2021屆山東省濟(jì)南市萊蕪一中高三語文1月月考試題

1、 2021屆山東省濟(jì)南市萊蕪一中高三語文1月月考試題 2021.01注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一：美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一

2、種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵?，以生動(dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識(shí)的豐富與升華，是一種脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng)，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動(dòng)，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。意境其實(shí)就是

3、中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境會(huì)”的精神境界。也即是說，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認(rèn)識(shí)客觀條件，理性把握對(duì)象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時(shí)人與物的相感亦如此，如

4、“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，說的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通過具體可感、鮮明生動(dòng)的形象打動(dòng)人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇??？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”，詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對(duì)于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，通過儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性

5、與敬畏感；樂則和順人情，樂教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動(dòng)強(qiáng)化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人。可見，美育不只是

6、藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。 （摘編自陶楚歌美何以育人）材料二：首先，我們應(yīng)繼續(xù)開展對(duì)“美是什么”這一本體問題的追問?！懊朗鞘裁础边@一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實(shí)之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗(yàn)。盡管這一淺層審美經(jīng)驗(yàn)也可以使人的感官產(chǎn)生快感，

7、但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。其次，我們應(yīng)建立對(duì)“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國際視野來看，我國目前的審美或美育至少存在兩個(gè)問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復(fù)，裝飾性太強(qiáng)，有點(diǎn)土豪；二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在

8、一起，并充分發(fā)揮影像技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對(duì)于田園生活的集體記憶，傳遞出特立獨(dú)行的青年對(duì)“美”的當(dāng)下探索。 （摘編自李駿美育應(yīng)先“立美”）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.美育固然是獨(dú)特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。B蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識(shí)的灌輸對(duì)于人格的養(yǎng)成并不重要。C對(duì)中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)。D美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，無法提供直

9、接的審美體驗(yàn)。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對(duì)美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的定位。B美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國古代美育的基本方式，當(dāng)下依然有存在價(jià)值。 C因?yàn)橹袊c西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。D對(duì)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識(shí)偏差，如過于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。3、根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是（3分）A詩人李白面對(duì)著敬亭山，獨(dú)坐許久，他凝望著敬亭山，覺得敬亭山似

10、乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。B明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為江南春“千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰能看見呢？C清風(fēng)吹動(dòng)了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭論，一位說是風(fēng)動(dòng)，一位說是幡動(dòng)，六祖慧能看到，走上前說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)！”D天寶十五年間，因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月思家，遂作月夜，詩中寫道“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”。4、請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個(gè)簡要定義。 （5分） 5、材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡要分析說明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 （

11、6分）(二)現(xiàn)代文閱讀 (本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成69題。天壇十三記(之九)肖復(fù)興天壇里最多的樹木，是柏樹，有幾萬棵，樹齡在幾百年之上的就有五六千棵。在天壇，柏樹的代際區(qū)別是極其明顯的。內(nèi)垣和外垣前的柏樹林，種植的是年輕的新樹，而散落在園內(nèi)的很多柏樹則是老樹，甚至有明代六百年以上樹齡的老柏樹。在植物之中，比起嬌艷的花草，樹的生命要長久得多。人類和樹比起來，最多不過百年之軀，哪怕是帝王，都是無法與幾百年乃至上千年的樹木相匹敵的。很難設(shè)想，天壇里如果沒有了這些古柏，將會(huì)是什么樣子。祈年殿和圓丘，俯瞰四周，只是一片光禿禿的地面，或者是一些雜花新樹，該會(huì)發(fā)出怎樣的喟嘆，肯定會(huì)感覺像是

12、元帥麾下沒有了威武成陣的將士，而只是一片花拳繡腿。走到這些古柏密密的樹蔭下，我有時(shí)會(huì)想，沒有了古柏，哪怕是盛開著鮮艷花朵諸如桃李海棠一類的樹簇?fù)碇砟甑詈腿η穑彩遣贿m合的。只有古柏，才和天壇相配，才如彩云拱月，托起了整個(gè)天壇。有一棵古柏，在天壇里很特別。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它從巍巍直立，變成了這個(gè)樣子。是雷雨？是地震？還是戰(zhàn)火？在天壇漫長的歷史中，在人為的戰(zhàn)火和自然的災(zāi)難中，無辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都覺得它很不情愿，不甘屈服于一頭栽倒在地。它的枝干離地面很近了，眼瞅著就要倒下了，但它還是堅(jiān)強(qiáng)地支撐著，箭一樣斜指向天空，就像戰(zhàn)場上一個(gè)中彈也不肯倒下的武士。于是，它與眾不

13、同地活了下來，定格成今天這樣，像一尊羅丹或馬約爾的雕塑。它很粗壯，縱使軀干已經(jīng)被扭曲成這樣，一年四季枝葉茂密，生命力依然旺盛如年輕的時(shí)候。每一次經(jīng)過，我都要站在它身邊看一會(huì)兒，有時(shí)會(huì)覺得它如同一尊臥佛，洞悉世事滄桑與人生況味，有幾分幽邃和神秘。這棵古柏，我小時(shí)候就見過，幾十年過去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹上玩耍，現(xiàn)在被鐵欄桿圍起來了。幾十年過去了，我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹根處，居然又長出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時(shí)候，我覺得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像

14、一個(gè)孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。夏天，我坐在它對(duì)面畫它，覺得它越發(fā)枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細(xì)看遍了它的渾身上下，忽然，覺得它好像在對(duì)我講話，只是我聽不懂樹的語言。風(fēng)吹樹葉的沙沙響聲，不是樹的語言。樹葉的語言，無須借助風(fēng)。樹葉也不是樹的嘴巴。我們知道樹和我們?nèi)艘粯樱矔?huì)呼吸，吸進(jìn)二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道樹和我們?nèi)艘粯樱矔?huì)說話，我們不知道樹的語言是什么。我們的先人講究天人合一，我們?nèi)缃窀v究人與自然的和諧。但是，我們聽不懂樹的語言，我們和它們隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。當(dāng)年，梵高居住在法國阿爾

15、的時(shí)候，很愛畫柏樹，即使病重住進(jìn)圣雷米療養(yǎng)院里了，還在畫療養(yǎng)院里的柏樹。他說：“柏樹在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑?！蔽覐膩頉]有聽說過有人以這樣崇高的比喻評(píng)價(jià)柏樹。史鐵生對(duì)地壇的古柏情有獨(dú)鐘，也曾經(jīng)從繪畫的角度說那里的古柏“軀干和樹冠可以表現(xiàn)的元素太豐富了，隨便換個(gè)角度都會(huì)感覺不一樣”，說它們“糾纏在一起的枝條，像是歲月無聲的撕扯”，說“這些和樹干扭曲在一起的大癤子有特殊的故事感”。面對(duì)柏樹，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強(qiáng)調(diào)它們的故事感和歷史感等更多文學(xué)的元素，梵高強(qiáng)調(diào)它們特殊的美和美術(shù)的元素?；蛟S，兩者結(jié)合在一起，才可以更豐富而準(zhǔn)確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓

16、人們能夠更好地認(rèn)識(shí)它們。梵高畫的柏樹，是絲柏樹，和天壇里的柏樹不完全相同，而且，也沒有天壇里的柏樹古老。不過，他對(duì)柏樹的這個(gè)“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅旺斯的柏樹是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見到的這棵斜臥而頑強(qiáng)不倒的古柏，又該是什么呢？我一直想找到一個(gè)比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，一直沒有找到。有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見院落里的石座上放著一塊日晷，由一根針一樣細(xì)的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立著嗎？而且，比日晷的傾斜度還要大。我覺得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日晷，直指天空

17、，直指時(shí)辰，和天壇相配。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文以天壇的柏樹為描寫對(duì)象，由“天壇十三記”可推知，作者應(yīng)記錄了許多與天壇相關(guān)的事物，柏樹只是表現(xiàn)天壇的一個(gè)方面。B.“人類和樹比起來，最多不過百年之軀”寫出了人們?cè)诠虐孛媲暗拿煨「校挥忠缘弁鯙槔?，意在?qiáng)調(diào)人們應(yīng)摒棄權(quán)力，追求真我。C.由“我聽不懂樹的語言”到“我們聽不懂樹的語言”，作者通過個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)推及人類社會(huì)，寫出了人類與自然界的隔膜。D.梵高和史鐵生對(duì)柏樹都有著自己的理解和認(rèn)知，作者認(rèn)為將他們兩人的觀點(diǎn)結(jié)合起來，可以幫助人們加深對(duì)天壇古柏的認(rèn)識(shí)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3

18、分)A.文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯(lián)想與思考是暗線，明線暗線巧妙編織，顯隱結(jié)合，使文章?lián)u曳生姿。B.“以前我可以爬到樹上玩?！薄ⅰ拔易谒鼘?duì)面畫它”，敘述性文字的插入，豐富了文章的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出作者與天壇古柏間的深情。C.文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個(gè)武士、一尊雕塑、一尊臥佛、一個(gè)老爺爺、一塊日晷等，形象地展現(xiàn)出同一事物的不同特點(diǎn)。D.作者的散文文筆細(xì)膩，意味雋永，能在平常事物中寫出對(duì)生活的獨(dú)到觀感，對(duì)社會(huì)人生的深刻思考，本文就很好地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。8.如何理解文章前后兩次寫到古柏“和天壇相配”？(4分)9.魯迅在談及創(chuàng)作時(shí)曾說：“選材要嚴(yán)，開掘要深?！闭?qǐng)

19、據(jù)此簡要說明本文的創(chuàng)作特點(diǎn)。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。(沈)括字存中，以父任為沭陽主簿。縣依沭水，乃職方氏所書“浸曰沂、沫”者，故跡漫為污澤，括新其二坊，疏水為百渠九堰，得上田七千頃。擢進(jìn)士第，編校昭文書籍，為館閣?？保瑒h定三司條例。故事，三歲郊丘之制，有司按籍而行，藏其副，吏沿以干利。括考禮沿革，為書曰南郊式。即詔令點(diǎn)檢事務(wù)，執(zhí)新式從事，所省萬計(jì)，神宗稱善。遷太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監(jiān)，日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。括始置渾儀、景表、五壺浮漏，招衛(wèi)樸造新歷，募天下上太史占書，雜用士人，分方技科

20、為五，后皆施用。加史館檢討。遼蕭禧來理河?xùn)|黃嵬地，留館不肯辭，曰：“必得請(qǐng)而后反?！钡矍怖ㄍ?。括詣樞密院閱故牘，得頃歲所議疆地書，指古長城為境，今所爭蓋三十里遠(yuǎn)，表論之。帝以休日開天章閣召對(duì)，喜曰：“大臣殊不究本末，幾誤國事。”命以畫圖示禧，禧議始屈。賜括白金千兩使行。至契丹庭，契丹相楊益戒來就議，括得地訟之籍?dāng)?shù)十，預(yù)使吏士誦之，益戒有所問，則顧吏舉以答。他日復(fù)問，亦如之。益戒無以應(yīng)，謾曰：“數(shù)里之地不忍，而輕絕好乎？”括曰：“師直為壯，曲為老。今北朝棄先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也?！狈擦鶗?huì)，契丹知不可奪，遂舍黃嵬而以天池請(qǐng)。括乃還在道圖其山川險(xiǎn)易遷直風(fēng)俗之純龐人情之 向背為使契丹

21、圖抄上之拜翰林學(xué)士權(quán)三司使。括博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算，無所不通，皆有所論著。又紀(jì)平日與賓客言者為筆談，多載朝廷故實(shí)、舊出處，傳于世。(節(jié)選自宋史·卷三百三十一·沈括)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.括乃還在道/圖其山川險(xiǎn)易迂直/風(fēng)俗之純龐/人情之向背/為使契丹圖抄上之/拜翰林學(xué)士/權(quán)三司使B.括乃還/在道圖其山川險(xiǎn)易遷直/風(fēng)俗之純龐/人情之向/背為使契丹圖抄上之拜翰林學(xué)士/權(quán)三司使C.括乃還在道/圖其山川險(xiǎn)易遷直/風(fēng)俗之純龐/人情之向/背為使契丹圖抄上之/拜翰林學(xué)士/權(quán)三司使D.括乃還/在道圖其山川險(xiǎn)易遷直/風(fēng)俗之純龐/人

22、情之向背/為使契丹圖抄上之/拜翰林學(xué)士/權(quán)三司使11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項(xiàng)是(3分)A.進(jìn)士，中國古代科舉制度中，通過最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。明清時(shí)期，殿試分錄取考生為三甲，世人統(tǒng)稱錄取者為進(jìn)士。B.三司，在唐代之前，同“三公”，是中國古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。在唐、宋時(shí)期，則以鹽鐵、度支、戶部為三司，主理財(cái)賦。C.加，加官，宋朝常在兼職之外給予額外“加官”，以提升其待遇品級(jí)或作為榮譽(yù)象征以示優(yōu)寵，與下文“權(quán)三司使”中的“權(quán)”意思相同。D.天章閣，宋朝閣名，真宗時(shí)營建，以奉真宗御集御書。在天章閣接見大臣，向大臣問御邊大略、軍政要事，成為對(duì)大臣們最

23、高規(guī)格的待遇。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.沈括精通水利，為民造福。他在擔(dān)任沭陽主簿期間，不僅疏浚了水流，而且得到上等田地七千頃。B.沈括精于改革，成效顯著。他改革郊祭之制，節(jié)省了大量的費(fèi)用；大力改革天文歷法，一直沿用至今。C.沈括長于外交，有理有節(jié)。在處理邊界問題上，他通過查閱檔案，確認(rèn)了邊界，讓遼國使者感到理屈。D.沈括學(xué)問廣博，富有成就。天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算等，他沒有不通曉的，都有著作論述。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)帝以休日開天章閣召對(duì)，喜曰：“大臣殊不究本末，幾誤國事?！?4分) (2)今北朝棄先君之

24、大信，以威用其民，非我朝之不利也。(4分) 14.沈括在出使遼國時(shí)采取了什么措施？取得了怎樣的成果？請(qǐng)簡要概括。(3分)  (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成1415題。答張十一韓愈山凈江空水見沙,哀猿啼處兩三家。貧笞競長纖纖筍,躑躅閑開艷艷花。未報(bào)恩波知死所,莫令炎瘴送生涯。吟君詩罷看雙鬢,斗覺霜毛一半加。注本詩作于韓愈被貶到廣東陽山后的第二年。德宗貞元十九年(803),張十一與韓愈同為監(jiān)察御史,因勸諫德宗皇帝一起被貶。張十一到郴州臨武令任上曾有詩贈(zèng)韓愈,韓愈寫此詩作答。躑躅：杜鵑花的別名。此處“未”字領(lǐng)起“報(bào)”與“知”。恩波：皇帝的

25、恩澤。斗：通“陡”。15.下列對(duì)本詩的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒陽山地區(qū)的全景。春山明凈,春江空闊,猴猿啼鳴,摹寫了荒僻冷落的景象,傳遞出人煙稀少的空寂。B.頷聯(lián)是兩組近景特寫，小筍萌生、鮮花綻放之景為冷落荒僻的村野點(diǎn)綴了些許鮮艷明快的顏色,比擬手法使得描寫生動(dòng)傳神。C.尾聯(lián)直抒胸臆，點(diǎn)明憂愁的心境和原因。看罷書信頓覺白發(fā)加半,直接表達(dá)對(duì)仕途坎坷、年華逝去的悲憤,是與友人同感共悲的哀痛。D.詩中景物很契合詩人的處境與心情。環(huán)境之空寂更添遠(yuǎn)離繁華京城后的孤獨(dú)凄涼,花開之悠閑更使身居閑地身為閑人的詩人觸景生愁。16.中國古典詩歌有“怨而不怒”的風(fēng)雅傳統(tǒng)。請(qǐng)據(jù)此簡

26、要賞析本詩的頸聯(lián)。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6 分)(1)雁門太守行中,描寫白天戒備森嚴(yán),敵人兵臨城下,戰(zhàn)云籠罩,使人透不過氣來，但戰(zhàn)士披堅(jiān)執(zhí)銳,嚴(yán)陣以待的詩句是：“ ， ”。(2)杜牧在阿房宮賦中,運(yùn)用比喻的修辭手法描寫阿房宮紛繁曲折的走廊和屋檐高聳的句子是：“ ， ”。(3)赤璧賦中,描寫聽到客人悲傷幽怨的簫聲,蛟龍飛舞,寡婦想到自己凄涼的身世也不禁落淚的語句是：“ ， ”。三.語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成1719題。江南河港交流,且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天,不時(shí)也會(huì)下著微雨,而這微雨寒村里

27、的冬霖景象,又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后,河流邊三五家人家會(huì)聚在一道的一個(gè)小村子里,門對(duì)長橋，窗臨遠(yuǎn)阜,這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑?若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船,茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客,天垂暮了,還可以加一味紅黃,在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)胸襟灑脫起來,終至于得失俱亡,死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人作的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷?詩人到此,連對(duì)綠林豪客都客氣起來了,這不是江南冬景的迷人又是什么?一提到雨,也就必然的要想到雪：“ ”自然是江南日暮的景況?！?”，則雪月梅的冬宵三友,會(huì)合在一道,在調(diào)戲酒姑娘了?！?”,是江南雪夜,更深人靜后的景況。“ ”，到了第二天的早晨,和狗一樣喜歡弄雪的村童來報(bào)告村景了。詩人的詩句,也許不盡是在江南所寫,而作這幾句詩的詩人,也許不盡是江南人,但假了這幾句詩來描寫江南的雪景,豈不直截了當(dāng),比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多?(摘編自郁達(dá)夫江南的冬景)18.文段中使用了哪些修辭手法? (3 分)A.擬人、想象、夸張、反問B.擬人、引用、反問、想象C.排比、反問、想象、引用D.引用、排比、夸張、反問19.依次填入文中畫線處的詩句