第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題與物質(zhì)存在形態(tài)

1、 第一章第一章 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 及其發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展規(guī)律本章教學(xué)目的和要求本章教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性基本觀點，物質(zhì)決定意識的觀點，統(tǒng)一性基本觀點，物質(zhì)決定意識的觀點，事物矛盾運動規(guī)律的觀點，為樹立科學(xué)事物矛盾運動規(guī)律的觀點，為樹立科學(xué)的世界觀和方法論打下理論基礎(chǔ)，不斷的世界觀和方法論打下理論基礎(chǔ)，不斷提高運用唯物辯證法分析問題和解決問提高運用唯物辯證法分析問題和解決問題的能力。題的能力。 本章主要內(nèi)容本章主要內(nèi)容第一節(jié)第一節(jié) 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性第二節(jié)第

2、二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 唯物辯證法是認識世界和改造唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法世界的根本方法 第一節(jié)第一節(jié) 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)三、世界統(tǒng)一于物質(zhì) 一、物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的客觀實在性（二）物質(zhì)的客觀實在性（三）物質(zhì)的存在形式（三）物質(zhì)的存在形式（四）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分（四）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)世界觀是什么？思考

3、討論思考討論1：（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)是什么？思考討論思考討論2（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 世界觀 人們對于包括自然界、人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本整個世界的總的看法和根本觀點。觀點。 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀世界觀哲哲學(xué)學(xué)世界觀的基本問題世界觀的基本問題世界世界“是什么是什么”世界世界“怎么樣怎么樣”物質(zhì)世界物質(zhì)世界精神世界精神世界認識世界認識世界改造世界改造世界1 1、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題 “全部哲學(xué)，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的特別是近代哲

4、學(xué)的重大的基本問題，重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)是思維和存在的關(guān)系問題系問題”。恩格斯恩格斯哲學(xué)的基本問題是什么哲學(xué)的基本問題是什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題即物質(zhì)，指不依賴即物質(zhì)，指不依賴意識并能為人的意意識并能為人的意識所反映的客觀實識所反映的客觀實在在【概念闡釋】存在即意識，指我們對即意識，指我們對這個客觀世界的主這個客觀世界的主觀反映或主觀認識觀反映或主觀認識思維 唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”

5、另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！” 你是怎樣理解材料中的對話的？【案例探討】：仁者心動既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題A.思維與存在何者為第一性的問題B.B.思維與存在有沒有同一性思維與存在有沒有同一性的問題的問題2 2、哲學(xué)基本問題的兩個方面、哲學(xué)基本問題的兩個方面 恩格斯指出：恩格斯指出：“什么是本原的，什么是本原的，是精神，還是自然界？世界是神創(chuàng)造

6、是精神，還是自然界？世界是神創(chuàng)造的呢？還是從來就有的？哲學(xué)家依照的呢？還是從來就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩個陣他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩個陣營，凡是斷定精神對自然界說來是本營，凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的創(chuàng)世說的組成唯心主義陣營。凡組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種派別。主義的各種派別?！?哲學(xué)基本問題的第一個方面哲學(xué)基本問題的第一個方面唯心主義思維決定存在(意識決定物質(zhì))思維和存在思維和存在何者為第一何者為第一性？性？哲學(xué)的基本問題的第一個方

7、面哲學(xué)的基本問題的第一個方面唯物主義存在決定思維(物質(zhì)決定意識)唯物主義根本觀點認為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義根本觀點：認為意識是本厡的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 哲學(xué)的基本問題的第一個方面哲學(xué)的基本問題的第一個方面唯心主義的經(jīng)典代表之一唯心主義的經(jīng)典代表之一 “如果小貓看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓的視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不是去抓自己的眼睛呢？這是因為小貓不愿意為了愛唯心主義者而自己挨餓，在它看來，對唯心主義者的愛只是一種痛苦?！?費爾巴哈 唯物主義對唯心主義的駁斥唯物主義對唯心主

8、義的駁斥花的苦惱王守仁:心外無物真累啊眼開則花開,眼閉則花敗唯心主義的經(jīng)典代表之二唯心主義的經(jīng)典代表之二花的苦惱 這個人的眼睛看到了我，我就應(yīng)該開放了，但是還有人沒看到我，我又應(yīng)該不開放，那我到底應(yīng)該開放還是不開放呢？唉比較煩，比較煩吶。早知道我就信唯物主義了，嗚嗚唯物主義對唯心主義的駁斥唯物主義對唯心主義的駁斥 某位學(xué)者問一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？”民工：“打工。家在深山里。追求富裕。民工同時也問學(xué)者: “你追求什么？”學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！薄居^點辨析觀點辨析】：思考:你同意這位學(xué)者對唯物主義和唯心主義的看法嗎?談?wù)勀愕?/p>

9、看法?唯心主義思維決定存在(意識決定物質(zhì))思維和存在思維和存在何者為第一何者為第一性？性？總結(jié)：哲學(xué)的基本問題的第一個方面總結(jié)：哲學(xué)的基本問題的第一個方面唯物主義存在決定思維(物質(zhì)決定意識) 恩格斯說：恩格斯說：“思維和存在的關(guān)思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面，我們關(guān)于我們系問題還有另一方面，我們關(guān)于我們周圍的世界的思想對這個世界本身的周圍的世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思想能不能認關(guān)系是怎樣的？我們的思想能不能認識現(xiàn)實世界。我們能不能在關(guān)于我們識現(xiàn)實世界。我們能不能在關(guān)于我們現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題現(xiàn)實？

10、用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維與存在的同一性的問題。叫做思維與存在的同一性的問題?！?哲學(xué)基本問題的第二個方面哲學(xué)基本問題的第二個方面 哲學(xué)基本問題的第二方面哲學(xué)基本問題的第二方面 “我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？” 即思維能即思維能否認識或正確認識存在的問題。否認識或正確認識存在的問題。 根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲根據(jù)對這一問題

11、的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。學(xué)分為可知論與不可知論。思維思維？存在存在不可知論思維不能正確反映存在思維和存在思維和存在有無同一性？有無同一性？可知論總結(jié)：哲學(xué)基本問題的第二個方面總結(jié)：哲學(xué)基本問題的第二個方面思維能正確反映存在 有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂??！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？” 【案例探討】：莊子

12、和惠施的對話思維和存在有無同一性思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認能正確反映存在否認正確反映存在（何為第一性）（有無同一性）存在決定思維思維決定存在不可知論可知論思維和存在誰決定誰哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題( (總結(jié)總結(jié)) ) 哲學(xué)基本問題的意義哲學(xué)基本問題的意義 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切活動的核心內(nèi)容。人類一切活動的核心內(nèi)容。 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。何哲學(xué)都不能回避的問題。 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各種物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點。哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點。思思維維與與存存在在

13、的的關(guān)關(guān)系系問問題題第一性第一性問題問題同一性同一性問題問題唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義可知論可知論不可知論不可知論哲學(xué)基本派別與歷史演變哲學(xué)基本派別與歷史演變 二、物質(zhì)及其存在形態(tài)（一）物質(zhì)（一）物質(zhì)（二）物質(zhì)的存在形式（二）物質(zhì)的存在形式（三）實踐是（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和同自然存在與社會存在區(qū)分和同意的基礎(chǔ)意的基礎(chǔ)唯物主義的三種歷史形態(tài)唯物主義的三種歷史形態(tài)（1 1）古代樸素唯物主義）古代樸素唯物主義 （2 2）近代形而上學(xué)唯物主

14、義）近代形而上學(xué)唯物主義 （3 3）辯證唯物主義和歷史唯物主義）辯證唯物主義和歷史唯物主義 “水”是萬物的始基 泰勒士:阿那克西米尼：萬物的始基是萬物的始基是“ “空氣” ”赫拉克利特：“ “火” ”是萬物的本原是萬物的本原 “五行五行”說說 “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。 古代樸素唯物論古代樸素唯物論陰陽、八卦說陰陽、八卦說 “陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震于是有地震” 伯陽父伯陽父 “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?老子老子 “一陰一陽謂之道一陰一陽謂之道” 易傳易傳 古代樸

15、素唯物主古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)的根本觀義關(guān)于物質(zhì)的根本觀點是什么？它們這種點是什么？它們這種對物質(zhì)的理解有什么對物質(zhì)的理解有什么可貴之處，缺陷是什可貴之處，缺陷是什么？么？古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義可貴之處：可貴之處：在科學(xué)技術(shù)極為低下的古代在科學(xué)技術(shù)極為低下的古代，對世界本質(zhì)問題的思索不是從神那里而是，對世界本質(zhì)問題的思索不是從神那里而是從客觀世界本身去尋找，難能可貴。從客觀世界本身去尋找，難能可貴。主要缺陷：主要缺陷：猜測性，直觀性猜測性，直觀性近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點：基本觀點：把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為當(dāng)時理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層

16、次最小層次原子，原子，把原子的某些物理屬把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。物質(zhì)的共同屬性。 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子近代形而上學(xué)唯物主義的局限性近代形而上學(xué)唯物主義的局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機械性人是機器 近代形而上學(xué)近代形而上學(xué)唯物主義對物質(zhì)的唯物主義對物質(zhì)的理解有什么可貴之理解有什么可貴之處，缺陷是什么？處，缺陷是什么？以自然科學(xué)為依據(jù)解釋以自然科學(xué)為依據(jù)解釋世界的物質(zhì)性，世界的物質(zhì)性，豐富和發(fā)展了唯物主義，豐富和發(fā)展了唯物

17、主義，肯定世界本原是物質(zhì)，肯定世界本原是物質(zhì)，這是對唯物主義物這是對唯物主義物質(zhì)觀的堅持和發(fā)展。質(zhì)觀的堅持和發(fā)展。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 機械性機械性自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動物和人都被看作是受程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動物和人都被看作是受力學(xué)支配的機器。用機械運動解釋一切現(xiàn)象力學(xué)支配的機器。用機械運動解釋一切現(xiàn)象 形而上學(xué)性形而上學(xué)性 不徹底性不徹底性2、 恩格斯對物質(zhì)概念的說明恩格斯對物質(zhì)概念的說明 19世紀(jì)世紀(jì)80年代恩格斯曾指出：年代恩格斯曾指出：“當(dāng)我們把當(dāng)我們把各種有形存在著的事物概括在物質(zhì)這一

18、概念下的各種有形存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時候，我們是把它們的差異瞥開了。物質(zhì)本身和時候，我們是把它們的差異瞥開了。物質(zhì)本身和各種特定的、實在的物質(zhì)不同，它不是感性存在各種特定的、實在的物質(zhì)不同，它不是感性存在著的東西。著的東西?！?“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?馬克思恩格斯全集馬克思恩格斯全集第第20卷，中文卷，中文1版，第版，第598、579頁。頁。 列寧對物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定列寧對物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種

19、客觀實在是人通過感覺感知的，它不依種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。復(fù)寫、攝影、反映。” 列寧全集列寧全集第第18卷，人民出版社卷，人民出版社1988年版，年版，130頁。頁。(1)物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的客觀性(2)(2)物質(zhì)的可知性）物質(zhì)的可知性）(3)(3)（物質(zhì)的（物質(zhì)的唯一特性）唯一特性）與與唯心主義唯心主義劃清了界限劃清了界限與與不可知論不可知論劃清了界限劃清了界限 物質(zhì)有客觀實在性，無論人們是否感受到，物質(zhì)有客觀實在性，無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移它都是客觀存在的，不以

20、人意志為轉(zhuǎn)移 物質(zhì)：物質(zhì)： 不依賴于人的意識不依賴于人的意識并能為并能為人的意識所反映人的意識所反映的的客觀實在客觀實在?？陀^實在和客觀存在的區(qū)別客觀實在和客觀存在的區(qū)別（1）客觀實在：只是指物質(zhì)現(xiàn)象）客觀實在：只是指物質(zhì)現(xiàn)象（2）客觀存在：包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）客觀存在：包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象（3）“客觀實在客觀實在”是一種是一種“客觀存在客觀存在” 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 第一，堅持了唯物主義一元論，與唯心主義第一，堅持了唯物主義一元論，與唯心主義一元論和二元論劃清了界限。一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判第二，堅持了能動的反

21、映論和可知論，批判了不可知論。了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一史觀的統(tǒng)一第一章第一章 運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 運動的含義運動的含義： 是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化變化及其過程的哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇。 “運動,就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化。” 恩格斯（二）

22、、物質(zhì)的存在形式 整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。 恩格斯v物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)1 1、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 物質(zhì)世界的運動是絕對的物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定靜止是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運動的特殊狀態(tài)。止是運動的特殊狀態(tài)。2 2、靜止是運動的特殊狀態(tài)、靜止是運動的特殊狀態(tài)

23、靜止有兩種基本情形靜止有兩種基本情形：v沒有發(fā)生相對位置移動沒有發(fā)生相對位置移動v沒有發(fā)生質(zhì)變沒有發(fā)生質(zhì)變 運動是無條件的、運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的總是暫時的和有條件的，因而相對的。，因而相對的。 在相對靜止中有在相對靜止中有絕對運動的一面；處絕對運動的一面；處于絕對運動中的事物于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面都有相對靜止的一面. .運動與靜止的關(guān)系 從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度。 恩格斯靜止是運動的量度，不了解靜止，就靜止是運動的量度，不了解靜止，就無法了解運動。無法了解運

24、動。承認相對靜止的意義承認相對靜止的意義 物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。 恩格斯不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。的多樣性。 承認相對靜止的意義承認相對靜止的意義 道之大出于天，天不變，道亦不變。 董仲舒v形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論兩種錯誤傾向兩種錯誤傾向v相對主義詭辯論相對主義詭辯論 人不能兩次踏進同一條河流。 赫拉克利特 人連一次也不能踏進同一條河流。 克拉底魯 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可 莊子3 3、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 時間時

25、間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性持續(xù)性、順序性，特點特點是一維性一維性，即一去不復(fù)返。 空間空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性廣延性和伸張性，特特點點是三維性和可顛倒性三維性和可顛倒性。 t時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 物質(zhì)、運動、時間、空間物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在內(nèi)在的統(tǒng)一性的統(tǒng)一性。 物質(zhì)運動總是在一定的時間、空間中進行，沒有離開時間、空間的物質(zhì)運動；同樣，也沒有離開物質(zhì)運動的純粹時間和空間。 一切以時間地點為轉(zhuǎn)移一切以時間地點為轉(zhuǎn)移下面這首詩包含辯證唯物論的哪個哲理下面這首詩包含辯證唯物論的哪個哲理 回鄉(xiāng)偶書回鄉(xiāng)偶書賀知章賀知章少小離家老大回，少小離家老

26、大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，兒童相見不相識，笑問客從何處來笑問客從何處來。太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)沒有不運動的物質(zhì) 太陽系圖太陽系圖1、運動是物質(zhì)的根本屬性。養(yǎng)由基是我國古代最有名的射手。他射箭的技術(shù)非常高超，如果任意在一棵楊樹上指定一片樹葉，養(yǎng)由基站在百步之外，彎弓搭箭，嗖的一聲，這片樹葉就被他射穿了。這就是“百步穿楊”的功夫。有一天，養(yǎng)由基正在表演他的“百步穿楊”絕技，有一個叫芝諾的希臘人走了過來，笑嘻嘻地說：“我今天準(zhǔn)保能讓你的飛矢不動！”芝諾飛矢不動：古希臘有一

27、哲學(xué)家芝諾認為，飛飛箭箭在每一剎那都占據(jù)一個與自身相等的空間，這一剎那在這里，那一剎那在那里，飛箭飛箭所經(jīng)過的是無數(shù)靜止靜止點的總和。而無數(shù)靜止靜止點的總和，只能形成靜止靜止，不能形成運動，所以飛箭飛箭實際上是不動的。 0.5s 0.6s 0.7s 0.8s 0.5s0.6s0.7s 0.8s 0.5s0.6s0.7s 0.8s 0.5s0.6s0.7s 0.8s 0.5s0.6s0.7s 0.8s 0.5s 0.55s0.6s0.7s 0.8s 0.5s 0.55s0.6s0.7s 0.8s 0.51s 0.52s 0.53s 0.54s0.56s 0.57s 0.58s 0.59s非連續(xù)性

28、0.5s 0.55s0.6s0.7s 0.8s 0.51s 0.52s 0.53s 0.54s0.56s 0.57s 0.58s 0.59s連續(xù)性0.5s 0.55s0.6s0.7s 0.8s 非連續(xù)性與連續(xù)性的統(tǒng)一0.5s 0.55s0.6s0.7s 0.8s 既在此，又不在此飛矢不動的命題割裂了飛矢的非連續(xù)性與連續(xù)性的統(tǒng)一性，夸大了飛矢的非連續(xù)性，否認了它的連續(xù)性。n恩格斯是這樣解決的：飛矢在某恩格斯是這樣解決的：飛矢在某一時間瞬間既在某一空間點，又一時間瞬間既在某一空間點，又不在某一空間點。這樣，從概念不在某一空間點。這樣，從概念上來說，運動就是在與不在統(tǒng)一上來說，運動就是在與不在統(tǒng)一，

29、在是肯定，不在是否定，因此，在是肯定，不在是否定，因此，從概念上來說，運動就是矛盾，從概念上來說，運動就是矛盾，就是肯定和否定的統(tǒng)一。，就是肯定和否定的統(tǒng)一。 運動是標(biāo)志世界的一運動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。學(xué)范疇。 n因為當(dāng)人第二次進入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔的語言概括了他關(guān)于運動變化的思想：“一切皆流，無物常住?！痹谒磥怼Ｓ钪嫒f物沒有什么是絕對靜止的和不變化的，一切都在運動和變化。恩格斯高度評價了他的這個思想：“這個原始的、素樸的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一

30、切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅?！眓克拉底魯就完全否定了靜止的存在。如果沒有相對靜止，世界會變成什么樣子呢？那時，世界上不會有確定性質(zhì)的事物了，整個世界將成為混沌一團。我們既不能認識事物，也不能解說一個事物是什么了?？死佐敯牙蠋煹恼_辯證法思想變成極其錯誤的相對主義的詭辯論。這是理論思維一個十分深刻的教訓(xùn)。它告訴我們，正確的思想和任何事物一樣，都有一個度。超出它的度，說過了頭，正確的思想就會變成荒謬的東西。2、時間和空間是物質(zhì)運、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式動的存在形式什么叫時間？n時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性

31、。持續(xù)性是指物質(zhì)運動經(jīng)歷的序性。持續(xù)性是指物質(zhì)運動經(jīng)歷的或長或短的過程；順序性是指物質(zhì)或長或短的過程；順序性是指物質(zhì)運動過程中的不同事物或現(xiàn)象依次運動過程中的不同事物或現(xiàn)象依次出現(xiàn)的先后順序。時間是一維的，出現(xiàn)的先后順序。時間是一維的，具有不可逆性。時間的一維性是指具有不可逆性。時間的一維性是指時間只有從過去、現(xiàn)在到將來的一時間只有從過去、現(xiàn)在到將來的一個方向。個方向。什么叫空間？n空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性、空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。任何物體都占有一定的位伸張性。任何物體都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形狀置，具有一定的體積和一定的形狀?？臻g就是表示物體彼此之間的并?？?/p>

32、間就是表示物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，表示物體的體存關(guān)系和分離狀態(tài)，表示物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等等特積、形態(tài)、位置和排列次序等等特性?？臻g具有三維性，即任何物體性?？臻g具有三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。都有長、寬、高三個方向。為什么說時空離不開物質(zhì)的運動？n時間和空間離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的，離開物質(zhì)在空間的運動，它就成為無法度量、神秘莫測的東西。空間同樣也是以物質(zhì)在時間上的運動來度量的。這些事實，既說明時間和空間不可分割，也說明了時間和空間離不開物質(zhì)的運動。為什么說物質(zhì)運動離不開時間和空間？n物質(zhì)

33、運動總要經(jīng)歷時間，如果設(shè)想不經(jīng)歷時間的物質(zhì)運動，那末這種物質(zhì)運動的速度就是無限的，或者說它是不需要時間的。同樣，物質(zhì)運動也總是同空間相聯(lián)系的，不與空間相聯(lián)系的物質(zhì)運動也是沒有的。任何物體必然在空間上占有一定的位置，有一定的體積和形態(tài)。時間和空間是物質(zhì)的存在形式時間和空間是物質(zhì)的存在形式物質(zhì)物質(zhì)時間時間空間空間持續(xù)性持續(xù)性順序順序性性廣延性廣延性方位性方位性三維性三維性一維性一維性 馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實踐在社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。（三）（三） 實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1 1 、定義、定義: 實踐是人類能動的改造客觀實踐是人類能動的改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。世界的客觀物質(zhì)性活動。 實踐的基本特征 （1）物質(zhì)性）物質(zhì)性實踐實踐主體主體實踐實踐工具工具實踐實踐客體客體時空條件時空條件實踐結(jié)果實踐結(jié)果實踐是物質(zhì)性實踐是物質(zhì)性的活動，具有的活動，具有直接現(xiàn)實性。直接現(xiàn)實性。 實踐是物質(zhì)性的活動實踐是物質(zhì)性的活動 構(gòu)成實踐活動的諸要素諸要素（主體、對象、主