有象征意義的文章

1、有象征意義的文章【篇一：有象征意義的文章】具有象征意義的文章范文一：沙盤中的數(shù)字象征申荷永老師以及張日升老師張日升老師也說過，數(shù)字的象征意味極濃，對(duì)數(shù)的崇拜、禁忌、信仰也是文化現(xiàn)象中神秘的表現(xiàn)，如一、二、三在眾多民族中常有相同的象征意義，“一往往是開始、整體，也是結(jié)局，同時(shí)還有孤獨(dú)之意?！岸Ｅc陰陽、男女、對(duì)立聯(lián)系在一起，是一個(gè)象征意義非常矛盾的數(shù)字，即象征著復(fù)合又象征著分裂之意，既容合又矛盾對(duì)立，既吸引又排斥。不管東西方都認(rèn)為陰陽、雌雄結(jié)合意味著力量。數(shù)在箱庭作品中表現(xiàn)非常復(fù)雜，我們認(rèn)為，主要通過關(guān)注其表現(xiàn)主題來理解數(shù)的象征意義，當(dāng)然過于細(xì)致地剖析箱庭作品中數(shù)的象征也沒有太大的必要。箱庭作品

2、中使用玩具的數(shù)量表現(xiàn)來來訪者內(nèi)心豐富的程度，而我們?cè)谶@里探討的數(shù)的象征意義主要指的是來訪者作品中核心物體的數(shù)量。箱庭作品中出現(xiàn)兩個(gè)人物時(shí)常常是男女各一個(gè)，這似乎也印證了這種古老原始的象征意義。如以人物為主題的作品中的人物的數(shù)量，表現(xiàn)遠(yuǎn)行主題時(shí)鋪設(shè)山路的石塊的數(shù)，以及在同一箱庭作品中屢次出現(xiàn)的數(shù)，如三只小狗云聚在一起，還有三個(gè)人在一起，三只其他動(dòng)物聚在一起，這種偶然性或者是來訪者內(nèi)心表現(xiàn)有必然性出現(xiàn)的數(shù)量可能會(huì)有更為深刻的含義。“三在東西方都被看為是神秘的象征，幾乎不包含任何反面意義，“三位一體“三昧真火等均對(duì)“三賦予一種崇拜的意味。“三往往是家庭的象征：父親、母親、孩子，代表著完善無缺。因而在

3、成人箱庭作品中“三這一數(shù)量的出現(xiàn)，常?？梢钥闯瞿贻p夫妻是否有生兒育女的愿望，或是否已有子女。在中國，“三是一個(gè)桔祥數(shù)字，象征著神圣、忠誠、高雅、敬重，因“三五成群就與多聯(lián)系在一起，正如?道德經(jīng)?所言“道生一，一生二、二生三、三生萬物。這一象征意義在中國隨處可見。一個(gè)青年來訪者作品中頻繁出現(xiàn)“三的象征，可能是家庭狀況的表現(xiàn)，是感到滿意還是不滿或是期盼的含義?！八脑诋?dāng)今中國社會(huì)似乎是不吉利的數(shù)字，因其與“死諧音，其實(shí)在中國古代，“四是與穩(wěn)定、全面、無所不在同義，所謂“四平八穩(wěn)“四面八方等等，不勝枚舉。“九是最大的數(shù)，是極點(diǎn)，因而也有了最高、權(quán)威、極致的意義。在中國，數(shù)字的象征主要受?易經(jīng)?的影響。

4、原文地址：沙盤中的數(shù)字象征申荷永老師以及張日升老師張日升老師也說過，數(shù)字的象征意味極濃，對(duì)數(shù)的崇拜、禁忌、信仰也是文化現(xiàn)象中神秘的表現(xiàn)，如一、二、三在眾多民族中常有相同的象征意義，“一往往是開始、整體，也是結(jié)局，同時(shí)還有孤獨(dú)之意。“二常與陰陽、男女、對(duì)立聯(lián)系在一起，是一個(gè)象征意義非常矛盾的數(shù)字，即象征著復(fù)合又象征著分裂之意，既容合又矛盾對(duì)立，既吸引又排斥。不管東西方都認(rèn)為陰陽、雌雄結(jié)合意味著力量。數(shù)在箱庭作品中表現(xiàn)非常復(fù)雜，我們認(rèn)為，主要通過關(guān)注其表現(xiàn)主題來理解數(shù)的象征意義，當(dāng)然過于細(xì)致地剖析箱庭作品中數(shù)的象征也沒有太大的必要。箱庭作品中使用玩具的數(shù)量表現(xiàn)來來訪者內(nèi)心豐富的程度，而我們?cè)谶@里探

5、討的數(shù)的象征意義主要指的是來訪者作品中核心物體的數(shù)量。箱庭作品中出現(xiàn)兩個(gè)人物時(shí)常常是男女各一個(gè)，這似乎也印證了這種古老原始的象征意義。如以人物為主題的作品中的人物的數(shù)量，表現(xiàn)遠(yuǎn)行主題時(shí)鋪設(shè)山路的石塊的數(shù)，以及在同一箱庭作品中屢次出現(xiàn)的數(shù)，如三只小狗云聚在一起，還有三個(gè)人在一起，三只其他動(dòng)物聚在一起，這種偶然性或者是來訪者內(nèi)心表現(xiàn)有必然性出現(xiàn)的數(shù)量可能會(huì)有更為深刻的含義?！叭跂|西方都被看為是神秘的象征，幾乎不包含任何反面意義，“三位一體“三昧真火等均對(duì)“三賦予一種崇拜的意味?！叭羌彝サ南笳鳎焊赣H、母親、孩子，代表著完善無缺。因而在成人箱庭作品中“三這一數(shù)量的出現(xiàn)，常常可以看出年輕夫妻是否

6、有生兒育女的愿望，或是否已有子女。在中國，“三是一個(gè)桔祥數(shù)字，象征著神圣、忠誠、高雅、敬重，因“三五成群就與多聯(lián)系在一起，正如?道德經(jīng)?所言“道生一，一生二、二生三、三生萬物。這一象征意義在中國隨處可見。一個(gè)青年來訪者作品中頻繁出現(xiàn)“三的象征，可能是家庭狀況的表現(xiàn)，是感到滿意還是不滿或是期盼的含義。“四在當(dāng)今中國社會(huì)似乎是不吉利的數(shù)字，因其與“死諧音，其實(shí)在中國古代，“四是與穩(wěn)定、全面、無所不在同義，所謂“四平八穩(wěn)“四面八方等等，不勝枚舉?！熬攀亲畲蟮臄?shù)，是極點(diǎn)，因而也有了最高、權(quán)威、極致的意義。在中國，數(shù)字的象征主要受?易經(jīng)?的影響。范文二：具有象征意義的動(dòng)物鴿子和平友誼 燕子報(bào)春使者 海鷗

7、勇敢搏擊 螞蟻 勤勞團(tuán)結(jié) 黃牛任勞任怨 蜜蜂勤勞無私 松鼠乖巧伶俐 綿羊溫和藹良 喜鵲桔祥如意 駱駝任重道遠(yuǎn) 鹿膽小溫順 豬骯臟貪吃 猴子頑皮淘氣狼兇殘好殺烏龜 祈求長壽鳳凰桔祥珍貴虎-(英勇大膽)蝙蝠-(桔祥健康)泥鰍(圓滑狡猾)蛇-殘忍驢子愚笨遲鈍兔子膽小怕死大熊 粗魯暴躁(b)老鷹目光銳利夜鶯優(yōu)美的聲音烏鴉帶來兇兆麻雀?jìng)€(gè)頭矮小(c)蝸牛行動(dòng)緩慢蝴蝶美麗豺貪婪卑劣 狐貍狡猾無比 鶴長壽百歲 龍吉利成就 獅子-(莊嚴(yán)雄偉) 狗人之良友 熊愚笨窩囊 鼠-卑劣 騾子秉性頑強(qiáng) 鯨龐大的 天鵝姿態(tài)優(yōu)美 百靈歡樂活潑 孔雀美麗，愛慕虛榮 鵝傻瓜，呆子 黃蜂脾氣暴躁范文三：1、芳草：離恨。2、芭蕉：孤獨(dú)

8、憂愁，離愁別緒。3、烏鴉：衰敗，凄涼。4、羌笛：凄切。5、水：愁思，年華易逝。6、紅豆：相思。7、采薇：隱居。8、海浪：人生的起伏。9、煙霧：情感朦朧，慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅。10、春風(fēng)：曠達(dá)，歡愉，希望。11、東風(fēng)：春天，美好。12、西風(fēng)：落寞，惆悵，衰敗，游子思?xì)w。13、玉：高潔、脫俗。14、西樓小樓：怨婦之情15、桑梓：故土。軒轅：祖國。16、英雄：追慕、自愧自嘆。17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻。18、擊楫：立志報(bào)效國家，收復(fù)失地。19、古跡：懷舊明志，昔盛今衰，衰敗，蕭條。20、鄉(xiāng)村：思?xì)w，厭俗、田園風(fēng)光生活氣息，淳樸美好，安逸寧靜21、草原：遼闊、人生境界，人的

9、胸襟。22、仙境：飄逸、美妙、潔凈、忘塵厭俗。23、白衣蒼狗：世事變化無常。24、深夜：秋思懷舊。25、酒：歡愉得意，失意愁苦。26、峨眉：高尚的德行。27、懷桔：孝順雙親。28、破曉：初現(xiàn)希望。29、冰雪：忠貞、高潔、高尚。30、明月：離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。31、折柳：傷離別，惜別。32、草木茂盛：反襯凄涼。33、菊花：堅(jiān)貞、高潔。34、梅花：高潔、孤傲。35、松柏：堅(jiān)貞、高潔。36、蓮芙蓉：高潔，愛情。37、梧桐：凄涼，悲傷。38、杜鵑子規(guī)、杜宇、布谷：凄涼，哀傷，思鄉(xiāng)。39、鷓鴣：離愁別緒。40、大雁：思鄉(xiāng)，寂寞。41、落葉：失意。42、浮云：飄零。43、落日：惆悵。44、秋雨：憂愁。45

10、、大漠：蒼涼。46、秋蟲：凄涼。47、枯藤：蕭瑟。48、古琴：知音。49、美人香草：君臣同構(gòu)。50、江湖扁舟：凄楚悲涼。51、夢(mèng)后酒醒、寒雨斜陽、紅燭啼鵑：悲歡離合。52、風(fēng)雨落花、雙燕孤雁、重閣玉枕：閨怨。53、煙波：離別后的漂泊無依。54、孤雁斷鴻、孤帆、孤蓬浮萍：游子離鄉(xiāng)，孤獨(dú)無依。55、青鳥：愁悶。56、丁香：傷春。57、牧童：薄弱。58、黃牛：任勞任怨 老實(shí)忠厚59、青云青紫：高位富貴。60、吳鉤：勇武豪情。61、禾黍、薺麥、綠蕪：昔盛今衰。62、化鶴、歸鶴：人生變幻，消極處世。63、爛柯：離家日久，時(shí)光易逝，世事變遷，人物非昔。64、封侯：報(bào)效國家、立功邊疆的豪情壯志。65、新豐客

11、：懷才不遇，希望被明主任用。66、楚狂、接輿：不滿現(xiàn)實(shí)，甘于隱匿。67、青冢：悲壯凄涼。68、駱駝：任重道遠(yuǎn)69、登樓：思鄉(xiāng)，憂國，憂愁。70、新亭淚、新亭風(fēng)景：感傷、愛國憂時(shí)。71、樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利。72、綠葉：生命力，希望，活力。73、魚：自由，愜意。74、鷹：剛毅，自由，人生搏擊，事業(yè)成功。75、雞、狗：田園生活。76、馬：奔騰，追求漂泊。77、松岡山月：隱逸。78、寒林殘?jiān)拢簯n愁。79、中秋圓月：相思。80、空城落花：國力衰微的哀嘆，愛國。81、堤柳堆煙：抒發(fā)興亡之感。82、六朝舊事，南朝舊夢(mèng)：往日富貴繁華生活。83、銀杏：文明古老84、萬年青：友誼長存85、海鷗：搏擊

12、風(fēng)浪86、春蠶：奉獻(xiàn)到死87、喜鵲：桔祥如意88、百合花：團(tuán)結(jié)友愛范文四：女巫：和媽媽的負(fù)性形象向關(guān)，有神奇的能力，本能被壓抑，有活力的，有變化的可能，代表父親的陰性面？具有治愈意義的沙具：海星、蝴蝶、青蛙、蛇、烏龜?shù)龋哂行迯?fù)作用，療愈意義，再生性沙漏：心靈的修煉，轉(zhuǎn)化，時(shí)間、歸零、煉金術(shù)、緊迫、從新開始、心靈變化， 灶：火、食物、能量、滋養(yǎng)、能量的流動(dòng)烹煮：心靈的轉(zhuǎn)化，自性化廚房是心靈的家寶藏：象征心靈的寶貝，出現(xiàn)意味著能量和治愈的可能性，對(duì)于孩子來說我們最容易忽略他們的內(nèi)在寶藏。鳥：自性化，精神，轉(zhuǎn)化齒輪：自性相關(guān)，是曼陀羅的形狀生日蛋糕：誕生、自我的重生人魚：轉(zhuǎn)化、過渡、半人半魚船：諾

13、亞方舟，救贖，車和船都和我們的身體有關(guān)4：人類定位的最根底的數(shù)字，是穩(wěn)定的象征，是轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)機(jī)3：和開始有關(guān)，代表向前走，一生二，二生三，三生萬物大的海洋生物與負(fù)性的母親能量有關(guān)，也有積極一面，像是回到無意識(shí)的躲藏母親肚子里，修復(fù)創(chuàng)傷。天空接近意識(shí)，大地接近無意識(shí)佛祖：救贖龜：兩棲，保護(hù)，能進(jìn)入無意識(shí)，也能上升到意識(shí)，孵化后不管孩子龍：兩棲，男性，陽性，父親有關(guān)，男性的自我認(rèn)同貝殼：對(duì)過去記憶的表達(dá)五行：金木水火土門：通過儀式，到達(dá)一定的階段，進(jìn)入新的階段空椅子：期待、邀請(qǐng)、等待棺材：母親的子宮范文五：1、芳草：離恨。2、芭蕉：孤獨(dú)憂愁，離愁別緒。3、烏鴉：衰敗，凄涼。4、羌笛：凄切。5、水：愁

14、思，年華易逝。6、紅豆：相思。7、采薇：隱居。8、海浪：人生的起伏。9、煙霧：情感朦朧，慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅。10、春風(fēng)：曠達(dá)，歡愉，希望。11、東風(fēng)：春天，美好。12、西風(fēng)：落寞，惆悵，衰敗，游子思?xì)w。13、玉：高潔、脫俗。14、西樓小樓：怨婦之情15、桑梓：故土。軒轅：祖國。16、英雄：追慕、自愧自嘆。17、小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻。18、擊楫：立志報(bào)效國家，收復(fù)失地。19、古跡：懷舊明志，昔盛今衰，衰敗，蕭條。20、鄉(xiāng)村：思?xì)w，厭俗、田園風(fēng)光生活氣息，淳樸美好，安逸寧靜21、草原：遼闊、人生境界，人的胸襟。22、仙境：飄逸、美妙、潔凈、忘塵厭俗。23、白衣蒼狗：世

15、事變化無常。24、深夜：秋思懷舊。25、酒：歡愉得意，失意愁苦。26、峨眉：高尚的德行。27、懷桔：孝順雙親。28、破曉：初現(xiàn)希望。29、冰雪：忠貞、高潔、高尚。30、明月：離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。31、折柳：傷離別，惜別。32、草木茂盛：反襯凄涼。33、菊花：堅(jiān)貞、高潔。34、梅花：高潔、孤傲。35、松柏：堅(jiān)貞、高潔。36、蓮芙蓉：高潔，愛情。37、梧桐：凄涼，悲傷。38、杜鵑子規(guī)、杜宇、布谷：凄涼，哀傷，思鄉(xiāng)。39、鷓鴣：離愁別緒。40、大雁：思鄉(xiāng)，寂寞。41、落葉：失意。42、浮云：飄零。43、落日：惆悵。44、秋雨：憂愁。145、大漠：蒼涼。46、秋蟲：凄涼。47、枯藤：蕭瑟。48、古琴：

16、知音。49、美人香草：君臣同構(gòu)。50、江湖扁舟：凄楚悲涼。51、夢(mèng)后酒醒、寒雨斜陽、紅燭啼鵑：悲歡離合。52、風(fēng)雨落花、雙燕孤雁、重閣玉枕：閨怨。53、煙波：離別后的漂泊無依。54、孤雁斷鴻、孤帆、孤蓬浮萍：游子離鄉(xiāng)，孤獨(dú)無依。55、青鳥：愁悶。56、丁香：傷春。57、牧童：薄弱。58、黃牛：任勞任怨 老實(shí)忠厚59、青云青紫：高位富貴。60、吳鉤：勇武豪情。61、禾黍、薺麥、綠蕪：昔盛今衰。62、化鶴、歸鶴：人生變幻，消極處世。63、爛柯：離家日久，時(shí)光易逝，世事變遷，人物非昔。64、封侯：報(bào)效國家、立功邊疆的豪情壯志。65、新豐客：懷才不遇，希望被明主任用。66、楚狂、接輿：不滿現(xiàn)實(shí)，甘于隱

17、匿。67、青冢：悲壯凄涼。68、駱駝：任重道遠(yuǎn)69、登樓：思鄉(xiāng)，憂國，憂愁。70、新亭淚、新亭風(fēng)景：感傷、愛國憂時(shí)。71、樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利。72、綠葉：生命力，希望，活力。73、魚：自由，愜意。74、鷹：剛毅，自由，人生搏擊，事業(yè)成功。75、雞、狗：田園生活。76、馬：奔騰，追求漂泊。77、松岡山月：隱逸。78、寒林殘?jiān)拢簯n愁。79、中秋圓月：相思。80、空城落花：國力衰微的哀嘆，愛國。81、堤柳堆煙：抒發(fā)興亡之感。82、六朝舊事，南朝舊夢(mèng)：往日富貴繁華生活。83、銀杏：文明古老84、萬年青：友誼長存85、海鷗：搏擊風(fēng)浪86、春蠶：奉獻(xiàn)到死87、喜鵲：桔祥如意88、百合花：團(tuán)結(jié)

18、友愛2范文六：摘要：1900年，斯克里亞賓進(jìn)入他創(chuàng)作的中期轉(zhuǎn)折階段。這一時(shí)期，他閱讀了大量哲學(xué)名著，并開始接受尼采哲學(xué)、唯我意識(shí)論以及叔本華的非理性觀，作品也開始傾向于神秘主義，而作于1903年的?第四鋼琴奏鳴曲?正是這一時(shí)期的代表作。從整體來看，?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用?！俺猩鲜菍?duì)以前早期作品的一個(gè)總結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后的一種創(chuàng)作上的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。本文以這些方面為基點(diǎn)，對(duì)這一奏鳴曲進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：斯克里亞賓 第四鋼琴奏鳴曲 神秘主義承上啟下 分析一、創(chuàng)作背景及哲學(xué)思想對(duì)斯克里亞賓的影響1.創(chuàng)作背景19世紀(jì)末至20世紀(jì)

19、初是俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)亂變革的時(shí)期，各種政治勢(shì)力開始登上歷史舞臺(tái)，各種社會(huì)思潮開始斗爭(zhēng)，可謂“百家爭(zhēng)鳴、“百花齊放，包括以埃亨瓦爾德為代表的直覺主義哲學(xué)、叔本華的“非理性主義認(rèn)識(shí)論、尼采的“超人哲學(xué)、以梅列日科夫斯基為代表的象征主義文學(xué)等，其中以普列漢諾夫和列寧為代表的無產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義對(duì)俄羅斯乃至全世界產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。正是受多種思想體系的影響，斯克里亞賓形成了獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀以及他晚期的神秘主義觀念。2.神秘主義思想對(duì)斯克里亞賓的影響神秘主義來源于希臘動(dòng)詞“myein，是“閉上的意思，屬于哲學(xué)范疇。眾所周知，斯克里亞賓的音樂蘊(yùn)含著神秘主義思想。那么，這種思想是怎樣形成的？它的

20、內(nèi)涵是什么呢？在他的創(chuàng)作中期，斯克里亞賓瘋狂地迷上了流行于歐洲的神秘主義思想。這種思想理論也滲透到了俄羅斯的唯心主義哲學(xué)者中，使人們對(duì)世界產(chǎn)生了另一種更加內(nèi)在的、直覺的和神秘的認(rèn)識(shí)，從而形成了俄羅斯特有的神秘主義思想，代表人物就是斯克里亞賓的好友索洛維約夫。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探測(cè)的。同時(shí)，他情人的哥哥施遼策爾主張閉上肉體的眼睛，翻開心靈的眼睛，在心靈的平靜中追求真理和智慧。這些思想與叔本華、尼采的哲學(xué)思想共同影響著斯克里亞賓，從而使他形成了“自我的神秘主義思想，并萌發(fā)了用神秘主義思想進(jìn)行創(chuàng)作的想法。很快，這種思想正式融入他的創(chuàng)作中，并形成了標(biāo)有他獨(dú)特印記

21、的“神秘和弦。創(chuàng)作于這一時(shí)期的?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用，何為“承上啟下？筆者是這樣認(rèn)為的：“承上是對(duì)早期作品的一個(gè)總結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后一個(gè)創(chuàng)作的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。二、?第四鋼琴奏鳴曲?曲式結(jié)構(gòu)及形象分析?第四鋼琴奏鳴曲?較之傳統(tǒng)的奏鳴曲式有了新變化，從原來的四個(gè)樂章減縮為兩個(gè)樂章。雖然這部奏鳴曲的篇幅較短，卻氣勢(shì)宏偉，恰似熱戀中的斯克里亞賓，對(duì)生活、愛情、神學(xué)充滿了向往。所以，他給這部奏鳴曲寫的標(biāo)題是：“我乘著快樂的翅膀向上飛啊我拼命飛翔是為了追求你，美妙的星體！宇宙是廣袤無垠的，充滿了神秘感，星體是宇宙的組成局部，它發(fā)出了

22、歡樂的聲音而這一切，正是他神秘主義哲學(xué)思想的表達(dá)。1.第一樂章：行板；#f大調(diào)；三段曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：尾聲5066小節(jié)并不是前面主題材料，即“飛翔主題的開展，而是一種新的材料，織體加密并由一系列的高疊七、九和弦組成，最后通過一個(gè)屬九和弦進(jìn)入到下一樂章。不難看出，尾聲的材料正是第二樂章主題材料的一個(gè)具有先見性的“引子。2.第二樂章：最急板，如飛似的；#f大調(diào)；奏鳴曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：主部主題116小節(jié)是復(fù)樂段形式。18小節(jié)是兩句類的方整性的非重復(fù)材料的開放性終止的樂段結(jié)構(gòu)，而樂曲的第一個(gè)和弦就是第一樂章的最后一個(gè)和弦，這說明了兩個(gè)樂章之間的緊密銜接性。此樂段由三種材料組成：第一種在第一、二小節(jié)，是

23、跳進(jìn)加級(jí)進(jìn)上行并級(jí)進(jìn)下行的形式見譜例；第二種在第五小節(jié)的高音聲部見譜例；第三種那么在此小節(jié)的內(nèi)聲部，是上行四度的音程，即“飛翔主題見譜例，這也是第一樂章材料首次在第二樂章出現(xiàn)，是斯克里亞賓“朝理想創(chuàng)造力而努力的繼續(xù)。直到第五小節(jié)為止，才將整個(gè)樂章的材料呈現(xiàn)完畢。連接部1720小節(jié)速度放慢，材料來自主題的第二種和第三種材料，是這兩種材料的開展，由增減純四度音程疊置而成的“神秘和弦見譜例，再一次將神秘主義風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。譜例：副部主題2139小節(jié)是四句類的非重復(fù)材料的非方整形的開放性終止的樂段結(jié)構(gòu)。調(diào)性為主調(diào)#f大調(diào)的屬方向調(diào)#c大調(diào)，這與傳統(tǒng)的奏鳴曲式調(diào)性布局相同，是傳統(tǒng)奏鳴曲式的延續(xù)或是總

24、結(jié)，因?yàn)閺倪@首奏鳴曲式之后，他的作品逐漸變得調(diào)性模糊，并向無調(diào)性轉(zhuǎn)變，所以說這首奏鳴曲起到了“承上啟下的作用。此段中第一句和第二句2128小節(jié)的材料相同，都是由主題中第三種材料變化開展而來；第三句2932小節(jié)由主題中第二種材料開展而來；第四句3339小節(jié)既有主題中第二種材料，又有第三種材料，沒有出現(xiàn)新的材料。結(jié)束部4047小節(jié)延續(xù)了副部主題的調(diào)性，材料來自于主題中第二種材料的簡(jiǎn)化形式，織體簡(jiǎn)化為單音進(jìn)行，并終止于#c大調(diào)的主和弦。展開部4881小節(jié)是前面材料的開展，調(diào)性多變。同傳統(tǒng)的奏鳴曲式相比，只有根本展開局部和屬準(zhǔn)備兩個(gè)局部。根本展開局部4855小節(jié)的調(diào)性由a大調(diào)開始，將主題中第一種材料展

25、開，不同的是織體形式簡(jiǎn)化，和弦式織體不復(fù)存在，而是用了高音聲部的旋律式進(jìn)行，而且還出現(xiàn)了三連音式的伴奏織體形式，呈現(xiàn)出一種似潺潺流水、朗朗星空卻又虛無縹緲的意境。當(dāng)四度疊置的“神秘和弦再次出現(xiàn)時(shí)見譜例，更增加了這種意境的不確定性；根本展開局部5665小節(jié)調(diào)性多變，布局為#fff。材料來自于主題材料的第二種形式和四連音的不停跳躍，再次展現(xiàn)出了夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)忽隱忽現(xiàn)的形象；根本展開局部6673小節(jié)調(diào)性轉(zhuǎn)至b小調(diào)，材料來自第一樂章的主題材料，是第一樂章主題材料的第二次出現(xiàn)，只不過把時(shí)值拉長，而低音聲部的三連音伴奏織體再一次將第一樂章中“飛翔主題形象地表現(xiàn)了出來，仿佛作曲家想要尋找夜空中那一顆最璀璨的

26、星體，并想要不停地向上飛、向上飛直到抓住它。譜例：屬準(zhǔn)備局部7481小節(jié)在和聲一直主調(diào)的屬功能上進(jìn)行開展，高音聲部仍是四連音的進(jìn)行，低音聲部材料是主題中第三種材料的變化開展。再現(xiàn)部82143小節(jié)副部調(diào)性回歸。主部主題再現(xiàn)8289小節(jié)是動(dòng)力再現(xiàn)，同呈示部相比，它將和弦織體簡(jiǎn)化為旋律的線條式進(jìn)行，并去掉了復(fù)樂段局部，調(diào)性回到#f大調(diào)；連接部90101小節(jié)同呈示部相比，再現(xiàn)了部中連接部的增長，它一直用第一種主題材料進(jìn)行展開，是主部材料的延續(xù)；副部主題再現(xiàn)102125小節(jié)同傳統(tǒng)的奏鳴曲式一樣，副部調(diào)性回歸主調(diào)，再一次表達(dá)了作曲家對(duì)以前作品的總結(jié)。不同的是右手聲部織體加密，左手那么由柱式和弦改為三連音的

27、進(jìn)行，再一次將“飛翔主題的形象延續(xù)下去，仿佛作曲家還在繼續(xù)尋找，卻怎么也追不到而內(nèi)心在痛苦地掙扎著121125小節(jié)是副部的擴(kuò)展局部，最后終止于#f大調(diào)主和弦；結(jié)束部126143小節(jié)同呈示部相比，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，并將材料繼續(xù)展開，似乎是把痛苦的尋找繼續(xù)下去尾聲144169小節(jié)用了第一樂章中四度上行音程，即“飛翔主題的材料，只不過在此處聲部提高，仿佛作曲家越飛越高，一直飛翔到了頂端，而低聲部的七度疊置和弦在音響力度上也到達(dá)了最高，像是在表達(dá)作者一定要抓住那顆星星的決心。最后，音樂在#f大調(diào)主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的東西，抓住了那顆星星，心情到達(dá)了狂喜假設(shè)狂的狀態(tài)。如果仔細(xì)觀察斯克里亞賓所

28、有的奏鳴曲，人們可以發(fā)現(xiàn)，這是他最后一次在曲尾使用明確的調(diào)性，也是最后一部多樂章的奏鳴曲。隨后的六部奏鳴曲全部簡(jiǎn)化為一個(gè)樂章，并且調(diào)性越來越模糊，直至不再使用調(diào)性。三、小結(jié)斯克里亞賓的哲學(xué)思想是他創(chuàng)作的主要源泉，尤其表達(dá)在他的中后期作品中。只有人們了解了他的唯心主義哲學(xué)思想、神秘主義哲學(xué)思想及他獨(dú)特的哲學(xué)觀念，才能更好地分析和理解他的作品。?第四鋼琴奏鳴曲?已經(jīng)顯現(xiàn)出了神秘主義的“萌芽，“神秘和弦屢次出現(xiàn)，旋律開展極具片段性，音樂表達(dá)富有傳奇性。這些都表現(xiàn)了他作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，人們也不禁為他豐富的想象力和創(chuàng)作力贊嘆不已！當(dāng)然，這與他所處的特殊年代是分不開的。t?列娃婭在“斯克里亞賓的宇宙中說過：

29、“在20世紀(jì)初，這意味著屬于無限，因?yàn)橛钪媸歉卟豢蓽y(cè)的星空。神秘主義是他個(gè)性的常項(xiàng)，升華成類似非常高級(jí)的世界觀。斯克里亞賓的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格和哲學(xué)理念使他成為作曲界的“獨(dú)一無二，沒有模仿、沒有復(fù)制，他是俄羅斯音樂文化乃至世界音樂文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景，并將繼續(xù)啟迪、引領(lǐng)著我們前進(jìn)。參考文獻(xiàn)：1張忠平.斯克里亞賓的“微觀宇宙m.北京：中國文聯(lián)出版社，2021.2周密譯.斯克里亞賓鋼琴作品集m.上海：上海音樂出版社，2021.3阿蘭諾夫斯基編，張洪模等譯.俄羅斯作曲家與20世紀(jì)m.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005.4林逸聰.音樂圣經(jīng)下卷m.北京：華夏出版社，2000.5彭志敏.音樂分析根底教程m.北京

30、：人民音樂出版社，1997.6吳祖強(qiáng).曲式與作品分析教程m.北京：人民音樂出版社，1981.7孫博.“神性合一的斯克里亞賓及他的和聲手法j.沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，4.8劉旭娜.延承與突破淺析斯克里亞賓?第四鋼琴奏鳴曲?j.沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，3.作者單位：江西科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院摘要：1900年，斯克里亞賓進(jìn)入他創(chuàng)作的中期轉(zhuǎn)折階段。這一時(shí)期，他閱讀了大量哲學(xué)名著，并開始接受尼采哲學(xué)、唯我意識(shí)論以及叔本華的非理性觀，作品也開始傾向于神秘主義，而作于1903年的?第四鋼琴奏鳴曲?正是這一時(shí)期的代表作。從整體來看，?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用?！俺猩鲜菍?duì)以前早期作品的一個(gè)總

31、結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后的一種創(chuàng)作上的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。本文以這些方面為基點(diǎn)，對(duì)這一奏鳴曲進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：斯克里亞賓 第四鋼琴奏鳴曲 神秘主義承上啟下 分析一、創(chuàng)作背景及哲學(xué)思想對(duì)斯克里亞賓的影響1.創(chuàng)作背景19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是俄羅斯政治、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)亂變革的時(shí)期，各種政治勢(shì)力開始登上歷史舞臺(tái)，各種社會(huì)思潮開始斗爭(zhēng)，可謂“百家爭(zhēng)鳴、“百花齊放，包括以埃亨瓦爾德為代表的直覺主義哲學(xué)、叔本華的“非理性主義認(rèn)識(shí)論、尼采的“超人哲學(xué)、以梅列日科夫斯基為代表的象征主義文學(xué)等，其中以普列漢諾夫和列寧為代表的無產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義對(duì)俄羅斯乃至全世界產(chǎn)生的

32、影響最為深遠(yuǎn)。正是受多種思想體系的影響，斯克里亞賓形成了獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀以及他晚期的神秘主義觀念。2.神秘主義思想對(duì)斯克里亞賓的影響神秘主義來源于希臘動(dòng)詞“myein，是“閉上的意思，屬于哲學(xué)范疇。眾所周知，斯克里亞賓的音樂蘊(yùn)含著神秘主義思想。那么，這種思想是怎樣形成的？它的內(nèi)涵是什么呢？在他的創(chuàng)作中期，斯克里亞賓瘋狂地迷上了流行于歐洲的神秘主義思想。這種思想理論也滲透到了俄羅斯的唯心主義哲學(xué)者中，使人們對(duì)世界產(chǎn)生了另一種更加內(nèi)在的、直覺的和神秘的認(rèn)識(shí)，從而形成了俄羅斯特有的神秘主義思想，代表人物就是斯克里亞賓的好友索洛維約夫。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在感知中，也不在概念中，它是神秘的、不可探測(cè)

33、的。同時(shí)，他情人的哥哥施遼策爾主張閉上肉體的眼睛，翻開心靈的眼睛，在心靈的平靜中追求真理和智慧。這些思想與叔本華、尼采的哲學(xué)思想共同影響著斯克里亞賓，從而使他形成了“自我的神秘主義思想，并萌發(fā)了用神秘主義思想進(jìn)行創(chuàng)作的想法。很快，這種思想正式融入他的創(chuàng)作中，并形成了標(biāo)有他獨(dú)特印記的“神秘和弦。創(chuàng)作于這一時(shí)期的?第四鋼琴奏鳴曲?起到了“承上啟下的作用，何為“承上啟下？筆者是這樣認(rèn)為的：“承上是對(duì)早期作品的一個(gè)總結(jié)，“啟下那么是在神秘主義觀念形成后一個(gè)創(chuàng)作的新起點(diǎn)，即他的神秘主義思想開始逐步滲透到他的作品當(dāng)中。二、?第四鋼琴奏鳴曲?曲式結(jié)構(gòu)及形象分析?第四鋼琴奏鳴曲?較之傳統(tǒng)的奏鳴曲式有了新變化，

34、從原來的四個(gè)樂章減縮為兩個(gè)樂章。雖然這部奏鳴曲的篇幅較短，卻氣勢(shì)宏偉，恰似熱戀中的斯克里亞賓，對(duì)生活、愛情、神學(xué)充滿了向往。所以，他給這部奏鳴曲寫的標(biāo)題是：“我乘著快樂的翅膀向上飛啊我拼命飛翔是為了追求你，美妙的星體！宇宙是廣袤無垠的，充滿了神秘感，星體是宇宙的組成局部，它發(fā)出了歡樂的聲音而這一切，正是他神秘主義哲學(xué)思想的表達(dá)。1.第一樂章：行板；#f大調(diào)；三段曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：尾聲5066小節(jié)并不是前面主題材料，即“飛翔主題的開展，而是一種新的材料，織體加密并由一系列的高疊七、九和弦組成，最后通過一個(gè)屬九和弦進(jìn)入到下一樂章。不難看出，尾聲的材料正是第二樂章主題材料的一個(gè)具有先見性的“引子。2

35、.第二樂章：最急板，如飛似的；#f大調(diào)；奏鳴曲式曲式結(jié)構(gòu)分析：主部主題116小節(jié)是復(fù)樂段形式。18小節(jié)是兩句類的方整性的非重復(fù)材料的開放性終止的樂段結(jié)構(gòu)，而樂曲的第一個(gè)和弦就是第一樂章的最后一個(gè)和弦，這說明了兩個(gè)樂章之間的緊密銜接性。此樂段由三種材料組成：第一種在第一、二小節(jié)，是跳進(jìn)加級(jí)進(jìn)上行并級(jí)進(jìn)下行的形式見譜例；第二種在第五小節(jié)的高音聲部見譜例；第三種那么在此小節(jié)的內(nèi)聲部，是上行四度的音程，即“飛翔主題見譜例，這也是第一樂章材料首次在第二樂章出現(xiàn)，是斯克里亞賓“朝理想創(chuàng)造力而努力的繼續(xù)。直到第五小節(jié)為止，才將整個(gè)樂章的材料呈現(xiàn)完畢。連接部1720小節(jié)速度放慢，材料來自主題的第二種和第三種材

36、料，是這兩種材料的開展，由增減純四度音程疊置而成的“神秘和弦見譜例，再一次將神秘主義風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。譜例：副部主題2139小節(jié)是四句類的非重復(fù)材料的非方整形的開放性終止的樂段結(jié)構(gòu)。調(diào)性為主調(diào)#f大調(diào)的屬方向調(diào)#c大調(diào)，這與傳統(tǒng)的奏鳴曲式調(diào)性布局相同，是傳統(tǒng)奏鳴曲式的延續(xù)或是總結(jié)，因?yàn)閺倪@首奏鳴曲式之后，他的作品逐漸變得調(diào)性模糊，并向無調(diào)性轉(zhuǎn)變，所以說這首奏鳴曲起到了“承上啟下的作用。此段中第一句和第二句2128小節(jié)的材料相同，都是由主題中第三種材料變化開展而來；第三句2932小節(jié)由主題中第二種材料開展而來；第四句3339小節(jié)既有主題中第二種材料，又有第三種材料，沒有出現(xiàn)新的材料。結(jié)束部40

37、47小節(jié)延續(xù)了副部主題的調(diào)性，材料來自于主題中第二種材料的簡(jiǎn)化形式，織體簡(jiǎn)化為單音進(jìn)行，并終止于#c大調(diào)的主和弦。展開部4881小節(jié)是前面材料的開展，調(diào)性多變。同傳統(tǒng)的奏鳴曲式相比，只有根本展開局部和屬準(zhǔn)備兩個(gè)局部。根本展開局部4855小節(jié)的調(diào)性由a大調(diào)開始，將主題中第一種材料展開，不同的是織體形式簡(jiǎn)化，和弦式織體不復(fù)存在，而是用了高音聲部的旋律式進(jìn)行，而且還出現(xiàn)了三連音式的伴奏織體形式，呈現(xiàn)出一種似潺潺流水、朗朗星空卻又虛無縹緲的意境。當(dāng)四度疊置的“神秘和弦再次出現(xiàn)時(shí)見譜例，更增加了這種意境的不確定性；根本展開局部5665小節(jié)調(diào)性多變，布局為#fff。材料來自于主題材料的第二種形式和四連音的

38、不停跳躍，再次展現(xiàn)出了夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)忽隱忽現(xiàn)的形象；根本展開局部6673小節(jié)調(diào)性轉(zhuǎn)至b小調(diào)，材料來自第一樂章的主題材料，是第一樂章主題材料的第二次出現(xiàn)，只不過把時(shí)值拉長，而低音聲部的三連音伴奏織體再一次將第一樂章中“飛翔主題形象地表現(xiàn)了出來，仿佛作曲家想要尋找夜空中那一顆最璀璨的星體，并想要不停地向上飛、向上飛直到抓住它。譜例：屬準(zhǔn)備局部7481小節(jié)在和聲一直主調(diào)的屬功能上進(jìn)行開展，高音聲部仍是四連音的進(jìn)行，低音聲部材料是主題中第三種材料的變化開展。再現(xiàn)部82143小節(jié)副部調(diào)性回歸。主部主題再現(xiàn)8289小節(jié)是動(dòng)力再現(xiàn)，同呈示部相比，它將和弦織體簡(jiǎn)化為旋律的線條式進(jìn)行，并去掉了復(fù)樂段局部，調(diào)性回

39、到#f大調(diào)；連接部90101小節(jié)同呈示部相比，再現(xiàn)了部中連接部的增長，它一直用第一種主題材料進(jìn)行展開，是主部材料的延續(xù)；副部主題再現(xiàn)102125小節(jié)同傳統(tǒng)的奏鳴曲式一樣，副部調(diào)性回歸主調(diào)，再一次表達(dá)了作曲家對(duì)以前作品的總結(jié)。不同的是右手聲部織體加密，左手那么由柱式和弦改為三連音的進(jìn)行，再一次將“飛翔主題的形象延續(xù)下去，仿佛作曲家還在繼續(xù)尋找，卻怎么也追不到而內(nèi)心在痛苦地掙扎著121125小節(jié)是副部的擴(kuò)展局部，最后終止于#f大調(diào)主和弦；結(jié)束部126143小節(jié)同呈示部相比，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，并將材料繼續(xù)展開，似乎是把痛苦的尋找繼續(xù)下去尾聲144169小節(jié)用了第一樂章中四度上行音程，即“飛翔主題的材料，只不

40、過在此處聲部提高，仿佛作曲家越飛越高，一直飛翔到了頂端，而低聲部的七度疊置和弦在音響力度上也到達(dá)了最高，像是在表達(dá)作者一定要抓住那顆星星的決心。最后，音樂在#f大調(diào)主和弦上戛然而止，似乎作曲家找到了他想要的東西，抓住了那顆星星，心情到達(dá)了狂喜假設(shè)狂的狀態(tài)。如果仔細(xì)觀察斯克里亞賓所有的奏鳴曲，人們可以發(fā)現(xiàn)，這是他最后一次在曲尾使用明確的調(diào)性，也是最后一部多樂章的奏鳴曲。隨后的六部奏鳴曲全部簡(jiǎn)化為一個(gè)樂章，并且調(diào)性越來越模糊，直至不再使用調(diào)性。三、小結(jié)斯克里亞賓的哲學(xué)思想是他創(chuàng)作的主要源泉，尤其表達(dá)在他的中后期作品中。只有人們了解了他的唯心主義哲學(xué)思想、神秘主義哲學(xué)思想及他獨(dú)特的哲學(xué)觀念，才能更好

41、地分析和理解他的作品。?第四鋼琴奏鳴曲?已經(jīng)顯現(xiàn)出了神秘主義的“萌芽，“神秘和弦屢次出現(xiàn)，旋律開展極具片段性，音樂表達(dá)富有傳奇性。這些都表現(xiàn)了他作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，人們也不禁為他豐富的想象力和創(chuàng)作力贊嘆不已！當(dāng)然，這與他所處的特殊年代是分不開的。t?列娃婭在“斯克里亞賓的宇宙中說過：“在20世紀(jì)初，這意味著屬于無限，因?yàn)橛钪媸歉卟豢蓽y(cè)的星空。神秘主義是他個(gè)性的常項(xiàng)，升華成類似非常高級(jí)的世界觀。斯克里亞賓的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格和哲學(xué)理念使他成為作曲界的“獨(dú)一無二，沒有模仿、沒有復(fù)制，他是俄羅斯音樂文化乃至世界音樂文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景，并將繼續(xù)啟迪、引領(lǐng)著我們前進(jìn)。參考文獻(xiàn)：1張忠平.斯克里亞賓的“微觀宇宙m

42、.北京：中國文聯(lián)出版社，2021.2周密譯.斯克里亞賓鋼琴作品集m.上海：上海音樂出版社，2021.3阿蘭諾夫斯基編，張洪模等譯.俄羅斯作曲家與20世紀(jì)m.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005.4林逸聰.音樂圣經(jīng)下卷m.北京：華夏出版社，2000.5彭志敏.音樂分析根底教程m.北京：人民音樂出版社，1997.6吳祖強(qiáng).曲式與作品分析教程m.北京：人民音樂出版社，1981.7孫博.“神性合一的斯克里亞賓及他的和聲手法j.沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，4.8劉旭娜.延承與突破淺析斯克里亞賓?第四鋼琴奏鳴曲?j.沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，3.作者單位：江西科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院范文七：小資chic?。哼@

43、次是什么樣的契機(jī)讓你開這樣一個(gè)演唱會(huì)？李泉：應(yīng)該說是這6、7年的生活帶給自己的想法。這6、7年我根本上脫離了歌手的職業(yè)。畢業(yè)后到現(xiàn)在我有出過7張唱片，但是7年前，我把它停下來了，因?yàn)槲矣X得它離我的理想越來越遠(yuǎn)。我對(duì)音樂一直有種理想化的憧憬，所以在7年前，我暫時(shí)放下音樂，轉(zhuǎn)到其他領(lǐng)域，比方教育領(lǐng)域，開了自己的音樂學(xué)校；也想做一些音樂流通上的嘗試，于是和朋友開了唱片公司，真正地到幕后管理音樂的運(yùn)作。我想通過其他的東西而不是寫歌來嘗試看看能不能到達(dá)自己的理想。小資chic！：這七年給你的最大收獲是什么？李泉：它帶給我很多新的看法以及生活態(tài)度上的變化，我感覺自己成熟了不少。當(dāng)我再回到音樂上來時(shí)，我下了

44、很多決定，這些決定在以前是很難做到的。這次演唱會(huì)上的設(shè)計(jì)、文案等東西，都在將自己的想法表達(dá)出來，因此才有了觀眾看到的這些改變。小資chic?。哼@本新專輯的封面是光頭和雕塑的造型，你希望通過這個(gè)造型傳達(dá)什么樣的情緒？李泉：這個(gè)造型并不是為了表達(dá)我的臉。我覺得唱片封面只是一張大頭照，還挺無聊的。但是唱片公司擔(dān)憂封面沒有臉的唱片不能在市場(chǎng)上流通，當(dāng)然我也認(rèn)同這一點(diǎn)，畢竟我本身做的是這一行。我不想讓那張日復(fù)一日、年復(fù)一年的大頭照再出現(xiàn)在我的唱片封面上，然后就和公司商量說能不能用一張石膏像的臉上封面，因?yàn)樗哪骋痪植勘磉_(dá)了我的心態(tài)，表達(dá)了我想要從以前“好似是一個(gè)歌手的狀態(tài)徹底蛻變成“真的是一個(gè)想做自己思

45、想的歌手的現(xiàn)狀。小資chic?。核园炎约号闪斯忸^石膏像。李泉：我一直對(duì)羅馬文化、希臘文化情有獨(dú)鐘，蠻想把石膏像的感覺帶到唱片上，它有一種審美情趣的象征意義在里面。光頭不是我的主意，當(dāng)時(shí)我只是想做個(gè)具有象征意義的石膏像，后面和公司同事討論下來，大家一致想把這次造型做得徹底一點(diǎn)，和其他唱片或者和自己以往唱片的封面相區(qū)別。小資chic?。褐挥凶约赫嬲隽诉@一行，才會(huì)了解幕后團(tuán)隊(duì)在發(fā)行、宣傳以及推向市場(chǎng)時(shí)的狀態(tài)。李泉：對(duì)，但我并沒有在復(fù)制這種狀態(tài)。在現(xiàn)在唱片業(yè)低迷的形勢(shì)下，許多優(yōu)秀的人才都離開了唱片業(yè)，轉(zhuǎn)行了。這次能夠整合到這么多優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)共同籌備演唱會(huì)，真的是一種彼此的精神撫慰和感召，并不是完全

46、的市場(chǎng)和功利化考量。這幾年的經(jīng)歷帶給我很多純粹的、善良的感悟，讓我重新相信人性的閃光。小資chic?。涸谶@條路上有沒有妥協(xié)的時(shí)候？李泉：當(dāng)然有，7年前我放棄音樂的原因也是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己身上妥協(xié)的影子越來越深重了，越來越被這個(gè)所謂的市場(chǎng)、行業(yè)行規(guī)、陳舊的東西所束縛。對(duì)于做藝術(shù)創(chuàng)作的人來說，有些東西是致命的。小資chic！：你是希望自己的內(nèi)心世界越來越豐富，而不是被物質(zhì)的東西包裹得越來越嚴(yán)實(shí)。李泉：有時(shí)候需要保護(hù)自己內(nèi)心的純潔性，這種純潔性不該隨著社會(huì)的流動(dòng)而游離、變化，否那么，藝術(shù)會(huì)失去它的純粹性。對(duì)于個(gè)人和民族來說，這種純粹性是難能可貴的。小資chic！：有人說，音樂人都特別單純，他的內(nèi)心住著

47、一個(gè)孩子。你認(rèn)同這個(gè)說法嗎？李泉：從某個(gè)層面上來講，如果說單純性，我認(rèn)同?？墒亲鲆魳返娜司拖褡銎渌麆?chuàng)作的人一樣，他們永遠(yuǎn)是敏感的一群，不可能永遠(yuǎn)把眼睛閉起來，在一個(gè)孩子的狀態(tài)。有些音樂人我會(huì)把他們稱為“老小孩，他們既能感受這世界的方方面面，同時(shí)也能保持內(nèi)心的純潔。光用一個(gè)“小孩來形容，還是有點(diǎn)薄弱。范文八：蓮花的象征意義摘要沙盤游戲治療要使用沙具創(chuàng)造“沙盤世界，沙具聯(lián)結(jié)著來訪者和治療師，并把來訪者的潛意識(shí)形象地呈現(xiàn)出來，是治愈的因素之一。而具有蓮花形象的沙具在中國文化中具有獨(dú)特的象征意義，代表著佛教形象，有著豐富的象征內(nèi)涵，本文從佛教藝術(shù)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)蓮花有著高雅圣潔，化生孕育的象征意義，從民間文

48、化出發(fā)，發(fā)現(xiàn)蓮花有生殖崇拜，女性，以水滅火，恩愛和合、桔祥如意的象征意義。關(guān)鍵詞：蓮花；象征；沙盤游戲治療；潛意識(shí)一、 佛教藝術(shù)中蓮花的象征意義蓮花與佛教有著密不可分的聯(lián)系。不少佛教題材的石窟，佛教寺宇內(nèi)的壁畫、雕塑和諸多法器等，蓮花的意象比比皆是。佛教典籍中也將蓮花作為佛和佛法的不二象征，如佛國被稱為“蓮界，寺廟被稱為“蓮舍，而僧侶手握的念珠如假設(shè)由蓮子串成，那么被認(rèn)為殊勝無比。1. 蓮花的佛教象征意義高雅圣潔蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)。蓮花在佛教中是美好理想的化身，是超凡脫俗的象征，象征不受污染的清靜世界。蓮花在佛教中被尊為“圣花，佛教中的蓮多是指白蓮，一種名為芬陀利的蓮花。佛教常

49、用蓮花比喻佛法。故有?妙法蓮華經(jīng)?，以蓮花為喻象征教義的清凈、高雅、純潔。在佛教藝術(shù)中，蓮花代表著“凈土，并寓意桔祥，象征著“自性清凈，“瑞蓮生佛步，瑤樹掛天衣。這說明了蓮花在佛教中也是祥瑞的象征。佛教藝術(shù)中多是取蓮花“出淤泥而不染之特點(diǎn)，以蓮花代表清凈的境界，使人超凡脫俗、清心寡欲、心無塵染。蓮花的自然特征表達(dá)了佛教不染的特性，還有其莖直而中空，這一特點(diǎn)正與佛教中萬事皆空的意念相符合。2. 蓮花的佛教象征意義化生孕育“蓮花化生是佛教里的一個(gè)重要概念。蓮花在佛教藝術(shù)中有著極其重要的象征意義，還因?yàn)榉鸾淌且蛏徎ǖ纳卣鞫匾暽徎ǖ?，在百花中只有蓮花是在開花的同時(shí)就結(jié)果實(shí)，這正和佛教中的過去、現(xiàn)

50、在、未來三種時(shí)間概念相契合。佛教中的蓮花紋飾更多的是表現(xiàn)佛教中的生死輪回的特性。蓮花從淤泥中生出的過程在佛教徒看來是一種解脫、化生的過程，也從污濁的人世到清靜的佛界的一種升華，從此岸到此岸。二、 民間美術(shù)中蓮花的象征意義1. 民間文化中蓮花的象征意義生殖崇拜在中國提到蓮花通常先想到一塵不染的君子形象，但是在民間藝術(shù)中蓮花通常是原始生殖崇拜的象征。從植物學(xué)上講花是植物的生殖器官，人們自然的把花的形象理解為對(duì)人類繁盛和繁衍的美好祝愿。蓮花的植物形態(tài)更是表達(dá)了花卉春華秋實(shí)的生殖特征，蓮花的自然特征被人們賦予其具有較強(qiáng)生殖能力，而被視作是多子多福、子孫繁衍的象征物。蓮花的自然形態(tài)和民眾祈求多子的心理通

51、過民間藝術(shù)中的蓮花到達(dá)了一種共榮，在民間藝術(shù)中多采用蓮花作為裝飾以象征多子多福。因此，蓮花紋飾普遍出現(xiàn)在民間剪紙、刺繡、年畫中，常以象征手法被表現(xiàn)成一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征。2. 民間文化中蓮花的象征意義女性民間藝術(shù)中蓮花還普遍被認(rèn)為是女性的象征物，這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為蓮花的生殖特征可以是女性生殖繁衍的象征。因此，蓮花紋飾多裝飾在婚嫁居室和器具、服飾用品上，以象征人們祈求多子多福、人類繁衍的美好愿望。民間藝術(shù)中的大量蓮花紋飾更對(duì)女性生殖崇拜結(jié)果。在民間藝術(shù)中蓮花紋飾的大致經(jīng)歷了這樣的過程：“象征女陰象征女性象征男女配偶象征愛情象征桔祥等這樣一條脈絡(luò)演進(jìn)。人們通常使用魚、鳥、子等形象和蓮花共同

52、組合成紋飾以表現(xiàn)生殖繁盛的意義。3. 民間文化中蓮花的象征意義以水厭火在蓮紋和佛教產(chǎn)生交融之前，中國外鄉(xiāng)蓮紋在寓意和造型上便有著獨(dú)特的體系和特征，表達(dá)著中國獨(dú)特傳統(tǒng)精神文化的時(shí)空觀和哲學(xué)觀，綜上所述，古人認(rèn)為在木結(jié)構(gòu)的宮殿中，防火為第一要?jiǎng)?wù)，所以，在殿堂、樓閣最高處作藻井，在藻井中描繪蓮花等水生植物 ，象征以水克火，這是漢代陰陽五行學(xué)說的具體應(yīng)用。曾參加過酒泉和嘉峪關(guān)晉墓考古開掘研究工作的吳礽驤先生通過對(duì)西晉許多墓室壁畫進(jìn)行研究認(rèn)為：“敦煌佛爺廟灣m37的蓮花藻井圖案，在蓮瓣尖端之間，描繪水鳧、游魚，四周環(huán)繞水波漣漪，就是陰陽五行以水厭火的明證。4. 民間文化中蓮花的象征意義恩愛和合，桔祥如意

53、千姿百態(tài)的蓮花裝飾圖案歷史悠久、題材廣泛、祥瑞氣氛濃烈、佛緣深厚，諧音寓意桔祥、巧妙、深遠(yuǎn)。蓮花圖案象征愛情和婚姻美滿。愛情是人類永恒的主題，但我國民族心理對(duì)于男女情愛說起時(shí)多用含蓄比喻的方法來表現(xiàn)它。所以常用一幅幅美麗、潔凈的蓮花圖畫，象征純潔、美好愛情。用的最普遍的還是以荷花和鴛鴦組成“荷花鴛鴦，寓意夫妻和合。鴛鴦總是雌雄成雙，恩愛無比，荷花本身美好，象征和合，結(jié)合在一起就組成了民間常用的桔祥詞語和桔祥圖案。蓮花圖案象征連年有余。蓮花圖案“連年有余，以蓮花和魚組成，表示生活富?；蜃８Ｈ烁蛔阌杏??！斑B年有余人人盼望，所以這類蓮花圖案廣為流傳，其寓意深入民心。蓮花圖案象征望子成龍。“一路連科是

54、畫一只鷺鷥和蓮花、荷葉，祝福應(yīng)試考生中舉。如慶陽香包，畫面飽滿美觀，顏色鮮艷亮麗、自然和諧，有很強(qiáng)的立體視覺效果。一朵出水芙蓉盛開綻放，紅荷綠葉隨風(fēng)飄舞，一只白鷺引頸向天歌鳴，好一幅寧靜祥和的自然景象，充滿生機(jī)勃勃的氣息。古代科舉制度是登堂入仕的主要途徑，把莘莘學(xué)子十年寒窗，以求秀才、舉人、進(jìn)士一路金榜題名的美好夙愿繡在了五彩繽紛的畫面上，以顯示仕途坦蕩，平步青云的理想與夙愿。參考文獻(xiàn)1 周裕蒼. 中國荷文化m. 山東：山東畫報(bào)出版社. 2021.7.2 唐湖湘. 中國蓮文化研究j. 青海師范大學(xué)民族學(xué)院學(xué)報(bào). 2006. 17(2): 29-32.3 徐媛媛. 淺論傳統(tǒng)蓮紋的文化意義j .

55、文史雜志. 2006(5): 34-36.4 蔣秉植, 蔣玉兮. 蓮花與佛教j . 佛教文化. 1997(5):36-37.5 張曉霞. 論中國外鄉(xiāng)蓮文j . 裝飾. 2006(159): 28-29.6 蔣 賞. 蓮花紋飾的象征意義探析j . 大舞臺(tái). 2021. 7: 121-123.7 王貴生. 剪紙民俗的文化闡釋m . 北京: 北京大學(xué)出版社, 2021. 5: 181-183.8 吳 驤. 略談河西晉墓壁畫中的蓮花藻井j . 隴右文博. 2004. 19: 43-45.9馬倩, 潘華順. 古代蓮文化的內(nèi)涵及其演變分析j ,天水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2001.21(2):24-28.10蔡成后, 申荷永. 沙盤游戲模具收集與主題分析j , 社會(huì)心理科學(xué).2005.20(78): 175-179.范文九：文昌塔的簡(jiǎn)介：文昌塔為最常用旺文啟智利學(xué)業(yè)之法器，利于讀書、功名及事業(yè)。文昌塔，有七層的，有九層的，最大有十三層的，層數(shù)越多，高度越高，摧文摧貴的威力更大。古人一直非常重視文昌，但凡有文昌塔的城市，都出過很多文人墨客。文昌塔又稱文筆塔、文峰塔，它的心理暗示作用同文昌帝君。相傳文昌帝君上界掌管文章之神，所以我國古代書院往往在供奉孔子的同時(shí)，供奉文昌帝君。有些城市還建有文昌閣或魁星等高大建筑，以代替文昌塔。古人建造文昌塔的作用在于彌補(bǔ)當(dāng)?shù)匚姆宓娜?/p>