《老子道德經(jīng)與》PPT課件

1、老子老子道德經(jīng)道德經(jīng)與養(yǎng)生與養(yǎng)生-康易康易（一）（一）道德經(jīng)道德經(jīng)能夠做什么？能夠做什么？為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)日益，為道日損。道常無(wú)為，而無(wú)不為。道常無(wú)為，而無(wú)不為。不悟道，不足以經(jīng)商；不悟道，不足以經(jīng)商；不悟道，不足以為官；不悟道，不足以為官；不悟道，不足以為人。不悟道，不足以為人。 道德經(jīng)道德經(jīng)第四十一章第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之明道若明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，廣德若不足，建德昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，廣德若

2、不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音若偷，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。 上士聽(tīng)到了道，馬上努力去修行；中士聽(tīng)到了道，將信將疑；下士聽(tīng)到了道，大聲嘲笑它。不被嘲笑，就不足以成為大道了。因此古時(shí)立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似謙卑的虛谷；寬廣的品德好似有所不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混沌未開(kāi)。最潔白的東西，好像含有污垢；最大的方形，反而沒(méi)有棱角；貴重的器物往往是最后才完成，最大的聲音聽(tīng)起來(lái)反而沒(méi)有聲音；最大

3、的形象反而看不見(jiàn)形體；道幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)。只有“道”，善于施予萬(wàn)物而且成就了萬(wàn)物。 道德經(jīng)第七十一章道德經(jīng)第七十一章 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)“道道”不能落入知或不知的觀念，最好；不認(rèn)識(shí)不能落入知或不知的觀念，最好；不認(rèn)識(shí)“道道”而而落入落入知或不知的觀念知或不知的觀念，這就是有病了。只有把這種病當(dāng)成病癥來(lái)，這就是有病了。只有把這種病當(dāng)成病癥來(lái)看，才不會(huì)犯這種病。圣人之所以沒(méi)有這種病，正是因?yàn)樗麄儼芽矗挪粫?huì)犯這種病。圣人之所以沒(méi)有這種病，正是因?yàn)樗麄儼堰@種病當(dāng)成

4、病癥，所以才不犯這種病。這種病當(dāng)成病癥，所以才不犯這種病。道德經(jīng)道德經(jīng)第六十章第六十章 治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。不相傷，故德交歸焉。 治理大國(guó)就像烹小魚(yú)一樣，不能亂折騰，否則小魚(yú)就爛了。按治理大國(guó)就像烹小魚(yú)一樣，不能亂折騰，否則小魚(yú)就爛了。按照道的自然法則來(lái)治理天下，真正做到無(wú)為而治，那么，就連最邪照道的自然法則來(lái)治理天下，真正做到無(wú)為而治，那么，就連最邪惡的妖魔鬼怪也不起作用了。不是妖魔鬼怪不起作用了，而是妖魔

5、惡的妖魔鬼怪也不起作用了。不是妖魔鬼怪不起作用了，而是妖魔鬼怪的作用已經(jīng)不能傷害到人了。妖魔鬼怪的作用都不能傷害到人，鬼怪的作用已經(jīng)不能傷害到人了。妖魔鬼怪的作用都不能傷害到人，賢明的統(tǒng)治者則更不會(huì)去傷害自己的人民。這樣，妖魔鬼怪和統(tǒng)治賢明的統(tǒng)治者則更不會(huì)去傷害自己的人民。這樣，妖魔鬼怪和統(tǒng)治者都不傷害人民，因此，人民就可以充分享受到德的恩澤。者都不傷害人民，因此，人民就可以充分享受到德的恩澤。 老子論養(yǎng)生老子論養(yǎng)生 -康易康易 老子老子的的道德經(jīng)道德經(jīng)，主要講宇宙真理實(shí)相。，主要講宇宙真理實(shí)相。 司馬遷在其所著司馬遷在其所著史記史記老子列傳老子列傳中說(shuō)：中說(shuō)：“蓋老子百有六十蓋老子百有六十余

6、歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”. .銳敏地覺(jué)察到老子養(yǎng)銳敏地覺(jué)察到老子養(yǎng)壽與修道之間的關(guān)系。壽與修道之間的關(guān)系。 道德經(jīng)道德經(jīng)這部飲譽(yù)中外的經(jīng)典著作，是老子對(duì)宇宙真理實(shí)相這部飲譽(yù)中外的經(jīng)典著作，是老子對(duì)宇宙真理實(shí)相的勉強(qiáng)闡述，直到今天，它對(duì)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)以至的勉強(qiáng)闡述，直到今天，它對(duì)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)以至養(yǎng)生科學(xué)的很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，漸漸讓有道者洞悉，這個(gè)問(wèn)題涉及范養(yǎng)生科學(xué)的很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，漸漸讓有道者洞悉，這個(gè)問(wèn)題涉及范圍很廣，對(duì)它進(jìn)行全面研究，實(shí)非末學(xué)所能及?，F(xiàn)僅就老子養(yǎng)生理圍很廣，對(duì)它進(jìn)行全面研究，實(shí)非末學(xué)所能及?，F(xiàn)僅就老子養(yǎng)

7、生理論的指導(dǎo)思想、修養(yǎng)途徑，略抒拙見(jiàn)。論的指導(dǎo)思想、修養(yǎng)途徑，略抒拙見(jiàn)。 養(yǎng)生之要、唯道與德養(yǎng)生之要、唯道與德 老子說(shuō)：老子說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧道者，萬(wàn)物之奧”（6262章）。章）。“天得一（即道）以天得一（即道）以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”（3939章）。章）。“道生之，而德蓄之。道生之，而德蓄之。是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德”（5151章）。章）。 既既然萬(wàn)物皆尊道而貴德，養(yǎng)生當(dāng)然也不能例外。老然萬(wàn)物皆尊道而貴德，養(yǎng)生當(dāng)然也不能例外。老子講子講“道道”，就是現(xiàn)在我們說(shuō)的一切事物發(fā)展變化的，就

8、是現(xiàn)在我們說(shuō)的一切事物發(fā)展變化的宇宙真理實(shí)相宇宙真理實(shí)相；什么是什么是“德德”？循道而行謂之德。凡是能按照？循道而行謂之德。凡是能按照宇宙真理宇宙真理實(shí)相修行實(shí)相修行，沒(méi)有妄念私心的人，叫做有德之士。老子養(yǎng)生，不是就事論事，他沒(méi)有妄念私心的人，叫做有德之士。老子養(yǎng)生，不是就事論事，他是視野極高是視野極高, ,只有尊道貴德，才能從根本上做到養(yǎng)生。這里包含三只有尊道貴德，才能從根本上做到養(yǎng)生。這里包含三層意思：養(yǎng)生不是為了一己之私，而是為了層意思：養(yǎng)生不是為了一己之私，而是為了“體道體道”和和“行道行道”；只有用只有用“道道”來(lái)規(guī)范自己，才能真正做到養(yǎng)生；養(yǎng)生本身也有來(lái)規(guī)范自己，才能真正做到養(yǎng)生；

9、養(yǎng)生本身也有“道道”，也必須遵循。，也必須遵循。 “ “道常無(wú)為，而無(wú)不為道常無(wú)為，而無(wú)不為”（3737章）。老子講的章）。老子講的“無(wú)為無(wú)為”不是消不是消極的，不是讓人無(wú)所作為；而是告訴人們，在極的，不是讓人無(wú)所作為；而是告訴人們，在宇宙真理實(shí)相宇宙真理實(shí)相面前，面前，要用要用“無(wú)為法無(wú)為法”，不要主觀蠻干，膽大妄為，即不要干那些違背規(guī)，不要主觀蠻干，膽大妄為，即不要干那些違背規(guī)律的蠢事。只要你尊重并按照律的蠢事。只要你尊重并按照宇宙真理實(shí)相宇宙真理實(shí)相辦事，自會(huì)趨吉避兇，辦事，自會(huì)趨吉避兇，無(wú)事不可為無(wú)事不可為即即“無(wú)不為無(wú)不為”。 他又說(shuō)：他又說(shuō)：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，

10、人之生，出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。夫何故動(dòng)之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故容其刃。夫何故以其無(wú)死地以其無(wú)死地”（5050章）。章）?！爸顾圆淮顾圆淮保?232章）意思是說(shuō)，善于養(yǎng)生的人，懂得章）意思是說(shuō)，善于養(yǎng)生的人，懂得“體道體道”，能按照，能按照宇宙真理宇宙真理實(shí)實(shí)相修行相修行，凡事做到心中有數(shù)，就不會(huì)遇到什么危險(xiǎn)。凡事做到心中有數(shù)，就不會(huì)遇到什么危險(xiǎn)。 道德

11、經(jīng)道德經(jīng)第五十章第五十章 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。夫何故之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者，以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故以其無(wú)死地。以其無(wú)死地。 人從出生到死亡，長(zhǎng)壽的占三分之一，短命的占三分之一，本可以長(zhǎng)壽，卻因妄動(dòng)而死于非命的也占三分之一。這是為什么呢？是因?yàn)樗麄冞^(guò)度追求物欲和享受了。聽(tīng)說(shuō)善于保護(hù)自己生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到兇狠的犀牛

12、和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)受到兵器的傷害。犀牛對(duì)他無(wú)處投角，老虎對(duì)他無(wú)處伸爪，兵器對(duì)他無(wú)處刺擊。這是為什么呢？是因?yàn)樗麖膩?lái)都不會(huì)到有死亡危險(xiǎn)的地方去。 在養(yǎng)生問(wèn)題上，在養(yǎng)生問(wèn)題上，“道道”是怎樣要求的呢？是怎樣要求的呢？“人法地，地法天，天法道，道人法地，地法天，天法道，道法自然法自然”（2525章）。章）?！皫吞熘溃缓?；人之道為而不爭(zhēng)幫天之道，利而不害；人之道為而不爭(zhēng)”。即只講貢獻(xiàn)不。即只講貢獻(xiàn)不爭(zhēng)名利。爭(zhēng)名利?！凹纫詾槿耍河?；既以與人已愈多既以為人，己愈有；既以與人已愈多”（8181章）。章）?！疤熘?，其猶張?zhí)熘?，其猶張弓與弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，

13、損有余而補(bǔ)不高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”（7777章）章）。 “ “天長(zhǎng)地久。天地之所以能天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久者，以其不自生也（不是為了自己的生存，而是為了化育萬(wàn)物），故能長(zhǎng)生。長(zhǎng)久者，以其不自生也（不是為了自己的生存，而是為了化育萬(wàn)物），故能長(zhǎng)生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私是以圣人，后其身而身先，外其身而身存，非

14、以其無(wú)私邪？故能成其私”（7 7章）。章）。“知常（即真諦之道）曰明，不知常，妄作兇。知常容（寬容一切），容知常（即真諦之道）曰明，不知常，妄作兇。知常容（寬容一切），容乃公（大公無(wú)私），公乃全（周全萬(wàn)物），全乃天（符合自然法則），天乃道乃公（大公無(wú)私），公乃全（周全萬(wàn)物），全乃天（符合自然法則），天乃道（符合客觀規(guī)律），道乃久，沒(méi)身不殆（終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)）（符合客觀規(guī)律），道乃久，沒(méi)身不殆（終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)）”（1616章）。他提章）。他提醒人們：醒人們：“寵辱若驚，貴大患若身。寵辱若驚，貴大患若身。吾身所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)吾身所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？身，吾有何

15、患？”（1313章）意思是說(shuō)，寵辱皆驚，患得患失，不利于養(yǎng)生。人們章）意思是說(shuō)，寵辱皆驚，患得患失，不利于養(yǎng)生。人們?yōu)槭裁催@樣看重個(gè)人的得失？就是把自身看得太重了！如果能忘掉為什么這樣看重個(gè)人的得失？就是把自身看得太重了！如果能忘掉“自我自我”，就，就不會(huì)患得患失。老子的結(jié)論是：不會(huì)患得患失。老子的結(jié)論是：“天道無(wú)親（不分親疏），常與善人天道無(wú)親（不分親疏），常與善人”（7979章）。章）?！爸胤e德則無(wú)不克。重積德則無(wú)不克。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”（5959章）。章）。 如果有人不知尊道貴德，舍己為君，而是放縱自己的私欲和妄念，對(duì)養(yǎng)生如果有人不知尊道貴德，舍己為君

16、，而是放縱自己的私欲和妄念，對(duì)養(yǎng)生會(huì)造成什么后果？老子回答的也很肯定：會(huì)造成什么后果？老子回答的也很肯定：“五色令人目肓（傷神失明），五音五色令人目肓（傷神失明），五音令人耳聾（傷精失聰），五味令人口爽（貪嘴傷胃），馳騁田獵令人心發(fā)狂令人耳聾（傷精失聰），五味令人口爽（貪嘴傷胃），馳騁田獵令人心發(fā)狂（想入非非），難得之貨令人行妨（貪愛(ài)難得之貨，使人的行為越軌）（想入非非），難得之貨令人行妨（貪愛(ài)難得之貨，使人的行為越軌）”（1212章）。章）?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（4646章）。罪孽再章）。罪孽再大也大不過(guò)任情縱欲，禍害再大也

17、大不過(guò)知道不滿足，災(zāi)殃再大也大不過(guò)貪得大也大不過(guò)任情縱欲，禍害再大也大不過(guò)知道不滿足，災(zāi)殃再大也大不過(guò)貪得無(wú)厭。無(wú)厭?！敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”（9 9章）。黃金美玉堆章）。黃金美玉堆滿了屋子，財(cái)大累心，嗜欲傷神，所以沒(méi)有人能夠守得住。有錢(qián)有勢(shì)而又飛揚(yáng)滿了屋子，財(cái)大累心，嗜欲傷神，所以沒(méi)有人能夠守得住。有錢(qián)有勢(shì)而又飛揚(yáng)跋扈的人，就一定給自己招來(lái)災(zāi)害。跋扈的人，就一定給自己招來(lái)災(zāi)害?！爸貫檩p根，靜為躁君。重為輕根，靜為躁君。輕則失根，輕則失根，躁則失君躁則失君”（2626章）。有道德的人，因?yàn)槎靡?guī)律，所以遇事穩(wěn)重、鎮(zhèn)靜。穩(wěn)章）。有道德的人，因?yàn)槎靡?guī)律，所以遇事穩(wěn)重、鎮(zhèn)靜。穩(wěn)重是防止輕浮的根基，鎮(zhèn)靜是克服急躁的主宰。不懂道與德的人，輕浮的妄念。重是防止輕浮的根基，鎮(zhèn)靜是克服急躁的主宰。不懂道與德的人，輕浮的妄念。必然要喪失生命的主宰。他進(jìn)一步告誡說(shuō)：必然要喪失生命的主宰。他進(jìn)一步告誡說(shuō)：“名與身，孰親？身與貨，孰多？名與身，孰親？身與貨，孰多？得與失，孰病？甚愛(ài)，必大費(fèi)；多藏，必厚亡?。ǖ门c失，孰??？甚愛(ài)，必大費(fèi)；多藏，必厚亡！（4444章）。章）。”強(qiáng)梁者，不得其強(qiáng)梁者，不得其死死“（4242章）。凡是不講道德，仗勢(shì)欺人的人，都沒(méi)有一個(gè)好死的！章）。凡是不講道德，仗勢(shì)欺人的人，