發(fā)展、自我暴露的過程。也是人的遺傳素質(zhì)成熟、自我發(fā)展、自我暴露的過程。 高爾登高爾登【英英】?jī)?yōu)生學(xué)創(chuàng)始人，優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人，977977位名人家譜調(diào)查。位名人家譜調(diào)查。 彪勒彪勒【奧地利奧地利】心理學(xué)家，心理學(xué)家，“兒童心理的發(fā)展過程乃是兒童心理的發(fā)展過程乃是兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)過程，外界環(huán)境兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)過程，外界環(huán)境在這里只起促進(jìn)或延緩這個(gè)過程的作用，而不能改變這個(gè)過在這里只起促進(jìn)或延緩這個(gè)過程的作用，而不能改變這個(gè)過程程”。 霍爾霍爾【美美】心理學(xué)家，心理學(xué)家，“一兩的遺傳勝過一噸的教育一兩的遺傳勝過一噸的教育”。1.1.提供了人的發(fā)展

35、的可能性提供了人的發(fā)展的可能性 人的遺傳素質(zhì)優(yōu)于動(dòng)物的最大特點(diǎn)就是它潛藏著巨人的遺傳素質(zhì)優(yōu)于動(dòng)物的最大特點(diǎn)就是它潛藏著巨大的發(fā)展可能。大的發(fā)展可能。2.2.遺傳素質(zhì)的生理成熟制約人的發(fā)展過程及其階段。遺傳素質(zhì)的生理成熟制約人的發(fā)展過程及其階段。 人的發(fā)展有的是直接建立在生理成熟的基礎(chǔ)上的。人的發(fā)展有的是直接建立在生理成熟的基礎(chǔ)上的。如：動(dòng)作的發(fā)展，抬頭翻身坐爬站行跑。如：動(dòng)作的發(fā)展，抬頭翻身坐爬站行跑。 有許多方面的發(fā)展雖然不是直接建立在生理成熟上的，有許多方面的發(fā)展雖然不是直接建立在生理成熟上的，是通過學(xué)習(xí)獲得的，依然要受生理成熟水平的限制。是通過學(xué)習(xí)獲得的，依然要受生理成熟水平的限制。 格

36、塞爾格塞爾“雙生子爬梯雙生子爬梯”實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn) 一個(gè)雙生子從一個(gè)雙生子從4848周起每天做周起每天做1010分鐘爬梯訓(xùn)練，連續(xù)分鐘爬梯訓(xùn)練，連續(xù)6 6周。周。到第到第5252周，他能熟練地爬上周，他能熟練地爬上5 5級(jí)樓梯。在此期間，另一個(gè)雙級(jí)樓梯。在此期間，另一個(gè)雙生子不做爬梯訓(xùn)練，而是從生子不做爬梯訓(xùn)練，而是從5353周才開始進(jìn)行爬梯訓(xùn)練。兩周才開始進(jìn)行爬梯訓(xùn)練。兩周以后，這第二個(gè)雙生子不用旁人幫助，就可以爬到樓梯周以后，這第二個(gè)雙生子不用旁人幫助，就可以爬到樓梯頂端。頂端。 v環(huán)境是直接或間接影響人的個(gè)體的形式和發(fā)展的環(huán)境是直接或間接影響人的個(gè)體的形式和發(fā)展的全部外在因素。包括先天環(huán)境（胎內(nèi)

37、環(huán)境）和后天環(huán)全部外在因素。包括先天環(huán)境（胎內(nèi)環(huán)境）和后天環(huán)境，即自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。境，即自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。v先天環(huán)境于后天環(huán)境相比，后天環(huán)境尤其是社會(huì)先天環(huán)境于后天環(huán)境相比，后天環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的發(fā)展作用更為巨大，在很大程度上制約環(huán)境，對(duì)人的發(fā)展作用更為巨大，在很大程度上制約著人的身心發(fā)展方向、速度和水平，是自然人發(fā)展為著人的身心發(fā)展方向、速度和水平，是自然人發(fā)展為社會(huì)人的根本條件。社會(huì)人的根本條件。 人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。 華生華生【美美】行為主義心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)家，“請(qǐng)給我十幾個(gè)請(qǐng)給我十幾個(gè)強(qiáng)健而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特

38、殊的世強(qiáng)健而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊的世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰孩之中，界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰孩之中，我隨便拿出一個(gè)來，都可以訓(xùn)練其成為專家無論我隨便拿出一個(gè)來，都可以訓(xùn)練其成為專家無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)、及種族是怎樣，他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)、及種族是怎樣，我能夠任意訓(xùn)練他成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界領(lǐng)我能夠任意訓(xùn)練他成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊”。 二因素論二因素論 人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素決定的。人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素決定的。 兒童心

39、理學(xué)家施特恩兒童心理學(xué)家施特恩【德德】 “ “兒童的發(fā)展并非單兒童的發(fā)展并非單純地天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對(duì)外界影響的純地天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對(duì)外界影響的接受和反映，實(shí)為內(nèi)在的品質(zhì)及外在環(huán)境合并發(fā)展的接受和反映，實(shí)為內(nèi)在的品質(zhì)及外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果結(jié)果”。早期兒童心理學(xué)早期兒童心理學(xué) v1.1.教育作為主導(dǎo)性條件制約著心理發(fā)展的過程教育作為主導(dǎo)性條件制約著心理發(fā)展的過程和方向，科學(xué)的教育能促進(jìn)心理發(fā)展，是人的身和方向，科學(xué)的教育能促進(jìn)心理發(fā)展，是人的身心發(fā)展的主要條件。心發(fā)展的主要條件。v2.2.教育必須以學(xué)生心理發(fā)展水平、特點(diǎn)為依據(jù)。教育必須以學(xué)生心理發(fā)展水平、特點(diǎn)為依據(jù)。

40、v 活動(dòng)作為一個(gè)中介因素把主體和客體連接起活動(dòng)作為一個(gè)中介因素把主體和客體連接起來。當(dāng)活動(dòng)能夠滿足主體的身心發(fā)展需要時(shí)就會(huì)來。當(dāng)活動(dòng)能夠滿足主體的身心發(fā)展需要時(shí)就會(huì)促進(jìn)其發(fā)展，而且活動(dòng)必須達(dá)到一定的重復(fù)水平。促進(jìn)其發(fā)展，而且活動(dòng)必須達(dá)到一定的重復(fù)水平?；顒?dòng)活動(dòng)v1.1.受教育者是根據(jù)自身的精神狀態(tài)、需要、興受教育者是根據(jù)自身的精神狀態(tài)、需要、興趣、目的等傾向性來選擇環(huán)境和教育對(duì)他的影趣、目的等傾向性來選擇環(huán)境和教育對(duì)他的影響。響。v2.2.受教育者的積極主動(dòng)性能夠活化并創(chuàng)造新的受教育者的積極主動(dòng)性能夠活化并創(chuàng)造新的教育資源。教育資源。一、人的全面發(fā)展的時(shí)代特征一、人的全面發(fā)展的時(shí)代特征二、教育

41、在人的全面發(fā)展中的作用二、教育在人的全面發(fā)展中的作用三、教育在人的個(gè)性發(fā)展中的作用三、教育在人的個(gè)性發(fā)展中的作用v 人的全面發(fā)展的學(xué)說，是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展人的全面發(fā)展的學(xué)說，是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說中的根本問題，也是對(duì)教育理論的發(fā)展最直接、最學(xué)說中的根本問題，也是對(duì)教育理論的發(fā)展最直接、最重要的貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯是在以下兩個(gè)層次上談?wù)撝匾呢暙I(xiàn)。馬克思和恩格斯是在以下兩個(gè)層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的。人的全面發(fā)展的。v 1.1.指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。v 2.2.指克服人的發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的指克服人的發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展

42、。真正全面和自由的發(fā)展。全面發(fā)展全面發(fā)展-人的天賦權(quán)利人的天賦權(quán)利v全面發(fā)展全面發(fā)展=德、智、體、美的發(fā)展？德、智、體、美的發(fā)展？“人是什么人是什么”？ 是人類思考的最多、時(shí)間最長(zhǎng)又難以獲得滿意答是人類思考的最多、時(shí)間最長(zhǎng)又難以獲得滿意答案的問題。案的問題。 對(duì)此問題的思索是人特有的自覺意識(shí)發(fā)展到最高對(duì)此問題的思索是人特有的自覺意識(shí)發(fā)展到最高處、最深層處的典型表現(xiàn)。處、最深層處的典型表現(xiàn)?！敖逃鞘裁唇逃鞘裁础?？ 是是“人是什么人是什么”的子問題。教育是人的基本生活的子問題。教育是人的基本生活方式之一。方式之一。v馬克思：馬克思：“人的全面發(fā)展意味著自己真正獲得解人的全面發(fā)展意味著自己真正獲

43、得解放。放。”v教育是人的解放事業(yè)的一部分，教育是獲得解放教育是人的解放事業(yè)的一部分，教育是獲得解放的一條坦途。的一條坦途。v“工廠手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了人的多種多樣的志趣和工廠手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了人的多種多樣的志趣和生產(chǎn)才能，認(rèn)為地培植工人片面的技巧。個(gè)人本身也被分割開生產(chǎn)才能，認(rèn)為地培植工人片面的技巧。個(gè)人本身也被分割開來成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具來成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具” “個(gè)人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他記性發(fā)展個(gè)人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他記性發(fā)展，使他收到限制。，使他收到限制?！眝為什么為什么“全面發(fā)展是人的天賦權(quán)利全面發(fā)

44、展是人的天賦權(quán)利”？ 馬克思：馬克思：“人的生產(chǎn)是全面的人的生產(chǎn)是全面的”，在全面的生，在全面的生產(chǎn)中，全面發(fā)展自己。全面發(fā)展是人的權(quán)利。生產(chǎn)中，全面發(fā)展自己。全面發(fā)展是人的權(quán)利。生產(chǎn)是人的權(quán)利，發(fā)展也就是人的權(quán)利。發(fā)展權(quán)與產(chǎn)是人的權(quán)利，發(fā)展也就是人的權(quán)利。發(fā)展權(quán)與生存權(quán)一樣都是天賦的、自然的。生存權(quán)一樣都是天賦的、自然的。v中華人民共和國(guó)憲法中華人民共和國(guó)憲法第第46條明定的受教育條明定的受教育權(quán)反映了對(duì)人天賦的發(fā)展權(quán)的認(rèn)可。權(quán)反映了對(duì)人天賦的發(fā)展權(quán)的認(rèn)可。v2004年憲法修正案第年憲法修正案第33條：條：“國(guó)家尊重和保障國(guó)家尊重和保障人權(quán)人權(quán)”，而發(fā)展權(quán)即人權(quán)的基本部分。，而發(fā)展權(quán)即人權(quán)的

45、基本部分。v中華人民共和國(guó)憲法中華人民共和國(guó)憲法第第46條：條：“國(guó)家培養(yǎng)國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面的青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展。全面發(fā)展。全面發(fā)展，學(xué)校和社會(huì)的義務(wù)全面發(fā)展，學(xué)校和社會(huì)的義務(wù)v全面發(fā)展是人享有的權(quán)利，人自己保障這種權(quán)利全面發(fā)展是人享有的權(quán)利，人自己保障這種權(quán)利，人通過社會(huì)這種組織來保障權(quán)利，人通過社會(huì)這種組織來保障權(quán)利v憲法憲法“國(guó)家尊重和保障人權(quán)國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，包括了尊重和保，包括了尊重和保障人的發(fā)展權(quán)，人的全面發(fā)展權(quán)。障人的發(fā)展權(quán)，人的全面發(fā)展權(quán)。尊重是一種態(tài)尊重是一種態(tài)度，保障是一種行為，度，保障是一種行為，都是國(guó)家的

46、義務(wù)。都是國(guó)家的義務(wù)。v國(guó)家以興辦學(xué)校、興辦文化事業(yè)、興辦教育的方國(guó)家以興辦學(xué)校、興辦文化事業(yè)、興辦教育的方式保障權(quán)利，盡義務(wù)。式保障權(quán)利，盡義務(wù)。v學(xué)校和社會(huì)應(yīng)到盡可能提供好的師資條件、文化學(xué)校和社會(huì)應(yīng)到盡可能提供好的師資條件、文化條件、物質(zhì)條件，以盡到提供良好環(huán)境的義務(wù)。條件、物質(zhì)條件，以盡到提供良好環(huán)境的義務(wù)。全面發(fā)展即個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展全面發(fā)展即個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展v全面發(fā)展具體到每個(gè)人身上而表現(xiàn)出來的就是個(gè)全面發(fā)展具體到每個(gè)人身上而表現(xiàn)出來的就是個(gè)性發(fā)展，那是每個(gè)人的全面發(fā)展，并非一模一樣性發(fā)展，那是每個(gè)人的全面發(fā)展，并非一模一樣的發(fā)展。即是是相似的、共有的東西也將以獨(dú)特的發(fā)展。即是是

47、相似的、共有的東西也將以獨(dú)特的方式體現(xiàn)于一個(gè)人身上。全面發(fā)展是每個(gè)人自的方式體現(xiàn)于一個(gè)人身上。全面發(fā)展是每個(gè)人自己的發(fā)展，也是每個(gè)人的自由發(fā)展，即自由個(gè)性己的發(fā)展，也是每個(gè)人的自由發(fā)展，即自由個(gè)性發(fā)展。發(fā)展。華羅庚是華羅庚的全面發(fā)展，姚明是姚明的全面發(fā)展，劉翔是劉翔的全華羅庚是華羅庚的全面發(fā)展，姚明是姚明的全面發(fā)展，劉翔是劉翔的全面發(fā)展，各自的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展。面發(fā)展，各自的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展。v共產(chǎn)黨宣言共產(chǎn)黨宣言：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。的自由發(fā)展的條件?！瘪R恩認(rèn)為，集體發(fā)展的條馬恩認(rèn)為，集體發(fā)展的條件是個(gè)人發(fā)展，前提是個(gè)人發(fā)展，基礎(chǔ)是個(gè)人發(fā)件是個(gè)

48、人發(fā)展，前提是個(gè)人發(fā)展，基礎(chǔ)是個(gè)人發(fā)展。展。全面發(fā)展實(shí)際上是和諧發(fā)展、審美發(fā)展全面發(fā)展實(shí)際上是和諧發(fā)展、審美發(fā)展v馬克思說：馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造自己。人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造自己?！泵赖男枰侨说幕拘枰?，人還有更廣泛的需要美的需要是人的基本需要，人還有更廣泛的需要，認(rèn)知需要，維護(hù)尊嚴(yán)的需要，實(shí)現(xiàn)理想的需要，認(rèn)知需要，維護(hù)尊嚴(yán)的需要，實(shí)現(xiàn)理想的需要，這些需要都含有美學(xué)需要成分。，這些需要都含有美學(xué)需要成分。 尊嚴(yán)在普通人心中就是面子，那是根本人之形象；認(rèn)知使人成為知尊嚴(yán)在普通人心中就是面子，那是根本人之形象；認(rèn)知使人成為知識(shí)人，文化人，理智的人，也是更沒的人；理想追求則是一種更高識(shí)

49、人，文化人，理智的人，也是更沒的人；理想追求則是一種更高的美學(xué)境界。的美學(xué)境界。v人的審美意識(shí)開初是朦朧的，因而要求教育去啟人的審美意識(shí)開初是朦朧的，因而要求教育去啟蒙；人的審美能力開初是低下的，因而要求教育蒙；人的審美能力開初是低下的，因而要求教育去提升；人的審美需要是相對(duì)高級(jí)的需要，因而去提升；人的審美需要是相對(duì)高級(jí)的需要，因而要求教育有更高的藝術(shù)。要求教育有更高的藝術(shù)。 v和諧乃美的內(nèi)涵。全面發(fā)展既是審美發(fā)展，亦必和諧乃美的內(nèi)涵。全面發(fā)展既是審美發(fā)展，亦必是和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，愉悅發(fā)展。是和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，愉悅發(fā)展。v和諧的美：和，必是多成分的合與和；諧，則是和諧的美：和，必是多成分的

50、合與和；諧，則是融洽相合，協(xié)調(diào)而和。多成分，顯示了全面發(fā)展融洽相合，協(xié)調(diào)而和。多成分，顯示了全面發(fā)展的實(shí)際涵義；多成分融洽、和諧顯示了美學(xué)的基的實(shí)際涵義；多成分融洽、和諧顯示了美學(xué)的基本面。所以全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展。和本面。所以全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展。和諧也是個(gè)性化的，每個(gè)人的和諧一般具有每個(gè)人諧也是個(gè)性化的，每個(gè)人的和諧一般具有每個(gè)人多少與眾不同的形式和內(nèi)容。多少與眾不同的形式和內(nèi)容。全面發(fā)展是基本面的發(fā)展全面發(fā)展是基本面的發(fā)展v“全面全面”一詞不主要代表量的意義。一詞不主要代表量的意義。v全面發(fā)展從量的意義上講就是防止片面；從質(zhì)的全面發(fā)展從量的意義上講就是防止片面；從質(zhì)的意義

51、上講就是避免畸形。意義上講就是避免畸形。v全面發(fā)展的基本面：全面發(fā)展的基本面：v 第一層次：身、心（生理、心理）和諧發(fā)展。第一層次：身、心（生理、心理）和諧發(fā)展。v 第二層次：就心理來說，認(rèn)知與人格的和諧發(fā)展第二層次：就心理來說，認(rèn)知與人格的和諧發(fā)展v 第三層次：以認(rèn)知為例，思維與操作能力的和諧發(fā)展。第三層次：以認(rèn)知為例，思維與操作能力的和諧發(fā)展。v 第四層次：以思維為例，直覺與邏輯思維的和諧第四層次：以思維為例，直覺與邏輯思維的和諧v 。v全面發(fā)展的實(shí)際過程是發(fā)展著走向全面，而并非全面發(fā)展的實(shí)際過程是發(fā)展著走向全面，而并非齊頭并進(jìn)全面齊步向前走。齊頭并進(jìn)全面齊步向前走。v教育者任何時(shí)候都不必

52、埋怨站在自己面前的受教教育者任何時(shí)候都不必埋怨站在自己面前的受教育者是片面的，因?yàn)樗囟ㄊ悄芤蕴囟ǖ姆绞?、育者是片面的，因?yàn)樗囟ㄊ悄芤蕴囟ǖ姆绞?、按特定的途徑、?jīng)歷一個(gè)一個(gè)特定的發(fā)展時(shí)段走按特定的途徑、經(jīng)歷一個(gè)一個(gè)特定的發(fā)展時(shí)段走向自己特定的全面，必定是可以發(fā)展著走向全面向自己特定的全面，必定是可以發(fā)展著走向全面的。的。v隨著經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展和世界一體化、經(jīng)濟(jì)全隨著經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展和世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸彰顯，精神文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展和人力球化趨勢(shì)日漸彰顯，精神文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展和人力資源開發(fā)已日益成為人的全面發(fā)展的重要課題，從而賦資源開發(fā)已日益成為人的全面發(fā)展的重要課題，

53、從而賦予人的全面發(fā)展以新的時(shí)代內(nèi)涵。予人的全面發(fā)展以新的時(shí)代內(nèi)涵。v（一）人的主體性不斷提升和發(fā)展（一）人的主體性不斷提升和發(fā)展v（二）人的思想和精神生活的全面發(fā)展尤為重要（二）人的思想和精神生活的全面發(fā)展尤為重要v（三）人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展（三）人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求的本質(zhì)要求v（四）人力資源開發(fā)成為人的全面發(fā)展的主要目標(biāo)（四）人力資源開發(fā)成為人的全面發(fā)展的主要目標(biāo)v教育在人的全面發(fā)展中所起到的作用包括三個(gè)層面。教育在人的全面發(fā)展中所起到的作用包括三個(gè)層面。v第一，人的心智的全面和諧發(fā)展，這是從人的心理第一，人的心智的全面和諧發(fā)展，這是從人的心理素

54、質(zhì)角度概括的全面和諧發(fā)展。素質(zhì)角度概括的全面和諧發(fā)展。v第二，人的身心全面和諧發(fā)展，這是將人的生理和第二，人的身心全面和諧發(fā)展，這是將人的生理和心理素質(zhì)統(tǒng)一起來把握的全面和諧發(fā)展。心理素質(zhì)統(tǒng)一起來把握的全面和諧發(fā)展。v第三，個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展，這是在第三，個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展，這是在更廣闊的社會(huì)背景中具體地、歷史地把握人的全面和諧更廣闊的社會(huì)背景中具體地、歷史地把握人的全面和諧發(fā)展。發(fā)展。v教育如何促進(jìn)人的全面發(fā)展教育如何促進(jìn)人的全面發(fā)展v首先，確立以人為本的教育理念。首先，確立以人為本的教育理念。v其次，建立能力核心的培養(yǎng)模式。（其次，建立能力核心的培養(yǎng)模式。（1 1）能力培養(yǎng)必）能力培養(yǎng)必須建立在人性提升